L’exploration de la conscience humaine révèle des territoires subjectifs singuliers qui défient souvent les modèles conventionnels de la réalité et de la perception sensorielle ordinaire. Les expériences anomales constituent l’un de ces domaines d’investigation fascinants où la phénoménologie rencontre la psychologie cognitive, les neurosciences et l’anthropologie. En se penchant sur ces manifestations rares ou atypiques de la subjectivité, la recherche psychologique contemporaine lève le voile sur la plasticité fondamentale des processus perceptifs et cognitifs humains.
Expérience anomale
1. Définition concise
Une expérience anomale désigne une expérience subjective inhabituelle, non ordinaire ou rare qui, bien qu’elle puisse être vécue par un individu ne présentant aucun trouble psychiatrique avéré, s’écarte significativement des explications explicites du sens commun ou des théories scientifiques admises sur la réalité spatio-temporelle et causale.
Sur le plan psychologique, cette notion englobe un spectre extrêmement varié d’états et de phénomènes tels que les expériences de sortie du corps, les vécus de mort imminente, la synesthésie, les paralysies du sommeil accompagnées d’hallucinations hypnagogiques, ainsi que les impressions de télépathie, de précognition ou de synchronicité significative. Loin d’être assimilées d’emblée à un délire ou à une anomalie structurelle du système nerveux, ces manifestations sont aujourd’hui appréhendées comme des variations non pathologiques du fonctionnement mental, résultant d’interactions complexes entre mécanismes neurobiologiques, traits dispositionnels et facteurs contextuels.
La psychologie scientifique s’intéresse tout particulièrement à la signification phénoménologique attribuée par les sujets à ces épisodes, analysant la manière dont l’interprétation subjective transforme une anomalie neurophysiologique ou perceptive transitoire en une révélation spirituelle, une crise existentielle ou un bouleversement de la vision du monde.
2. Étymologie et origine linguistique
Le syntagme « expérience anomale » trouve ses racines lexicales dans deux langues classiques. Le vocable « expérience » dérive du substantif latin experientia, lui-même issu du verbe experiri (« faire l’essai de », « éprouver », « tenter »), associant le préfixe ex- (« hors de », marquant l’aboutissement) à la racine indo-européenne *per- (« tenter, risquer, traverser »). Dans la tradition philosophique et psychologique francophone, l’expérience renvoie à la fois à l’épreuve vécue de première main et à la connaissance acquise par l’appréhension directe des événements du monde intérieur et extérieur.
L’adjectif « anomale » procède quant à lui du grec ancien anômalos (ἀνώμαλος), formé par l’adjonction du préfixe privatif an- (ἀν-) et de l’adjectif homalos (ὁμαλός), signifiant « uni », « lisse », « égal » ou « régulier ». L’anomalie renvoie donc littéralement à ce qui présente une irrégularité, une aspérité ou un écart par rapport à un plan régulier, se distinguant subtilement du terme « anormal » qui dérive du latin norma (l’équerre, la règle de droit ou de conformité sociale et morale).
L’introduction formelle du concept dans le lexique psychologique contemporain s’est opérée principalement sous l’impulsion de l’Association américaine de psychologie (American Psychological Association) à travers les travaux fondateurs d’Etzel Cardeña, Steven Jay Lynn et Stanley Krippner à l’orée des années 2000. Ces auteurs ont délibérément privilégié l’adjectif « anomale » (de l’anglais anomalous) pour neutraliser toute connotation péjorative ou stigmatisante, dissociant explicitement la bizarrerie phénoménologique de la maladie mentale.
3. Prononciation et forme grammaticale
En français standard, la locution nominale féminine se transcrit phonétiquement /ɛk.spe.ʁjɑ̃s a.nɔ.mal/ au singulier, et /ɛk.spe.ʁjɑ̃s a.nɔ.mal/ au pluriel (« expériences anomales »). Sur le plan syntaxique, le mot « expérience » joue le rôle de noyau substantif féminin singulier, tandis que l’épithète postposée « anomale » s’accorde en genre et en nombre avec celui-ci.
Il convient de distinguer scrupuleusement l’adjectif « anomal, anomale » de l’adjectif « anormal, anormale ». Dans le discours savant, le terme « anomal » s’emploie sans jugement normatif pour décrire ce qui n’entre pas dans les catégories classificatoires habituelles ou ce qui s’écarte des régularités statistiques admises, sans impliquer de déficit, d’altération morbide ou de perversion fonctionnelle. L’expression s’utilise principalement au sein des syntagmes spécialisés : « psychologie des expériences anomales », « inventaire des expériences anomales », ou « phénoménologie des vécus anomaux » (bien que le féminin pluriel « expériences anomales » demeure largement prédominant dans la littérature scientifique francophone).
