Le psychisme humain ne fonctionne jamais par concepts isolés ou fragments cognitifs atomisés ; il organise en permanence ses représentations en grappes denses, dynamiques et chargées d’affects. Le complexe d’idées désigne précisément cette unité fonctionnelle intermédiaire où s’agglomèrent des pensées, des souvenirs, des perceptions et des impulsions émotionnelles autour d’un noyau thématique commun, exerçant une influence puissante sur le flux de la conscience et la conduite humaine.
Complexe d’idées : Définition, Théories et Dynamique Psychologique
1. Définition concise
En psychologie et en psychopathologie, un complexe d’idées renvoie à un ensemble structuré de représentations mentales interconnectées, associées à une tonalité affective déterminée et possédant une cohérence thématique interne. Ce regroupement idéique fonctionne souvent de manière unitaire au sein de la vie psychique, orientant sélectivement l’attention, le jugement, la mémoire et les réactions comportementales de l’individu.
Initialement formulé dans le cadre de la psychologie associationniste de la fin du XIXe siècle pour décrire l’agglutination de représentations cognitives, le concept a trouvé son plein épanouissement clinique et métapsychologique à travers les travaux fondateurs de la psychiatrie zurichoise et de la psychanalyse. Dès lors qu’il se dote d’une charge émotionnelle significative, le complexe d’idées cesse d’être une simple configuration intellectuelle passive pour devenir une force motrice capable d’agir de façon autonome ou semi-autonome par rapport au contrôle volontaire du Moi conscient.
Dans la perspective des sciences cognitives contemporaines, cette notion préfigure directement les concepts de réseaux sémantiques, de modèles mentaux et de schémas cognitifs. Elle illustre la manière dont l’appareil psychique synthétise l’expérience passée en constellations de significations prêtes à être réactivées chaque fois qu’une stimulation interne ou environnementale entre en résonance avec l’un de ses éléments constitutifs.
2. Étymologie et origines linguistiques
L’expression associe le substantif « complexe », issu du latin complexus (participe passé du verbe complecti signifiant « embrasser », « enlacer », « comprendre » ou « réunir en un tout »), et le terme « idée », dérivé du latin philosophique idea, lui-même emprunté au grec ancien ἰδέα (idéa, désignant la forme visible, l’aspect, le modèle ou la notion intelligible, issu de la racine indo-européenne *weyd- liée à la vision et au savoir).
Dans la littérature scientifique germanophone du tournant des XIXe et XXe siècles, la notion apparaît sous le vocable composé Vorstellungskomplex (littéralement « complexe de représentations »), où Vorstellung traduit la représentation ou l’idée au sens philosophique kantien et herbartien. Introduit par des psychophysiologistes et aliénistes tels que Theodor Ziehen et Wilhelm Wundt, le terme fut ensuite repris et popularisé par l’école psychiatrique du Burghölzli sous la direction d’Eugen Bleuler et de Carl Gustav Jung. Ce dernier lui adjoignit la précision déterminante de gefühlsbetonter Vorstellungskomplex (« complexe de représentations à forte tonalité affective »), avant que le langage courant et clinique ne condense l’expression sous le terme générique de « complexe ».
3. Prononciation et forme grammaticale
Sur le plan phonétique, l’expression se transcrit en français standard par [kɔ̃.plɛks d‿i.de]. Il s’agit d’une locution nominale masculine, composée d’un substantif principal (« complexe ») suivi d’un complément du nom introduit par l’élision de la préposition « de » devant la voyelle initiale (« d’idées »). Au pluriel, la formule s’écrit « complexes d’idées », conservant invariablement le pluriel pour le déterminant notionnel (« idées »), car l’essence même du concept repose sur la multiplicité d’éléments agrégés.
Dans l’usage syntaxique et épistémologique, le terme est employé indifféremment en psychologie cognitive descriptive, en psychologie dynamique et en phénoménologie clinique. On le rencontre souvent en position de sujet de verbes d’action psychologique (« le complexe d’idées s’active », « détermine », « inhibe ») ou comme complément d’objet d’opérations analytiques (« décomposer un complexe d’idées », « identifier la tonalité affective d’un complexe d’idées »).
