{"id":18103,"date":"2026-10-16T10:59:05","date_gmt":"2026-10-16T10:59:05","guid":{"rendered":"http:\/\/french.arabpsychology.com\/theorists\/shalom-schwartz-1936-a-nos-jours\/"},"modified":"2026-10-16T10:59:05","modified_gmt":"2026-10-16T10:59:05","slug":"shalom-schwartz-1936-a-nos-jours","status":"publish","type":"psych_theorist","link":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/?psych_theorist=shalom-schwartz-1936-a-nos-jours","title":{"rendered":"Shalom Schwartz – 1936 \u00e0 nos jours"},"content":{"rendered":"

L’exploration des principes directeurs qui gouvernent l’existence humaine constitue l’un des chantiers les plus ambitieux et les plus complexes des sciences sociales modernes. Depuis l’aube de la philosophie morale jusqu’aux raffinements m\u00e9thodologiques de la psychom\u00e9trie contemporaine, la question de savoir ce qui pousse les individus \u00e0 agir, \u00e0 juger, \u00e0 coop\u00e9rer ou \u00e0 entrer en conflit a suscit\u00e9 d’innombrables tentatives de mod\u00e9lisation. Au c\u0153ur de cette qu\u00eate intellectuelle, l’\u0153uvre monumentale du psychologue social et sociologue Shalom H. Schwartz<\/a> se dresse comme une contribution d\u00e9cisive. N\u00e9 en 1936, Schwartz a consacr\u00e9 plus de six d\u00e9cennies \u00e0 l’\u00e9dification d’un cadre conceptuel et empirique rigoureux, parvenant \u00e0 transformer l’\u00e9tude des valeurs humaines \u2014 autrefois rel\u00e9gu\u00e9e au rang de sp\u00e9culations humanistes ou d’inventaires descriptifs \u00e9pars \u2014 en une science quantitative universelle, structuralement v\u00e9rifi\u00e9e \u00e0 travers des dizaines de cultures et des centaines de milliers de r\u00e9pondants.<\/p>\n

Avant les perc\u00e9es th\u00e9oriques de Schwartz initi\u00e9es \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 et poursuivies sans discontinuer jusqu’\u00e0 aujourd’hui, le concept de \u00ab valeur \u00bb souffrait d’un d\u00e9ficit d’op\u00e9rationnalisation criant. Les chercheurs h\u00e9sitaient sur sa d\u00e9marcation vis-\u00e0-vis des attitudes, des traits de personnalit\u00e9, des motivations pulsionnelles ou des simples id\u00e9ologies politiques. En articulant une th\u00e9orie ancr\u00e9e dans les besoins fondamentaux de l’organisme biologique et de la survie collective, Schwartz a postul\u00e9 que les valeurs ne doivent pas \u00eatre con\u00e7ues comme une liste d\u00e9sordonn\u00e9e d’aspirations abstraites, mais bien comme un syst\u00e8me dynamique et int\u00e9gr\u00e9, r\u00e9gi par une g\u00e9om\u00e9trie circulaire de compatibilit\u00e9s et de conflits motivationnels. Cette r\u00e9volution th\u00e9orique, formalis\u00e9e initialement autour de dix valeurs fondamentales puis affin\u00e9e en dix-neuf dimensions hautement discriminantes, a dot\u00e9 la psychologie transculturelle d’une grammaire universelle pour d\u00e9crypter le c\u0153ur motivationnel de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

Cet article se propose de retracer de mani\u00e8re exhaustive la trajectoire scientifique, les fondements conceptuels, les d\u00e9ploiements m\u00e9thodologiques et les retomb\u00e9es contemporaines de l’\u0153uvre de Shalom Schwartz, de 1936 \u00e0 nos jours. \u00c0 travers une analyse d\u00e9taill\u00e9e de son parcours acad\u00e9mique aux \u00c9tats-Unis et en Isra\u00ebl, de son dialogue critique avec l’h\u00e9ritage de pionniers tels que Milton Rokeach et Clyde Kluckhohn, et de la validation empirique permise par des dispositifs internationaux d’envergure comme l’Enqu\u00eate Sociale Europ\u00e9enne, nous explorerons comment cette th\u00e9orie est devenue la r\u00e9f\u00e9rence incontournable pour appr\u00e9hender les comportements \u00e9lectoraux, les engagements \u00e9cologiques, les dynamiques manag\u00e9riales et la compr\u00e9hension transculturelle de notre temps.<\/p>\n