4. Explication conceptuelle détaillée
La caractérisation d’une expérience anomale repose sur une tension fondamentale entre la réalité subjective incontestable vécue par le sujet et les cadres explicatifs consensuels de la physique classique et de la psychologie académique. Lorsqu’un individu affirme avoir perçu son corps physique depuis un point d’observation situé au plafond de sa chambre, l’authenticité de son ressenti n’est pas contestée par le psychologue ; c’est le statut ontologique de la perception et son décalage avec le paradigme matérialiste dominant qui définissent l’anomalie de l’événement.
Le champ conceptuel de ces expériences se structure autour de plusieurs critères délimitatifs majeurs :
Premièrement, la non-réductibilité à la psychopathologie caractérisée. Contrairement aux symptômes hallucinatoires ou délirants observables dans la schizophrénie ou les épisodes maniaques sévères, l’expérience anomale survient le plus souvent de manière épisodique chez des personnes dont le fonctionnement cognitif, professionnel et relationnel demeure parfaitement préservé. L’individu conserve généralement un sens critique affûté (métacognition intacte) et s’étonne lui-même de la bizarrerie de son vécu, reconnaissant son caractère singulier au lieu d’y adhérer de façon inébranlable et persécutive.
Deuxièmement, la prégnance noétique et affective. William James soulignait déjà au début du XXe siècle que ces états s’accompagnent fréquemment d’une qualité « noétique », c’est-à-dire de l’impression viscérale d’accéder à une vérité supérieure, transcendante ou indéniable sur soi-même, l’univers ou la conscience. Cette intensité émotionnelle peut susciter une profonde fascination, un sentiment de paix océanique ou, à l’inverse, un effroi existentiel temporaire face à la perte des repères ordinaires d’espace et de temps.
Troisièmement, le décalage entre la structure phénoménologique interne et les stimulations environnementales externes. Lors d’une synesthésie ou d’une impression de précognition, le traitement de l’information cérébrale génère des correspondances intermodales ou des associations prédictives qui ne sont pas étayées par les canaux sensoriels primaires traditionnels. La frontière du concept englobe donc tout événement de conscience qui dépasse les corrélations stimulus-réponse habituelles sans pour autant relever d’une intoxication chimique exogène aiguë, bien que les substances psychédéliques soient souvent étudiées en laboratoire pour modéliser ces états de façon contrôlée.
5. Développement historique
L’histoire de la théorisation des expériences anomales s’enracine dans les débuts mêmes de la psychologie scientifique et de la psychiatrie dynamique à la fin du XIXe siècle. Dès les années 1880, des pionniers tels que Frederic W. H. Myers, Henry Sidgwick et William James fondent la Society for Psychical Research à Londres, animés par la volonté d’appliquer la méthode scientifique empirique aux apparitions, au somnambulisme magnétique et aux phénomènes de clairvoyance, jetant ainsi les jalons de ce qui deviendra la parapsychologie et la psychologie anomalistique.
Au tournant du XXe siècle, Théodore Flournoy publie son étude magistrale Des Indes à la planète Mars (1900), consacrée au médium Hélène Smith. Flournoy y démontre avec brio que des manifestations subjectives en apparence surnaturelles ou spirites résultent en réalité d’ingénieuses élaborations subconscientes, d’une mémoire involontaire (cryptomnésie) et d’une hyperesthésie affective, ouvrant la voie à une explication psychodynamique et non pathologisante des états modifiés de la conscience.
Parallèlement, Carl Gustav Jung propose sa théorie de la synchronicité à partir des années 1930, développée en collaboration avec le physicien Wolfgang Pauli. Jung conceptualise les coïncidences signifiantes non causales entre un état psychique interne et un événement externe comme la manifestation d’un ordre sous-jacent de l’inconscient collectif, désignant ainsi formellement une classe centrale d’expériences anomales qui échappent au déterminisme mécaniste.
Durant la seconde moitié du XXe siècle, la psychiatrie descriptive du DSM a eu tendance à assimiler abusivement l’ensemble de ces vécus à des prodromes de psychose ou à des distorsions cognitives. C’est en réaction contre cette surmédicalisation que la psychologie anomalistique moderne s’est constituée dans les années 1980 et 1990, portée par des universitaires comme Chris French, Etzel Cardeña et Graham Reed. Leurs travaux ont fermement réinstallé ces épisodes au cœur de l’étude générale de la cognition humaine, envisageant les expériences anomales non pas comme des maladies mentales, mais comme des fenêtres inestimables sur le fonctionnement ordinaire du cerveau.