4. Explication conceptuelle détaillée
Le complexe d’idées constitue un principe fondamental de simplification et d’intégration de l’expérience humaine. Si le système nerveux devait traiter chaque perception, souvenir ou raisonnement comme un phénomène strictement autonome et déconnecté, la charge cognitive dépasserait instantanément les capacités de traitement de l’organisme. En associant des unités d’information apparentées sous une même égide sémantique et affective, le psychisme produit des ensembles cohérents qui s’activent de façon globale.
La structure d’un complexe d’idées s’articule autour de trois caractéristiques cardinales : un noyau thématique central, une constellation d’éléments satellites et un vecteur énergétique d’ordre affectif. Le noyau thématique correspond au concept pivot ou à l’événement fondateur autour duquel s’organise l’agrégat (par exemple, la figure de l’autorité, la vulnérabilité corporelle, l’échec ou la quête de reconnaissance). Les éléments satellites se composent d’images mémorielles, de jugements rétrospectifs, de projections futures et d’inférences logiques qui ont été rattachés au noyau par contiguïté temporelle, analogie ou causalité subjective perçue.
Le facteur déterminant qui cimente cette architecture est la résonance émotionnelle. Deux représentations intellectuellement dissemblables peuvent fusionner au sein d’un même complexe d’idées si elles partagent un ressenti subjectif identique, qu’il s’agisse d’angoisse, de triomphe, de honte ou de désir. Une fois consolidé, le complexe d’idées filtre l’information entrante : il amplifie les signaux environnementaux compatibles avec son contenu et minimise, distord ou refoule les données discordantes. Ce phénomène d’assimilation sélective confère au complexe une inertie considérable et une résistance marquée face aux démentis de la réalité factuelle.
Enfin, le complexe d’idées possède un degré variable de perméabilité et de dissociation vis-à-vis de la conscience centrale. Dans le registre de la normalité psychologique, ces ensembles idéiques demeurent modulables, intégrés à l’identité globale et accessibles à l’introspection critique. En revanche, sous l’effet d’expériences traumatiques ou de conflits intrapsychiques intenses, le complexe peut se cliver, échapper à la régulation métacognitive et se comporter comme une sous-personnalité autonome susceptible d’interférer de manière intempestive avec le discours, l’humeur et les actes du sujet.
5. Évolution historique
La genèse du concept s’inscrit au cœur des grands débats psychologiques du XIXe siècle portant sur la nature de la pensée et l’organisation des souvenirs. Dès le début du XIXe siècle, le philosophe et pédagogue Johann Friedrich Herbart forge le concept de « masse aperceptive » (apperzeptive Masse), postulant que les nouvelles représentations ne peuvent pénétrer la conscience qu’en s’assimilant à des groupes d’idées préexistants déjà constitués au sein de l’esprit. Herbart théorise pour la première fois une dynamique quasi-mécanique où des complexes de représentations luttent pour franchir le seuil de la conscience.
Dans la seconde moitié du XIXe siècle, le paradigme de l’associationnisme porté par des auteurs comme Alexander Bain, John Stuart Mill, Hippolyte Taine et Théodule Ribot affine cette conception. Les représentations ne sont plus considérées comme de simples entités statiques, mais comme des constellations reliées par les lois de similitude et de contiguïté. À la fin des années 1890, le psychiatre et psychologue allemand Theodor Ziehen emploie formellement l’expression Vorstellungskomplex dans ses traités de psychiatrie physiologique pour désigner les associations de pensées régies par des lois physiologiques cérébrales.
Le tournant clinique décisif s’opère au début du XXe siècle à l’hôpital psychiatrique du Burghölzli à Zurich. Entre 1902 et 1909, Carl Gustav Jung, sous l’impulsion d’Eugen Bleuler, utilise l’expérience des associations verbales pour quantifier les perturbations du flux idéique chez des patients sains et psychotiques. Jung observe que certains mots inducteurs provoquent des temps de réaction prolongés, des lapsus ou des blocages complets. Il attribue ces anomalies à l’interférence de « complexes de représentations à tonalité affective » enfouis dans l’inconscient. Sigmund Freud adopte rapidement cette perspective, bien qu’il finisse par restreindre l’usage du mot « complexe » à des constellations universelles et structurales (notamment le complexe d’Œdipe ou le complexe de castration), reprochant à la formule jungienne un caractère trop descriptif et insuffisamment pulsionnel.
