La psychologie communautaire constitue un paradigme scientifique et praxéologique singulier qui décentre le regard traditionnellement individualisant de la psychologie classique vers les dynamiques systémiques, collectives et contextuelles. En articulant rigueur méthodologique, justice sociale et émancipation citoyenne, cette discipline s’attache à comprendre l’être humain non pas comme une entité isolée, mais comme un agent inextricablement enraciné dans des environnements écologiques complexes.
Psychologie communautaire
1. Définition concise
La psychologie communautaire est une branche appliquée de la psychologie qui étudie les transactions dynamiques entre les personnes, les systèmes sociaux et les contextes environnementaux, en vue de promouvoir la qualité de vie, le bien-être collectif et la justice sociale. Elle privilégie des stratégies de prévention primaire, de renforcement du pouvoir d’agir (ou empowerment) et de transformation structurelle plutôt que le simple traitement curatif individuel des psychopathologies.
Dans sa portée épistémologique fondamentale, cette discipline dépasse le modèle médical centré sur le déficit pour adopter une perspective écologique où les problèmes humains sont appréhendés comme l’inadéquation entre les ressources de l’environnement et les besoins des individus. Elle conçoit la recherche-action participative comme un vecteur d’autodétermination collective, redéfinissant le rôle du chercheur non en expert omniscient, mais en partenaire collaboratif au sein des communautés.
Au confluent des sciences sociales, de la santé publique et des sciences politiques, la psychologie communautaire analyse comment les inégalités socio-économiques, les oppressions institutionnalisées et les politiques publiques modèlent la détresse psychologique. Son objectif ultime réside dans le développement de compétences communautaires partagées, la redistribution des ressources symboliques et matérielles, et la consolidation du sentiment d’appartenance.
2. Étymologie et origine linguistique
Le substantif « psychologie » provient du grec ancien psukhê (ψυχή), désignant le souffle de vie, l’âme ou l’esprit, combiné au suffixe -logia (-λογία), dérivé de logos (λόγος), qui renvoie au discours rationnel, à l’étude ou à la science. L’adjectif « communautaire » tire sa racine du latin communitas, signifiant « ce qui est partagé, la collectivité, le partage de biens », lui-même forgé sur communis (commun, universel), issu de com- (ensemble) et munis (liant, charge, devoir civique partagé).
L’expression formalisée « psychologie communautaire » est une transposition française directe du syntagme anglo-américain community psychology, institutionnalisé pour la première fois en 1965 lors de la conférence fondatrice de Swampscott dans le Massachusetts. En intégrant le terme community, les pionniers de ce mouvement entendaient rompre avec l’hégémonie de la clinique intrapsychique pour ancrer la psyché dans la matérialité territoriale, culturelle et relationnelle du groupe.
Dans le monde francophone, notamment au Québec, en France, en Suisse et en Belgique, l’adoption du terme s’est heurtée à des subtilités sémantiques. En français métropolitain, le mot « communauté » a longtemps souffert d’une connotation corporatiste ou séparatiste liée au spectre du communautarisme républicain, incitant parfois les auteurs à préférer des formulations comme « psychologie sociale appliquée » ou « santé mentale communautaire », avant que la désignation disciplinaire originelle ne s’impose formellement dans les milieux universitaires et institutionnels.
3. Prononciation et forme grammaticale
L’expression « psychologie communautaire » se prononce phonétiquement /psi.kɔ.lɔ.ʒi kɔ.my.no.tɛʁ/ dans l’espace francophone international. Sur le plan morphosyntaxique, il s’agit d’un syntagme nominal composé au féminin singulier, constitué d’un nom commun abstrait complété par un adjectif qualificatif de relation dérivé (« communautaire »), dont la forme plurielle régulière est « psychologies communautaires » lorsqu’il s’agit d’évoquer la diversité des traditions paradigmatiques régionales (par exemple, anglo-saxonne versus latino-américaine).
Dans l’usage contemporain, le terme s’emploie principalement comme discipline académique ou comme label professionnel (« psychologue communautaire »). Les déclinaisons grammaticales dérivées englobent des formulations adverbiales telles que « sur le plan communautaire » ou des substantifs d’action comme la « communautarisation » de certains dispositifs d’intervention sociale.