6. Fondements théoriques
La compréhension des expériences anomales mobilise plusieurs cadres théoriques majeurs au sein des sciences psychologiques contemporaines :
Le paradigme de la dissociation cognitive et de l’absorption constitue le socle explicatif le plus robuste. Selon cette approche, issue des travaux de Pierre Janet puis modernisée par Hilgard et Tellegen, l’esprit possède la capacité fonctionnelle de compartimenter des flux de traitement cognitif qui sont normalement unifiés. La dissociation permet à certains processus imaginatifs ou mnésiques d’échapper au contrôle conscient de l’ego, resurgissant sous forme de voix intérieures perçues comme extérieures ou d’impressions de dédoublement corporel sans altération pathologique globale de la personnalité.
Le modèle du traitement bayésien et du codage prédictif (predictive processing), incarné notamment par Karl Friston et Andy Clark, apporte un éclairage neurocognitif moderne. Le cerveau y est décrit comme une machine à inférence prédictive qui confronte continuellement ses modèles a priori (priors) aux flux de données sensorielles ascendantes (bottom-up). Lorsque la précision attribuée aux attentes internes surpasse significativement la pondération accordée aux données perceptives brutes, le système génère des perceptions conscientes dépourvues de stimulus environnemental correspondant, générant ce que certains chercheurs nomment des « hallucinations contrôlées » ou des croyances phénoménologiques anomales.
La théorie de la schizotypie saine ou bénigne, formulée notamment par Gordon Claridge, postule un continuum entre les traits de personnalité créatifs, la propension aux expériences magico-intuitives et les troubles du spectre schizophrénique. Dans cette perspective dimensionnelle, vivre des expériences anomales découle d’une perméabilité cognitive élevée (désinhibition cognitive) combinée à de fortes compétences intellectuelles et émotionnelles, permettant d’intégrer des perceptions insolites sans verser dans la désorganisation ou la détresse clinique.
7. Composantes clés, typologies et dimensions
Les expériences anomales recouvrent une multiplicité de phénomènes que les typologies scientifiques contemporaines classent selon leurs dimensions phénoménologiques prédominantes :
- Expériences de sortie du corps (Out-of-Body Experiences – OBE) : Impressions intenses et viscérales où le centre de conscience perceptif semble temporairement délocalisé en dehors de l’enveloppe corporelle physique, généralement accompagné de la vision en surplomb de son propre corps (autoscopie).
- Expériences de mort imminente (Near-Death Experiences – NDE) : Ensembles structurés de vécus subjectifs intenses survenant lors d’un danger vital réel ou supposé, caractérisés par une révision panoramique de l’existence, un sentiment ineffable d’amour universel, la traversée d’un tunnel obscur et la vision de figures archétypales ou de défunts.
- Paralysie du sommeil et hallucinations hypnagogiques/hypnopompiques : Impossibilité motrice transitoire lors des phases de transition veille-sommeil, fréquemment associée à une sensation de suffocation, de présence hostile tapie dans la pièce ou de vibrations corporelles intenses.
- Perceptions extrasensorielles apparentes (ESP subjectives) : Événements de conscience où l’individu a la conviction d’avoir acquis une information sur autrui (télépathie), sur un lieu distant (clairvoyance) ou sur le futur (précognition) par des voies indépendantes des sens connus.
- Synchronicité et sentiments de signification cosmique : Confrontation à des coïncidences temporelles improbables porteuses d’un sens existentiel si puissant qu’elles démantèlent l’interprétation par le simple hasard statistique.
- Synesthésies : Interconnexions sensorielles involontaires où la stimulation d’une modalité perceptive (par exemple, entendre un accord de musique) déclenche immanquablement une sensation dans une autre modalité (percevoir une couleur pourpre éclatante).
- Vécus mystiques et expériences de dissolution de l’ego : États d’extase caractérisés par l’effacement temporaire des frontières entre soi-même et l’univers, accompagnés d’un sentiment d’harmonie absolue et d’intemporalité.