Durant la seconde moitié du XXe siècle, avec le déclin de l’associationnisme classique et l’avènement de la révolution cognitiviste menée par Jean Piaget, Frederic Bartlett puis Jerome Bruner, le complexe d’idées est reformulé dans le langage du traitement de l’information. Il réapparaît métamorphosé sous les appellations de schéma cognitif, de script mental ou de mémoire associative, établissant un pont permanent entre l’héritage clinique de la psychologie des profondeurs et la rigueur computationnelle moderne.
6. Fondements théoriques
L’analyse du complexe d’idées repose sur la convergence de plusieurs courants épistémologiques majeurs de la psychologie moderne. Le modèle associationniste originel fournit la trame structurelle de base : il pose que l’apprentissage et la vie mentale résultent de la formation de liens d’association élémentaires entre perceptions et représentations. Selon ce modèle, l’activation répétée ou émotionnellement intense de deux idées distinctes renforce la force synaptique et mentale de leur connexion, créant un réseau automatique où l’évocation de l’une entraîne inévitablement l’émergence de l’autre.
La psychologie analytique jungienne enrichit cette vision mécaniste en y intégrant la dimension énergétique et archétypale. Pour Jung, le complexe d’idées n’est pas une simple collection passive de souvenirs, mais une configuration vivante dotée d’une énergie psychique propre (la libido au sens large). Au centre de chaque complexe personnel se trouve un noyau archétypal, c’est-à-dire une préfiguration innée et universelle du psychisme humain (comme la Mère, le Père, le Héros ou l’Ombre). Les expériences biographiques réelles viennent ensuite habiller et concrétiser ce noyau primitif, formant la coquille empirique du complexe.
Parallèlement, la psychanalyse freudienne insiste sur la dynamique du refoulement et de la résistance. Freud considère que certains complexes de représentations sont incompatibles avec les exigences éthiques, culturelles ou logiques du Moi conscient. Pour préserver son intégrité, le Moi expulse ces représentations vers l’inconscient par des mécanismes de défense spécifiques. Dès lors, le complexe d’idées refoulé continue d’exercer une poussée continue depuis l’inconscient, cherchant à se manifester de manière indirecte et détournée à travers des symptômes névrotiques, des actes manqués, des rêves et des formations réactionnelles.
Enfin, la psychologie cognitive contemporaine et le connexionnisme apportent une base computationnelle à cette notion à travers la théorie du schéma cognitif, notamment conceptualisée par Aaron Beck et Jeffrey Young. Dans ce cadre, le complexe d’idées correspond à un filtre de traitement de l’information stable et durable, stocké en mémoire à long terme. Il dicte les règles d’interprétation des événements, générant des pensées automatiques stéréotypées lorsque des stresseurs environnementaux réactivent la structure sous-jacente.
7. Composantes clés, typologies et dimensions
La décomposition systématique d’un complexe d’idées met en évidence plusieurs paramètres structuraux et fonctionnels indispensables à son évaluation clinique et cognitive :
- Le noyau thématique (centre sémantique) : La proposition conceptuelle ou la trace mnésique pivotale qui donne sa signification globale au regroupement idéique (par exemple, « je suis intrinsèquement inadéquat » ou « le monde extérieur est hostile »).
- La charge affective (valence et intensité) : L’énergie émotionnelle attachée aux représentations, mesurable par le degré d’activation physiologique, la valence positive ou négative, et la propension à susciter des affects vifs lors de son évocation.
- Le réseau d’idées satellites (constellation associative) : L’ensemble des pensées périphériques, images rétrospectives, prédictions et croyances conditionnelles qui gravitent autour du noyau et le consolident par confirmation d’hypothèse.
- Le degré de dissociation et d’autonomie : L’amplitude avec laquelle le complexe peut fonctionner en rupture avec la volonté consciente du sujet, allant d’une idée facilement criticable par la raison jusqu’à un automatisme comportemental rigide échappant au contrôle exécutif.
- Le caractère ego-syntonique ou ego-dystonique : Le sentiment de congruence ou d’étrangeté éprouvé par le sujet à l’égard de ses propres idées ; un complexe ego-syntonique est vécu comme faisant partie intégrante et légitime du Moi, tandis qu’un complexe ego-dystonique est ressenti comme une intrusion perturbatrice.
- L’origine biographique versus archétypale : La distinction entre les complexes résultant principalement de contingences événementielles individuelles (traumatismes, éducation) et ceux enracinés dans des structures psychiques universelles partagées par l’espèce.