4. Explication conceptuelle détaillée
Pour saisir l’étendue conceptuelle de la psychologie communautaire, il est indispensable de dépasser la grille d’analyse individualiste qui caractérise la majorité des théories psychologiques occidentales. Tandis que la psychologie clinique traditionnelle s’attache à modifier les schémas cognitifs, les dynamiques pulsionnelles ou les déséquilibres neurobiologiques d’un sujet en souffrance, la psychologie communautaire postule que la détresse subjective découle fréquemment d’un environnement pathogène, d’une privation de pouvoir social ou d’un déficit d’intégration dans des réseaux de soutien mutuel.
Le champ opère ainsi selon un changement de paradigme fondamental, passant d’une focalisation sur le « blâme de la victime » (blaming the victim) à une compréhension des forces structurelles et systémiques. L’inadaptation n’est plus envisagée comme une déficience inhérente à l’individu, mais comme le résultat de contraintes institutionnelles inadaptées, de disparités écologiques ou de violences systémiques. Dès lors, le lieu de l’intervention thérapeutique n’est pas uniquement le cabinet ou l’hôpital, mais l’école, le quartier défavorisé, l’organisation de travail ou l’espace civique.
Un autre pilier conceptuel majeur repose sur la notion d’adéquation personne-environnement (person-environment fit). La santé mentale et l’épanouissement individuel résultent d’une concordance harmonieuse entre les aptitudes, les valeurs et les aspirations d’une personne d’une part, et les opportunités, les ressources et les tolérances offertes par son milieu de vie d’autre part. Lorsque cet équilibre est rompu, la stratégie communautaire cherche en premier lieu à modifier les propriétés du contexte pour qu’il devienne capacitante, accueillant et stimulant.
Enfin, la psychologie communautaire est intrinsèquement une praxéologie d’émancipation. Elle réfute la neutralité axiologique feinte du positivisme scientifique pour embrasser une éthique de justice sociale et de transformation. Cela implique de travailler activement à la conscientisation critique des populations marginalisées, afin qu’elles identifient les causes sociopolitiques de leur aliénation et développent une agentivité collective capable d’induire des réformes de fond au sein des politiques publiques et des structures locales.
5. Évolution historique
La naissance formelle de la discipline est universellement située en mai 1965, lors de la conférence de Swampscott réunie dans le Massachusetts, aux États-Unis. Une trentaine de psychologues cliniciens, influencés par la législation novatrice de John F. Kennedy instituant les centres communautaires de santé mentale (Community Mental Health Act de 1963), se rassemblèrent pour redéfinir la mission sociale de la psychologie face aux limites manifestes de la psychiatrie asilaire et de la psychothérapie individuelle classique.
Durant les années 1970, sous la plume de théoriciens majeurs comme James Kelly et Julian Rappaport, le champ a formalisé ses fondations conceptuelles. Kelly a introduit la métaphore écologique inspirée de la biologie pour cartographier les transactions humaines, tandis que Rappaport a érigé l’empowerment (l’autonomisation ou l’affranchissement) en métathéorie unificatrice de la discipline, incitant les chercheurs à s’éloigner des modèles réducteurs axés sur les déficits individuels.
En parallèle, l’Amérique latine a développé de façon autonome et synchrone un courant d’une immense vigueur théorique : la Psicología Comunitaria, incarnée par Maritza Montero au Venezuela, Silvia Lane au Brésil ou Ignacio Martín-Baró au Salvador. Fortement inspiré par la pédagogie des opprimés de Paulo Freire et la théologie de la libération, ce courant hispanophone a insisté sur l’émancipation sociopolitique des populations opprimées, le démantèlement des hégémonies coloniales et la co-construction du savoir populaire, enrichissant la discipline d’une dimension éthico-critique radicale.
Depuis les années 1990 et jusqu’à nos jours, la psychologie communautaire s’est globalisée et diversifiée sur le plan géographique et thématique. Elle a su intégrer les théories critiques, l’intersectionnalité, le décolonialisme et la justice environnementale face au réchauffement climatique. En Europe francophone et au Québec, l’institutionnalisation universitaire et les laboratoires de recherche dédiés ont confirmé son utilité dans les domaines du travail social, de la réduction des méfaits chez les usagers de drogues, et de l’accueil solidaire des populations migrantes.