8. Exemples et cas illustratifs
Pour illustrer la mécanique de ces phénomènes, examinons le cas de Marc, un cadre d’entreprise de 38 ans ne présentant aucun antécédent médical ou psychiatrique. Lors d’une période de surcharge professionnelle et de privation chronique de sommeil, Marc se réveille un matin en constatant son incapacité absolue à esquisser le moindre mouvement ou à appeler à l’aide. Immédiatement, une angoisse fulgurante le saisit alors qu’il ressent une pression écrasante sur sa poitrine et perçoit une ombre humanoïde menaçante se tenant au pied de son lit. Cette paralysie du sommeil avec intrusion d’éléments oniriques en pleine conscience d’éveil correspond à une intrusion brutale de l’atonie musculaire caractéristique du sommeil paradoxal (REM) dans l’état de veille, illustrant parfaitement l’intrusion anomale sans substrat psychotique.
Un autre exemple saisissant est celui de Sophie, violoniste professionnelle, qui, au cours d’une séance de relaxation profonde consécutive à un entraînement rigoureux, a la sensation soudaine de flotter à deux mètres au-dessus de son fauteuil. Elle observe ses mains posées sur ses genoux avec une netteté visuelle accrue et éprouve une plénitude émotionnelle absolue avant de réintégrer brusquement son schéma corporel. La recherche neurologique a montré que de telles expériences de sortie du corps peuvent être induites artificiellement en laboratoire par une stimulation électromagnétique de la jonction temporo-pariétale, région cérébrale dévolue à l’intégration multisensorielle et à la construction de la représentation spatiale de soi.
Enfin, le cas des vécus de synchronicité est illustré par des situations où une personne songe soudainement, avec une intensité émotionnelle obsédante et inhabituelle, à un camarade d’enfance perdu de vue depuis vingt ans, juste avant que le téléphone ne sonne et que ce même camarade n’apparaisse à l’autre bout de la ligne. Sur le plan cognitif, l’attribution d’un sens magique ou télépathique à cet événement résulte bien souvent du croisement entre le biais de confirmation et une sous-estimation systématique de la loi probabiliste des très grands nombres, transformant un pur hasard en une expérience anomale inoubliable.
9. Mesure et évaluation psychologique
La quantification empirique des expériences anomales s’est construite au moyen d’outils psychométriques standardisés, validés tant chez des populations générales que cliniques :
L’Échelle d’absorption de Tellegen (Tellegen Absorption Scale – TAS) évalue la propension d’un sujet à focaliser son attention sur un objet interne ou externe au point d’en oublier le contexte environnant, trait fortement corrélé à la survenue d’états de conscience modifiés et d’anomalies perceptives. Plus un individu présente des scores élevés d’absorption, plus il est susceptible de vivre des moments de synesthésie épisodique ou d’extase contemplative.
L’Inventaire des expériences anomales (Apperception and Anomalous Experience Inventory ou sous-échelles de la Oxford-Liverpool Inventory of Feelings and Experiences – O-LIFE) mesure directement la fréquence d’apparition des distorsions sensorielles bénignes, des pensées magiques et des expériences de dissociation. La sous-échelle de « non-conformisme impulsif » et celle d’« expériences inhabituelles » permettent aux cliniciens de cartographier la schizotypie positive non pathologique.
Pour les contextes plus spécifiques, l’Échelle de Greyson (Greyson NDE Scale) demeure l’étalon-or international pour quantifier et catégoriser une expérience de mort imminente, en examinant seize critères cognitifs, affectifs et transcendantaux. De même, les entretiens cliniques semi-structurés permettent de poser un diagnostic différentiel rigoureux, vérifiant systématiquement l’absence de délire non congruant à l’humeur, d’hallucinations impératives destructrices ou de détérioration du jugement pragmatique.
10. Applications et pertinence pratique
La reconnaissance et la compréhension des expériences anomales ont des retombées directes et concrètes dans plusieurs champs de la psychologie appliquée :
En psychologie clinique et psychothérapie, le développement d’approches non stigmatisantes s’avère capital. Lorsqu’un patient rapporte une communication avec un proche défunt ou une intuition prémonitoire fulgurante, une attitude psychiatrique rigide risque de le classer à tort dans un tableau pré-psychotique, déclenchant une anxiété iatrogène massive. À l’inverse, l’écoute intégrative permet de valider le vécu émotionnel tout en explorant la fonction symbolique ou psychodynamique de l’expérience, notamment dans le travail de deuil ou lors d’étapes de transition existentielle.