8. Exemples et cas illustratifs
Pour illustrer la mécanique opératoire d’un complexe d’idées, considérons la situation clinique d’un individu souffrant d’un complexe d’abandon hautement activé. Au plan superficiel, ce sujet peut mener une vie professionnelle irréprochable et faire preuve d’une rationalité remarquable dans ses décisions quotidiennes. Toutefois, lorsqu’un collègue annule un rendez-vous à la dernière minute pour une raison médicale impérieuse, le complexe s’active instantanément. En quelques secondes, l’événement neutre déclenche une cascade de représentations associatives : le souvenir d’un parent absent, la conviction intime d’être dépourvu de valeur, l’anticipation d’un rejet généralisé et la certitude d’une solitude imminente. La charge affective (panique, désespoir, colère) submerge la pensée critique, et le sujet réagit par un retrait agressif disproportionné par rapport au fait déclencheur.
Dans un contexte professionnel ou organisationnel, observons le cas d’un complexe de persécution ou d’infériorité face à l’autorité. Un collaborateur soumis à cette constellation idéique interprétera chaque remarque constructive de sa hiérarchie non pas comme un axe de perfectionnement technique, mais comme la preuve irréfutable d’une tentative délibérée de mise à l’écart. Les idées satellites de surveillance, de mépris et de vulnérabilité s’agrègent automatiquement pour former une interprétation fermée et auto-validante qui paralyse la communication interpersonnelle.
Un autre exemple frappant se manifeste dans le syndrome de l’imposteur, qui représente un complexe d’idées solidement articulé associant les notions de réussite extérieure, de fraude intellectuelle et de démasquage imminent. Quelles que soient les distinctions obtenues, les éloges reçus ou les diplômes validés, ces éléments empiriques positifs sont instantanément réinterprétés par le complexe comme le fruit du hasard ou d’un malentendu, préservant ainsi l’intégrité de la croyance centrale d’illégitimité.
9. Mesure et évaluation psychologique
L’évaluation empirique des complexes d’idées a constitué l’un des premiers succès de la psychologie expérimentale appliquée à la psychiatrie. L’outil historique de référence demeure le test d’association de mots mis au point par Jung et ses collaborateurs. Dans ce protocole, une liste standardisée de mots inducteurs est présentée au sujet, qui doit formuler le premier vocable qui lui vient à l’esprit sans censure préalable.
Les indicateurs diagnostiques de l’interférence d’un complexe comprennent : un allongement statistiquement significatif du temps de réaction chronométré, la reproduction erronée de l’association lors d’une seconde passation de contrôle, des persévérations verbales, des mimiques expressives d’embarras ou des réactions physiologiques mesurables. À l’époque, Jung utilisait déjà le galvanomètre pour enregistrer la résistance électrodermale, démontrant ainsi qu’un complexe d’idées inconscient engendre une décharge végétative involontaire et quantifiable au moment précis où il est effleuré par le mot stimulus.
À l’ère contemporaine, l’évaluation des constellations idéiques s’effectue au moyen de méthodologies psychométriques et cognitives sophistiquées. Les inventaires de schémas cognitifs (tels que le Young Schema Questionnaire) permettent de cartographier avec précision la présence et la sévérité des complexes de croyances inadaptées. En psychologie sociale et cognitive expérimentale, le Test d’Association Implicite (IAT) évalue la force des liaisons automatiques entre concepts mentaux et valences évaluatives en mesurant la vitesse de réponse lors de tâches de catégorisation informatisées, révélant ainsi les complexes idéiques implicites qui échappent aux déclarations conscientes des participants.
10. Applications et pertinence pratique
La conceptualisation du complexe d’idées trouve une utilité majeure dans plusieurs sphères disciplinaires. En psychothérapie clinique, identifier le complexe sous-jacent à un symptôme constitue souvent le cœur du travail thérapeutique. Que ce soit en analyse d’orientation dynamique ou en thérapie cognitivo-comportementale, l’objectif consiste à rendre le sujet conscient des liens associatifs automatiques qui gouvernent ses réactions afin de désamorcer la charge affective du complexe et de favoriser une restructuration cognitive durable.