6. Fondements théoriques
Le premier socle théorique repose sur le modèle écosystémique du développement humain formalisé par Urie Bronfenbrenner. Ce cadre conceptualise l’environnement de l’individu sous la forme de structures concentriques emboîtées : l’ontosystème (caractéristiques individuelles), le microsystème (relations directes comme la famille, les pairs), le mésosystème (interactions entre microsystèmes), l’exosystème (environnements indirects qui influencent le sujet, tels que les décisions administratives ou le travail des parents) et le macrosystème (valeurs culturelles, idéologies politiques, lois). La psychologie communautaire étend cette analyse pour démontrer que toute intervention efficace doit cibler la congruence et la médiation entre ces multiples strates.
Le deuxième grand paradigme théorique est l’écologie sociale de James Kelly, qui propose quatre principes fondamentaux régissant le fonctionnement de tout écosystème humain :
- L’interdépendance : toute altération d’une composante du système engendre des répercussions systémiques sur l’ensemble de ses membres et de ses structures.
- La circulation et le recyclage des ressources : la façon dont les compétences, le temps, les subventions et les savoirs circulent et sont valorisés dans une communauté conditionne sa santé durable.
- L’adaptation : les individus et les collectivités ajustent continuellement leurs comportements pour faire face aux contraintes et aux opportunités de leur niche écologique.
- La succession : perspective temporelle reconnaissant que les milieux de vie ont une histoire évolutive, et que les interventions s’inscrivent dans une trajectoire historique spécifique.
Un troisième cadre majeur est la théorie de l’empowerment telle que structurée par Marc A. Zimmerman. Ce modèle distingue trois niveaux interconnectés : individuel (sentiment d’efficacité politique et compréhension critique), organisationnel (structures démocratiques offrant des leviers de participation) et communautaire (coalitions d’action collective améliorant l’accès aux ressources partagées). L’empowerment n’est pas un simple trait psychologique fixe, mais un processus dynamique transactionnel par lequel des citoyens dépossédés de leurs moyens d’action regagnent la maîtrise de leur destinée.
Enfin, la psychologie de la libération (Liberation Psychology) d’Ignacio Martín-Baró injecte un impératif éthico-politique impérieux dans le champ. Elle invite à désidéologiser la réalité quotidienne produite par les élites dominantes, à valoriser les épistémologies du Sud et à faire du rétablissement des droits de la majorité opprimée le critère prépondérant de validité scientifique de l’intervention psychologique.
7. Composantes clés, types et dimensions
La psychologie communautaire s’articule autour de multiples axes d’intervention, de concepts structurants et de pratiques spécifiques :
- La prévention primaire et proactive : intervention déployée en amont de l’apparition de troubles ou de souffrances, visant à éliminer les facteurs de stress environnementaux et à renforcer la résilience collective (par opposition à la prévention secondaire de dépistage précoce ou tertiaire de réadaptation).
- Le sentiment psychologique de communauté (Psychological Sense of Community) : défini par Seymour Sarason puis modélisé par David McMillan et David Chavis, il regroupe l’adhésion (sentiment d’appartenance et de sécurité émotionnelle), l’influence réciproque, l’intégration et la satisfaction des besoins, ainsi que le partage d’une histoire affective commune.
- La compétence communautaire : capacité endogène d’une communauté à identifier ses propres problématiques, à mobiliser ses ressources vernaculaires, à délibérer de manière démocratique et à mettre en œuvre des plans d’action concertés.
- La recherche-action participative (RAP) : méthodologie collaborative où les membres de la communauté exercent le contrôle sur le calendrier de recherche, la collecte de données et l’utilisation des résultats pour initier un changement social émancipateur.
- L’analyse des réseaux et du soutien social : cartographie des liens formels et informels (soutien émotionnel, instrumental, informationnel et évaluatif) qui modèrent l’impact des crises et des traumatismes sociétaux.
- Le plaidoyer politique et l’action systémique : engagement explicite du psychologue aux côtés des groupes marginalisés afin de contester les lois iniques, de repenser l’aménagement urbain ou de faire évoluer les budgets institutionnels.
8. Exemples et cas illustratifs
Une illustration concrète de l’application de la psychologie communautaire réside dans le programme novateur Housing First (ou « Un chez-soi d’abord »), conçu à l’origine à New York par Sam Tsemberis et largement reproduit en France, au Canada et en Europe du Nord. Plutôt que de conditionner l’accès au logement à une abstinence préalable ou à une stabilisation psychiatrique selon une logique d’escalier infantilisante, le modèle fournit d’emblée un toit pérenne aux personnes sans-abri souffrant de pathologies psychiatriques sévères. En leur restituant le contrôle sur leur logis et en adjoignant un accompagnement pluridisciplinaire axé sur le rétablissement choisi par le bénéficiaire, ce programme enregistre des taux de maintien en logement supérieurs à 80 %, transformant la structure écologique de l’individu pour restaurer son pouvoir d’agir.