Dans le domaine de l’ergonomie cognitive et de la psychiatrie transculturelle, ces notions aident à concevoir des protocoles d’accompagnement adaptés aux croyances vernaculaires des personnes migrantes, pour lesquelles de telles expériences peuvent relever d’un don spirituel ou d’une crise initiatique normale au sein de leur communauté d’origine, évitant ainsi des hospitalisations sous contrainte injustifiées.
En psychologie de la santé et soins palliatifs, les récits d’expériences de mort imminente et de visions de fin de vie sont désormais accueillis avec bienveillance par les équipes soignantes. L’analyse montre que ces expériences diminuent souvent radicalement l’angoisse de mort chez les patients en phase terminale, améliorant significativement leur qualité de fin de vie et apaisant les familles endeuillées.
11. Recherche et données empiriques
La recherche empirique s’est intensifiée au cours des trois dernières décennies grâce à l’avènement des neurosciences cognitives et de l’imagerie cérébrale fonctionnelle :
Les travaux conduits par le neurologue Olaf Blanke sur les expériences de sortie du corps ont permis de localiser précisément l’anomalie d’intégration multisensorielle au niveau du gyrus angulaire et de la jonction temporo-pariétale droite. Ses expériences ont démontré qu’une désynchronisation expérimentale entre le signal visuel et le signal proprioceptif à l’aide de casques de réalité virtuelle pouvait recréer chez des sujets volontaires sains l’illusion de résider en dehors de leur propre corps physique.
Dans le champ des vécus de mort imminente, l’étude multicentrique prospective AWARE (AWAreness during REsuscitation), dirigée par Sam Parnia, a suivi des centaines de patients ayant survécu à un arrêt cardiaque. Les données révèlent qu’environ 10 à 20 % des rescapés décrivent des processus de pensée lucides et des vécus anomaux alors même que leur électroencéphalogramme clinique attestait d’un arrêt de l’activité corticale mesurable, stimulant des débats neurobiologiques intenses sur la cinétique du métabolisme neuronal lors de l’anoxie cérébrale.
Par ailleurs, les études épidémiologiques menées par Andrew Greeley et répétées par des équipes européennes indiquent que plus de 60 % de la population générale rapporte avoir vécu au moins une expérience anomale au cours de sa vie (intuition frappante, télépathie subjective, déjà-vu persistant). Ce chiffre spectaculaire prouve de manière irréfutable que ces manifestations font partie intégrante de la panoplie des vécus psychologiques humains réguliers, loin d’être cantonnées à des minorités marginalisées ou déviantes.
12. Considérations culturelles et transculturelles
L’interprétation et l’expression phénoménologique des expériences anomales sont indissociables des cadres ontologiques et cosmologiques fournis par chaque culture :
Dans les sociétés occidentales individualistes et post-industrielles, dominées par une vision matérialiste du monde, les expériences anomales sont fréquemment occultées ou tues par les sujets eux-mêmes, qui redoutent d’être jugés fous, irrationnels ou faibles d’esprit. Elles ne sont partagées qu’avec prudence, sous le sceau de la confidence ou au sein de cercles ésotériques fermés.
À l’inverse, dans de nombreuses cultures chamaniques ou traditionnelles d’Afrique, d’Amazonie ou d’Asie, ces expériences ne sont nullement perçues comme anomales au sens occidental d’une « bizarrerie problématique », mais comme des ouvertures régulières sur le monde invisible, régulées par des rites socioculturels ancestraux. Les rêves prémonitoires, les possessions contrôlées et les transes mystiques y sont codifiés et interprétés par des figures d’autorité (guérisseurs, chamans) comme des vecteurs normaux de communication communautaire et de régulation écologique.
L’anthropologie médicale montre que la détresse psychologique n’est pas inhérente à l’expérience anomale en elle-même, mais émerge du décalage d’acceptation socioculturelle. Lorsque la culture propose une grille de lecture valorisante et un groupe de soutien bienveillant, l’expérience anomale engendre souvent un renforcement de l’estime de soi et un accroissement de la résilience, alors que l’invalidation sociale pousse l’individu vers l’anxiété, le repli et la décompensation dépressive.
13. Critiques, débats et limites
L’étude des expériences anomales suscite de vives controverses épistémologiques et méthodologiques au sein de la communauté scientifique :
Le premier débat concerne le risque d’ambiguïté épistémique. Certains sceptiques rigoristes et rationalistes accusent la psychologie anomalistique de flirter avec la pseudo-science ou d’alimenter les croyances au paranormal. Ils rappellent que nommer un phénomène « anomal » ne doit pas constituer une caution complaisante accordée aux explications métapsychiques non vérifiées, insistant sur le principe du rasoir d’Ockham qui commande de privilégier des explications fondées sur les failles de la mémoire, les confabulations narratives et les biais cognitifs bien documentés.