Dans le domaine éducatif et pédagogique, comprendre le rôle des masses de représentations permet d’optimiser l’acquisition des connaissances. Un élève n’assimile pas une nouvelle notion abstraite dans le vide ; il l’intègre à son réseau d’idées existant. Si ce réseau préalable comporte des erreurs conceptuelles ou des blocages affectifs liés à l’échec scolaire, les informations pédagogiques seront rejetées ou déformées. Les enseignants doivent donc diagnostiquer les complexes d’idées préexistants pour permettre un apprentissage véritablement significatif.
En psychologie du travail et des organisations, les complexes d’idées partagés au sein d’une équipe déterminent en grande partie la culture d’entreprise, les dynamiques de leadership et la gestion des conflits. La prise de conscience des constellations de pensées collectives permet d’accompagner le changement institutionnel avec une efficacité accrue, en prévenant les réactions de résistance fondées sur des angoisses fantasmatiques non formulées.
11. Recherches et preuves empiriques
Les investigations en neurosciences affectives et cognitives fournissent aujourd’hui un appui empirique substantiel à l’existence de réseaux idéiques intégrés. Des études d’imagerie par résonance magnétique fonctionnelle (IRMf) montrent que l’activation de souvenirs ou d’idées dotés d’une forte tonalité émotionnelle recrute conjointement l’amygdale, le cortex préfrontal ventromédian et l’hippocampe, formant une boucle cortico-sous-corticale qui modifie immédiatement l’activité des réseaux neuronaux de l’attention descendante.
Les travaux de recherche sur la reconsolidation de la mémoire, illustrés notamment par les publications de Karim Nader et Joseph LeDoux, expliquent sur le plan moléculaire comment un complexe d’idées peut être remodelé. Lorsqu’un souvenir traumatique ou une constellation de représentations associées est réactivé, il entre temporairement dans une phase de labilité synaptique pendant laquelle l’adjonction de nouvelles informations cognitives ou l’atténuation pharmacologique de l’affect peut modifier durablement la structure même de la trace mnésique.
Par ailleurs, les études sur l’amorçage sémantique et émotionnel (priming) menées en laboratoire de psychologie cognitive confirment que l’exposition subliminale ou fugitive à un mot rattaché à un complexe thématique accélère de façon spectaculaire la vitesse de reconnaissance d’autres concepts appartenant au même complexe, démontrant ainsi la validité du modèle en réseau associatif postulé par les pionniers de la discipline.
12. Considérations culturelles et transculturelles
La morphologie et le contenu des complexes d’idées sont profondément modulés par l’environnement socioculturel au sein duquel l’individu évolue. Si la capacité neuropsychologique à former des constellations associatives est universelle, la matière sémantique qui les compose est tributaire des mythes, des valeurs, des interdits et du langage propres à chaque communauté humaine.
Des chercheurs post-jungiens tels que Joseph Henderson, Thomas Singer et Samuel Kimbles ont développé le concept de « complexes culturels ». De même qu’un individu héberge des complexes personnels nourris par son histoire biographique, une collectivité peut partager des complexes d’idées historiques non résolus, nés d’oppressions subies, de guerres, de gloires passées ou de traumatismes partagés. Ces complexes culturels fonctionnent de manière largement inconsciente au niveau du groupe social et s’activent massivement lors de crises politiques, générant des mouvements d’enthousiasme populaire aveugle ou des bouffées de xénophobie collective.
De surcroît, les règles d’expression affective (display rules) varient grandement d’une culture à l’autre. Dans les sociétés individualistes occidentales, le complexe d’idées tend à se structurer autour de l’autonomie, de la performance et de la culpabilité personnelle. Dans les sociétés collectivistes ou holistes, les complexes dominants s’organisent préférentiellement autour des enjeux d’honneur familial, de devoir filial, d’harmonie communautaire et de la honte sociale ressentie face au regard du groupe.
13. Critiques, controverses et limites
Malgré sa fécondité heuristique, la notion de complexe d’idées a fait l’objet de vives critiques théoriques et méthodologiques au fil de l’histoire des sciences humaines. La principale objection adressée à l’associationnisme classique réside dans son atomisme réductionniste. Des psychologues de la forme (Gestaltpsychologie) comme Max Wertheimer et Wolfgang Köhler ont fermement contesté l’idée que la pensée humaine puisse se réduire à une sommation mécanique de représentations élémentaires soudées par contiguïté, soulignant que la totalité de la structure perceptive prime toujours sur la somme de ses parties.