Un autre exemple saisissant se situe dans les démarches de photovoice (voix photographique) menées auprès d’adolescents issus de quartiers prioritaires de la politique de la ville. Les jeunes se voient confier des appareils photo pour documenter visuellement les stresseurs urbains (espaces insalubres, surfréquentation policière, absence d’infrastructures de loisirs) ainsi que les forces cachées de leur environnement (peintures murales, entraide de voisinage). Les clichés et les narrations associées sont ensuite exposés publiquement devant les élus municipaux et les résidents, créant un espace de délibération collective qui a mené, dans de multiples municipalités, à des réaménagements urbains conçus par et pour les jeunes.
Dans le domaine scolaire, l’approche de l’apprentissage coopératif en « puzzle » (Jigsaw Classroom), initiée par Elliot Aronson, illustre comment une modification des règles interactionnelles de l’écosystème classe peut désamorcer les préjugés raciaux et améliorer l’estime de soi académique. Chaque élève détient une fraction exclusive du savoir nécessaire à l’ensemble du groupe pour réussir un examen, rendant la collaboration indispensable et subvertissant la compétition destructrice héritée du modèle macrosystémique marchand.
9. Mesure et évaluation
Sur le plan métrologique, la psychologie communautaire emploie une vaste palette d’instruments quantitatifs et de méthodologies qualitatives rigoureuses adaptées à l’évaluation des propriétés organisationnelles et communautaires :
Pour mesurer le sentiment d’appartenance, l’échelle du sentiment psychologique de communauté (Sense of Community Index ou SCI, et ses versions actualisées SCI-2) constitue le standard psychométrique international le plus validé. Elle opérationnalise les dimensions d’influence, d’appartenance, de renfort mutuel et d’attachement affectif à travers des énoncés standardisés sur échelle de Likert, permettant de comparer la cohésion sociale entre divers quartiers ou regroupements professionnels.
L’évaluation de l’empowerment individuel et organisationnel mobilise des outils tels que la Sociopolitical Control Scale (SPCS) développée par Paul Speer et Joseph Peterson, qui mesure la perception de compétence en leadership et le sentiment de pouvoir influencer le système politique local. Parallèlement, des inventaires évaluent le climat social des organisations, à l’instar des échelles de climat environnemental de Rudolf Moos (Community Oriented Programs Environment Scale).
Néanmoins, la discipline accorde une prépondérance essentielle à l’évaluation de processus et à l’évaluation transformative. Les démarches d’évaluation participative associent les parties prenantes à la définition des critères de succès d’un programme d’intervention. Les indicateurs ne se réduisent pas à des taux de symptomatologie clinique, mais intègrent des mesures de justice distributionnelle, d’expansion du capital social, de pérennité des structures citoyennes créées et de changements dans les politiques réglementaires locales.
10. Applications et portée pratique
Dans le champ de la santé publique et de la santé mentale, la psychologie communautaire impulse le développement de réseaux de soutien par les pairs, de groupes d’entraide autogérés pour les addictions (Alcooliques Anonymes, Narcotiques Anonymes, entendeurs de voix) et de centres de crise alternatifs à l’hospitalisation sous contrainte. Elle œuvre à déstigmatiser la vulnérabilité psychique en replaçant le savoir expérientiel des usagers au même rang que le savoir médical biomédical.
En milieu scolaire et socio-éducatif, les psychologues communautaires développent des interventions de lutte contre le harcèlement scolaire axées sur le rôle du tiers témoin et l’instauration d’un climat de bienveillance relationnelle globale. Ils interviennent également dans les programmes d’apprentissage socio-émotionnel, concevant des stratégies de mentorat qui unissent des aînés de la communauté à des élèves en rupture scolaire, consolidant ainsi les liens intergénérationnels.