Une deuxième critique formulée par la psychopathologie classique pointe le risque de sous-estimer de véritables prodromes psychotiques. En insistant trop lourdement sur la normalité et le caractère bénin des expériences anomales, certains praticiens pourraient retarder la prise en charge médicale d’états d’ultra-haut risque psychotique (Ultra-High Risk – UHR) chez de jeunes adultes, où des perceptions inhabituelles masquent une dégradation progressive des fonctions exécutives.
Enfin, la recherche se heurte à des verrous méthodologiques intrinsèques : la très grande majorité de ces événements surgissent de façon imprévisible et spontanée dans l’intimité du sujet, interdisant leur réplication directe sous contrôle strict en laboratoire d’électrophysiologie. Les chercheurs dépendent ainsi presque exclusivement de témoignages rétrospectifs susceptibles de reconstructions mémorielles et de distorsions rétrospectives majeures.
14. Termes connexes et distinctions notionnelles
La clarification conceptuelle exige de distinguer l’expérience anomale de notions voisines avec lesquelles elle est régulièrement confondue :
- Expérience anomale vs Hallucination psychiatrique : Alors que l’hallucination morbide (notamment acoustico-verbale dans la psychose) est intrusive, persécutrice, répétitive et s’accompagne d’une perte totale du sens de la réalité, l’expérience anomale est souvent épisodique, source de perplexité réflexive plutôt que d’angoisse de persécution, et n’entraîne pas de désorganisation de la pensée conceptuelle.
- Expérience anomale vs Phénomène paranormal : Le « paranormal » réfère à une hypothétique réalité ontologique violant les lois de la physique actuelle (comme la télékinésie réelle), tandis que l’expérience anomale se limite à la description du fait psychologique subjectif (ce que le sujet éprouve consciemment), sans préjuger de l’existence d’une cause surnaturelle.
- Expérience anomale vs État modifié de conscience (EMC) : Tout EMC (comme le sommeil, l’ébriété alcoolique ou l’hypnose clinique) ne débouche pas systématiquement sur une expérience anomale. L’expérience anomale est un événement particulier, ponctuel et saillant qui survient au sein d’un état de conscience particulier (ordinaire ou modifié).
- Expérience anomale vs Pensée magique : La pensée magique est un style cognitif stable attribuant des relations causales entre des actions ou pensées et des événements sans lien objectif, tandis que l’expérience anomale est une occurrence expérientielle vécue, souvent sensorielle et émotionnellement chargée.
15. Résumé et points clés
L’expérience anomale constitue un objet d’étude fondamental pour la psychologie moderne, situé à la croisée de la cognition, de la psychopathologie et des sciences sociales. Ses traits majeurs se résument ainsi :
- Elle désigne une expérience subjective inhabituelle ou rare qui déroge aux cadres d’explication du sens commun et de la science consensuelle, vécue sans trouble mental obligatoire.
- Elle comprend des vécus variés tels que les expériences de sortie du corps, de mort imminente, les paralysies du sommeil et les coïncidences synchronistiques.
- Loin de constituer une marque de folie, elle s’explique par des mécanismes neurobiologiques ordinaires (dysfonctionnements transitoires d’intégration sensorielle, intrusion du sommeil paradoxal, codage prédictif) et des traits dispositionnels (absorption, dissociation, schizotypie saine).
- Elle concerne une majorité de la population générale au moins une fois au cours de l’existence, soulignant son universalité statistique.
- Son impact sur la santé mentale dépend au premier chef de l’accueil bienveillant de l’entourage et des cadres culturels d’intégration du sens.
Références
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- Cardeña, E., Lynn, S. J., & Krippner, S. (Eds.). (2014). Varieties of anomalous experience: Examining the scientific evidence (2nd ed.). American Psychological Association. https://www.apa.org/pubs/books/4316154
- Claridge, G. (Ed.). (1997). Schizotypy: Implications for illness and health. Oxford University Press.
- French, C. C., & Stone, A. (2013). Anomalistic psychology: Exploring paranormal belief and experience. Palgrave Macmillan.
- Greyson, B. (1983). The near-death experience scale: Construction, reliability, and validity. Journal of Nervous and Mental Disease, 171(6), 369-375.
- Jung, C. G. (1952). Synchronizität als ein Prinzip akausaler Zusammenhänge. Rascher Verlag.