Au sein même de la mouvance psychanalytique, la scission entre Freud et Jung a cristallisé une querelle conceptuelle durable. Freud accusait le modèle jungien du complexe d’évacuer la primauté de la sexualité infantile et de la dynamique pulsionnelle au profit d’un formalisme descriptif trop proche de la psychologie académique de laboratoire. Pour Freud, focaliser l’analyse sur des complexes multiples risquait de masquer le conflit névrotique fondamental articulé autour du complexe d’Œdipe.
Enfin, les épistémologues contemporains formulent des réserves quant à la réfutabilité poppérienne de certains aspects de la théorie des complexes, notamment dans sa version archétypale. La plasticité extrême du concept, capable d’expliquer rétrospectivement n’importe quelle anomalie de discours ou de comportement par l’interférence d’un complexe occulte, expose la notion au risque de la circularité explicative si elle n’est pas adossée à des critères opérationnels rigoureux et falsifiables.
14. Termes associés et distinctions conceptuelles
Afin d’éviter tout flottement sémantique, il convient de distinguer précisément le complexe d’idées de notions voisines fréquemment rencontrées dans la littérature psychologique :
- Complexe d’idées versus schéma cognitif : Si le schéma cognitif désigne une structure de traitement de l’information relativement froide, stable et orientée vers l’interprétation perceptive, le complexe d’idées (au sens clinique d’origine) met l’accent sur une tonalité affective intense, une genèse conflictuelle et une tendance prononcée à l’autonomie semi-dissociative.
- Complexe d’idées versus réseau sémantique : Le réseau sémantique est un modèle purement linguistique et cognitif décrivant l’organisation logique des concepts en mémoire déclarative (par exemple, la relation hiérarchique entre « oiseau », « plume » et « voler »), exempt de toute composante conflictuelle ou émotionnelle motrice.
- Complexe d’idées versus idée fixe : L’idée fixe, conceptualisée par Jean-Martin Charcot et Pierre Janet, renvoie à une pensée unique, rigide et obsédante qui s’impose de façon stérile à l’esprit, alors que le complexe est une constellation plurielle, dynamique et articulée d’éléments variés gravitant autour d’un sens commun.
- Complexe d’idées versus fixation pulsionnelle : Dans le cadre freudien strict, la fixation concerne l’attachement de la libido à un stade déterminé du développement psychosexuel (oral, anal, phallique), tandis que le complexe d’idées désigne l’habillage représentatif et associatif dérivé de cette dynamique sous-jacente.
15. Synthèse et points clés
L’exploration du complexe d’idées révèle l’ingéniosité avec laquelle le psychisme synthétise la complexité de l’existence en sous-ensembles organisés :
- Le complexe d’idées constitue une unité fonctionnelle regroupant des pensées, des images mnésiques et des affects autour d’un noyau thématique organisateur.
- Né à la croisée de l’associationnisme philosophique et de la psychiatrie hospitalière, il a été théorisé expérimentalement par Carl Gustav Jung à travers le test des associations de mots.
- Sa force et sa cohésion proviennent de sa tonalité émotionnelle, qui lui confère une capacité d’action semi-autonome susceptible de contourner la vigilance du Moi conscient.
- Il constitue l’ancêtre théorique direct du concept contemporain de schéma cognitif, largement utilisé dans les thérapies comportementales et cognitives actuelles.
- Sa compréhension exige une analyse pluridimensionnelle intégrant l’histoire biographique personnelle, les structures neurophysiologiques de la mémoire et les influences de la culture environnante.
Références
- Bleuler, E. (1906). Affektivität, Suggestibilität, Paranoia. Carl Marhold.
- Freud, S. (1913). Totem et tabou : Quelques concordances entre la vie psychique des sauvages et celle des névrosés. Payot.
- Jung, C. G. (1906). Diagnostische Assoziationsstudien: Beiträge zur experimentellen Psychopathologie. Johann Ambrosius Barth.
- Singer, T., & Kimbles, S. L. (Eds.). (2004). The Cultural Complex: Contemporary Jungian Perspectives on Psyche and Society. Routledge.
- Young, J. E., Klosko, J. S., & Weishaar, M. E. (2003). Schema Therapy: A Practitioner’s Guide. Guilford Press.