1. Introduction biographique et contexte acad\u00e9mique de Shalom Schwartz<\/h2>\n

1.1 Les premi\u00e8res ann\u00e9es et la formation intellectuelle<\/h3>\n

Shalom H. Schwartz est n\u00e9 en 1936 aux \u00c9tats-Unis, au sein d’une p\u00e9riode historique marqu\u00e9e par des bouleversements socio\u00e9conomiques profonds et les pr\u00e9mices du second conflit mondial. Issu d’un milieu familial accordant une importance primordiale \u00e0 la transmission intellectuelle, \u00e0 la rectitude \u00e9thique et \u00e0 l’\u00e9rudition, le jeune Schwartz d\u00e9veloppe tr\u00e8s t\u00f4t une sensibilit\u00e9 aigu\u00eb aux dilemmes moraux qui traversent les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques. Son \u00e9ducation initiale, impr\u00e9gn\u00e9e d’humanisme et de questionnements textuels rigoureux, jette les bases d’une curiosit\u00e9 inextinguible pour les ressorts profonds de la responsabilit\u00e9 individuelle et de l’engagement communautaire.<\/p>\n

Lors de son cursus universitaire aux \u00c9tats-Unis au cours des ann\u00e9es 1950, Schwartz s’oriente vers les sciences humaines et sociales, un champ alors en pleine mutation \u00e9pist\u00e9mologique. Il d\u00e9couvre avec fascination la sociologie et la psychologie sociale, deux disciplines qui s’efforcent alors de concilier l’h\u00e9ritage des grands th\u00e9oriciens de l’action avec l’exigence nouvelle d’une quantification rigoureuse. Captiv\u00e9 par la mani\u00e8re dont les repr\u00e9sentations collectives s’incarnent dans la psych\u00e9 individuelle, il poursuit des \u00e9tudes approfondies qui le conduisent \u00e0 l’Universit\u00e9 du Michigan \u00e0 Ann Arbor, alors consid\u00e9r\u00e9e comme l’\u00e9picentre mondial de la m\u00e9thodologie d’enqu\u00eate et de la psychologie sociale exp\u00e9rimentale, sous l’\u00e9gide de l’Institut de recherche sociale (Institute for Social Research<\/a>).<\/p>\n

C’est \u00e0 l’Universit\u00e9 du Michigan que Schwartz obtient son doctorat en psychologie sociale en 1967. Durant cette p\u00e9riode de formation doctorale intensive, il est expos\u00e9 \u00e0 des paradigmes m\u00e9thodologiques d’avant-garde, int\u00e9grant la conception d’\u00e9chelles de mesure d’attitudes, les premiers mod\u00e8les d’\u00e9quations structurelles et les th\u00e9ories contemporaines du comportement social. Il s’impr\u00e8gne des enseignements de figures tut\u00e9laires qui th\u00e9orisent l’influence des normes de groupe sur les conduites individuelles. Cette immersion intellectuelle forge sa conviction in\u00e9branlable que les processus psychologiques les plus intimes \u2014 tels que le sens du devoir moral ou l’altruisme \u2014 ne peuvent \u00eatre compris qu’\u00e0 travers une mod\u00e9lisation rigoureuse de leurs structures cognitives sous-jacentes.<\/p>\n

1.2 Carri\u00e8re universitaire et ancrage institutionnel<\/h3>\n

D\u00e8s l’obtention de son doctorat, Shalom Schwartz entame sa carri\u00e8re d’enseignant-chercheur \u00e0 l’Universit\u00e9 du Wisconsin \u00e0 Madison, o\u00f9 il rejoint le d\u00e9partement de sociologie. Durant plus d’une d\u00e9cennie au sein de cette institution r\u00e9put\u00e9e pour son excellence m\u00e9thodologique, Schwartz affine ses protocoles de recherche et commence \u00e0 publier des travaux pionniers sur le comportement prosocial. Son statut d’universitaire rigoureux et p\u00e9dagogue attentif s’y consolide, lui permettant de structurer ses premi\u00e8res \u00e9quipes d’\u00e9tudiants de troisi\u00e8me cycle et de collaborer avec d’\u00e9minents coll\u00e8gues sociologues et psychologues.<\/p>\n