À l’échelle municipale et de l’aménagement du territoire, ces professionnels collaborent avec les urbanistes, les bailleurs sociaux et les comités de quartier pour imaginer des espaces publics inclusifs réduisant l’isolement social, favorisant la mixité interculturelle et diminuant le sentiment d’insécurité environnementale. Leur expertise est également sollicitée lors de catastrophes socio-écologiques ou d’accidents technologiques industriels pour déployer des dispositifs de rétablissement communautaire à long terme fondés sur l’activation de l’entraide vernaculaire.
11. Recherche et données empiriques
L’efficacité des postulats de la psychologie communautaire est corroborée par un imposant corpus de données empiriques issues d’études longitudinales et de méta-analyses contemporaines. Les travaux pionniers de Julian Rappaport et de ses successeurs ont démontré sans ambiguïté que les programmes de prévention précoce de haute intensité produisent des rendements économiques et humains bien supérieurs aux investissements cliniques curatifs tardifs.
À cet égard, l’étude longitudinale du HighScope Perry Preschool Project, documentée au fil de plusieurs décennies par des économistes et des psychologues comme James Heckman, a prouvé qu’un accompagnement communautaire et préscolaire enrichi prodigué à des enfants issus de familles défavorisées réduisait de manière drastique les taux d’incarcération, augmentait les revenus d’âge adulte et diminuait le recours aux prestations d’aide sociale, pour un retour sur investissement sociétal de l’ordre de sept à dix dollars pour chaque dollar initialement investi.
De même, les méta-analyses consacrées à la relation entre capital social, cohésion communautaire et morbidité physique — notamment celles publiées par Julianne Holt-Lunstad — mettent en exergue que l’isolement relationnel et le déficit d’appartenance sociale constituent des facteurs de risque de mortalité prématurée comparables, voire supérieurs, au tabagisme chronique ou à l’obésité sévère. Les données accumulées confirment ainsi que l’intervention sur l’environnement social produit des retombées directes sur la neurobiologie du stress, la régulation immunitaire et la longévité globale des individus.
12. Considérations culturelles et transculturelles
La psychologie communautaire entretient un lien d’affinité épistémologique organique avec la diversité culturelle, reconnaissant que les notions mêmes de « bien-être », de « personne » ou de « communauté » sont des constructions symboliques éminemment situées. Elle s’oppose à l’universalisation hâtive des normes psychologiques occidentales (souvent qualifiées de WEIRD : Western, Educated, Industrialized, Rich, Democratic) qui tendent à pathologiser les logiques de réciprocité ou les modèles de soi interdépendant caractéristiques des cultures collectivistes.
Dans les contextes autochtones, notamment au Canada, en Nouvelle-Zélande (chez les Maoris avec l’approche Kaupapa Māori) et en Australie, la psychologie communautaire décoloniale a permis de reconfigurer l’intervention psychologique autour de la décolonisation de la pensée et du soin. Ces démarches redonnent une place centrale aux récits oraux ancestraux, aux médecines traditionnelles, au lien sacré avec la terre nourricière et au deuil collectif lié aux traumatismes historiques transgénérationnels imposés par les internats et l’assimilation forcée.
Dans les sociétés du Sud global, la discipline privilégie la communalité et le renforcement des solidarités coutumières pour faire face à la faillite des infrastructures étatiques formelles. Ces contextualisations rappellent que la compétence culturelle du psychologue ne se limite pas à tolérer les dissemblances rituelles, mais requiert une humilité culturelle doublée d’un engagement à démanteler les privilèges épistémiques qui délégitiment les sagesses populaires non occidentales.
13. Critiques, débats et limites
En dépit de ses apports manifestes, la psychologie communautaire est traversée par d’intenses débats internes et suscite plusieurs critiques récurrentes :
La première objection méthodologique pointe la difficulté inhérente à évaluer les interventions communautaires selon les standards de la médecine fondée sur les preuves (Evidence-Based Medicine). La variabilité infinie des contextes écologiques, l’impossibilité éthique et pratique de mener des essais contrôlés randomisés à double insu sur des quartiers entiers, et la multiplicité des variables confondantes exposent souvent les recherches communautaires au reproche d’un déficit de reproductibilité et de contrôle expérimental rigide.
Une seconde controverse critique a trait au risque de récupération et de « blanchiment » conceptuel du terme empowerment. Plusieurs auteurs critiques soulignent que ce concept a été dévoyé par les politiques néolibérales pour justifier le désengagement de l’État providence. Sous couvert d’inciter les communautés à l’autonomie et à l’auto-prise en charge citoyenne, les pouvoirs publics ont pu se désister de leurs devoirs constitutionnels de redistribution économique et de financement des services publics essentiels, abandonnant les plus démunis à leur sort sous l’étiquette orwellienne de la « résilience collective ».