En 1979, anim\u00e9 par un engagement personnel profond et un d\u00e9sir d’inscrire son existence au c\u0153ur du projet intellectuel et civique isra\u00e9lien, Schwartz accomplit son Aliyah et s’\u00e9tablit \u00e0 J\u00e9rusalem. Il rejoint la prestigieuse Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem<\/a> (The Hebrew University of Jerusalem), au sein de son D\u00e9partement de psychologie. Cette transition g\u00e9ographique et culturelle marque un tournant d\u00e9cisif dans sa trajectoire intellectuelle. Confront\u00e9 quotidiennement \u00e0 la complexit\u00e9 multiculturelle d’Isra\u00ebl \u2014 carrefour o\u00f9 se c\u00f4toient populations juives d’origines ashk\u00e9naze, s\u00e9farade et moyen-orientale, populations arabes musulmanes et chr\u00e9tiennes, la\u00efcs et ultra-orthodoxes \u2014, Schwartz per\u00e7oit avec une acuit\u00e9 renouvel\u00e9e les limites des mod\u00e8les psychologiques ethnocentr\u00e9s, \u00e9labor\u00e9s quasi exclusivement sur des \u00e9chantillons d’\u00e9tudiants nord-am\u00e9ricains.<\/p>\n

\u00c0 l’Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem, Schwartz acc\u00e8de rapidement aux plus hautes fonctions acad\u00e9miques, devenant professeur titulaire puis professeur \u00e9m\u00e9rite (Leon and Clara Sznajderman Emeritus Professor of Psychology). Il joue un r\u00f4le moteur dans l’internationalisation de la recherche en psychologie sociale et transculturelle, tissant un r\u00e9seau de collaborateurs r\u00e9partis sur tous les continents. Parall\u00e8lement, il est invit\u00e9 dans les institutions les plus prestigieuses \u00e0 travers le monde, notamment \u00e0 l’Universit\u00e9 de Princeton, \u00e0 l’Universit\u00e9 de Leyde et au sein de l’\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences \u00e9conomiques \u00e0 Moscou, o\u00f9 il a codirig\u00e9 le Laboratoire international de recherche socioculturelle. Son leadership institutionnel s’est \u00e9galement manifest\u00e9 par sa pr\u00e9sidence active de l’Association internationale de psychologie transculturelle (IACCP<\/a>) au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, asseyant d\u00e9finitivement son statut de figure de proue de la discipline.<\/p>\n

1.3 Le tournant vers l’\u00e9tude des motivations et de la morale<\/h3>\n

Avant d’\u00e9riger sa th\u00e9orie universelle des valeurs, Schwartz consacre la premi\u00e8re phase de sa vie acad\u00e9mique \u00e0 l’investigation empirique du comportement altruiste. Dans les ann\u00e9es 1960 et 1970, profond\u00e9ment marqu\u00e9 par les drames de l’inaction des t\u00e9moins face aux situations d’urgence \u2014 popularis\u00e9s par l’affaire Kitty Genovese et les exp\u00e9riences de Bibb Latan\u00e9 et John Darley \u2014, Schwartz formule sa c\u00e9l\u00e8bre th\u00e9orie de l’activation des normes personnelles (Norm Activation Theory<\/em>, NAT). Publi\u00e9 notamment en 1977, ce mod\u00e8le d\u00e9montre que les actes prosociaux ne r\u00e9sultent pas simplement de normes sociales g\u00e9n\u00e9riques, mais de normes morales personnelles internalis\u00e9es, qui ne sont activ\u00e9es que si le sujet prend conscience des cons\u00e9quences de son acte pour autrui (Awareness of Consequences<\/em>) et s’attribue une responsabilit\u00e9 directe dans l’issue de la situation (Ascription of Responsibility<\/em>).<\/p>\n

Cependant, au fil de ses exp\u00e9rimentations sur le don de moelle osseuse, le b\u00e9n\u00e9volat et l’assistance en situation de d\u00e9tresse, Schwartz se heurte \u00e0 une aporie th\u00e9orique majeure. Les normes personnelles, bien que pr\u00e9dictives de comportements sp\u00e9cifiques, apparaissent comme des constructions contingentes, fragment\u00e9es et hautement d\u00e9pendantes des situations. Qu’est-ce qui oriente, en amont, la gen\u00e8se de ces normes personnelles ? Pourquoi certains individus ressentent-ils une obligation morale pressante de soulager la d\u00e9tresse d’inconnus, tandis que d’autres subordonnent cette exigence \u00e0 la d\u00e9fense de l’honneur de leur groupe ou \u00e0 la maximisation de leur propre succ\u00e8s ?<\/p>\n

Cette interrogation fondamentale pousse Schwartz \u00e0 op\u00e9rer une transition conceptuelle audacieuse de l’altruisme vers une th\u00e9orie globale des motivations humaines fondamentales. Constatant que les tensions sociopolitiques mondiales \u2014 Guerre froide, d\u00e9colonisation, conflits du Moyen-Orient \u2014 reposent sur des affrontements axiologiques irr\u00e9ductibles, il prend conscience qu’il est indispensable d’\u00e9laborer une cartographie exhaustive des priorit\u00e9s que les \u00eatres humains s’assignent dans la vie. Il ne s’agit plus seulement d’\u00e9tudier comment une r\u00e8gle morale sp\u00e9cifique s’active dans un laboratoire exp\u00e9rimental, mais de d\u00e9crypter l’architecture globale des fins ultimes qui structurent l’exp\u00e9rience humaine universelle.<\/p>\n

2. Les fondements \u00e9pist\u00e9mologiques et th\u00e9oriques de la recherche sur les valeurs<\/h2>\n

2.1 L’h\u00e9ritage de Milton Rokeach et de Clyde Kluckhohn<\/h3>\n

Pour forger son \u00e9difice th\u00e9orique, Shalom Schwartz proc\u00e8de \u00e0 un r\u00e9examen critique approfondi des jalons pos\u00e9s par ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, au premier rang desquels figurent l’anthropologue Clyde Kluckhohn<\/a> et le psychologue social Milton Rokeach<\/a>. En 1951, Kluckhohn avait offert une d\u00e9finition fondatrice mais essentiellement anthropologique : \u00ab Une valeur est une conception, explicite ou implicite, du d\u00e9sirable, propre \u00e0 un individu ou \u00e0 un groupe, qui influence le choix parmi les modes, moyens et fins d’action disponibles \u00bb<\/em>. Bien que conceptuellement riche, l’approche de Kluckhohn p\u00e9chait par l’absence d’outils quantitatifs standardis\u00e9s permettant une comparaison empirique transversale entre diff\u00e9rentes cultures.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1970, Milton Rokeach accomplit une avanc\u00e9e majeure en publiant The Nature of Human Values<\/em> (1973) et en cr\u00e9ant le c\u00e9l\u00e8bre Rokeach Value Survey<\/em> (RVS). Rokeach formalise la distinction entre \u00ab valeurs terminales \u00bb (les \u00e9tats finaux d’existence souhait\u00e9s, tels que la paix dans le monde, le salut de l’\u00e2me ou la libert\u00e9) et \u00ab valeurs instrumentales \u00bb (les modes de conduite d\u00e9sirables pour atteindre ces \u00e9tats, tels que l’honn\u00eatet\u00e9, le courage ou l’ob\u00e9issance). L’instrument demandait aux r\u00e9pondants de classer par ordre de priorit\u00e9 deux listes de 18 valeurs chacune. Malgr\u00e9 l’immense retentissement de ces travaux, Schwartz identifie plusieurs limites m\u00e9thodologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques r\u00e9dhibitoires dans le syst\u00e8me de Rokeach :<\/p>\n