Sur le plan identitaire et disciplinaire, la frontière parfois poreuse entre l’expertise psychologique, le travail social, la sociologie appliquée et l’activisme politique suscite de vives réticences. Certains détracteurs dénoncent une dérive militante où l’adhésion idéologique à des causes progressistes risquerait d’occulter l’objectivité du chercheur, tandis que d’autres s’interrogent sur la légitimité d’un psychologue non élu à promouvoir le changement structurel d’institutions démocratiques.
14. Termes connexes et distinctions
Afin d’éviter tout écueil conceptuel, il importe de distinguer la psychologie communautaire de disciplines voisines avec lesquelles elle partage des interfaces d’action :
- Psychologie clinique : la psychologie clinique se concentre sur l’évaluation, le diagnostic et la thérapie psychologique de la souffrance et des désordres individuels. La psychologie communautaire rejette le modèle nosologique axé sur la pathologie individuelle pour prioriser les dynamiques de groupe, les contextes structurels et la prévention en amont.
- Psychologie sociale : si la psychologie sociale étudie scientifiquement l’influence des situations, des représentations et des interactions interpersonnelles sur les cognitions et les conduites individuelles en laboratoire ou sur le terrain, la psychologie communautaire est une discipline résolument appliquée, émancipatrice et engagée dans l’action transformationnelle directe.
- Santé publique : la santé publique analyse l’état sanitaire des populations, la distribution épidémiologique des maladies et conçoit des politiques de prévention à grande échelle macroscopique. La psychologie communautaire intègre cette vision préventive mais se différencie par une sensibilité accrue aux dynamiques de pouvoir interpersonnelles, à la co-décision participative ascendante et à l’expérience vécue subjective des bénéficiaires.
- Travail social : bien que partageant les mêmes théâtres d’intervention et un attachement à la défense des droits fondamentaux, le travail social relève d’une pratique d’assistance, de médiation et de navigation au sein des dispositifs socio-administratifs existants, tandis que la psychologie communautaire applique des cadres théoriques psychologiques et des méthodes de recherche-action destinées à modifier les contextes écologiques eux-mêmes.
15. Synthèse et points clés à retenir
La psychologie communautaire opère un dépassement salutaire des conceptions atomisées de l’esprit humain pour ériger le milieu de vie, les liens de solidarité et la justice sociale en déterminants cardinaux de la santé psychique. Rejetant la fatalité de la causalité intrapsychique exclusive, elle affirme que l’altération bienfaisante des contextes institutionnels et communautaires constitue le moyen le plus pérenne de soulager la détresse existentielle.
Ses principes structurants — l’approche écosystémique, la prévention proactive, le développement de l’empowerment individuel et collectif, ainsi que l’exigence éthique de participation citoyenne — offrent une grille d’analyse indispensable face aux crises contemporaines. Qu’il s’agisse de contrer l’émiettement du lien social, de combattre les inégalités économiques béantes ou d’édifier des réponses collectives face à l’éco-anxiété, cette discipline dote les sciences humaines d’un formidable levier d’action.
En réconciliant rigueur scientifique, action politique émancipatrice et créativité méthodologique, la psychologie communautaire continue de démontrer que la psyché ne peut s’épanouir harmonieusement que si la Cité offre à chaque citoyen les ressources, la considération et le pouvoir de contribuer pleinement au bien commun.
Références
- Bronfenbrenner, U. (1979). The Ecology of Human Development: Experiments by Nature and Design. Harvard University Press. Lien officiel
- Kelly, J. G. (2006). Becoming Ecological: An Organizer’s Approach to Theory and Practice. Oxford University Press. Lien officiel
- Martín-Baró, I. (1994). Writings for a Liberation Psychology (A. Aron & S. Corne, Éd.). Harvard University Press. Lien officiel
- Montero, M. (2004). Introducción a la psicología comunitaria: Desarrollo, conceptos y procesos. Editorial Paidós.
- Rappaport, J. (1987). Terms of empowerment/exemplars of prevention: Toward a theory for community psychology. American Journal of Community Psychology, 15(2), 121–148. Lien DOI