{"id":18024,"date":"2026-10-16T07:29:25","date_gmt":"2026-10-16T07:29:25","guid":{"rendered":"http:\/\/french.arabpsychology.com\/theorists\/tetsuro-matsuzawa-1950-a-nos-jours\/"},"modified":"2026-10-16T07:29:25","modified_gmt":"2026-10-16T07:29:25","slug":"tetsuro-matsuzawa-1950-a-nos-jours","status":"publish","type":"psych_theorist","link":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/?psych_theorist=tetsuro-matsuzawa-1950-a-nos-jours","title":{"rendered":"Tetsuro Matsuzawa – 1950 \u00e0 nos jours"},"content":{"rendered":"

L’histoire des sciences cognitives et de l’\u00e9thologie contemporaine est jalonn\u00e9e de ruptures \u00e9pist\u00e9mologiques majeures qui ont progressivement remis en cause la fronti\u00e8re jadis \u00e9tanche s\u00e9parant l’esprit humain du reste du monde vivant. Au c\u0153ur de ce basculement paradigmatique se dresse la figure de Tetsuro Matsuzawa<\/strong>, n\u00e9 en 1950, l’un des primatologues et psychologues comparatifs les plus influents de notre \u00e9poque. En initiant et en menant durant plus de quatre d\u00e9cennies le c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Projet Ai \u00bb au sein du prestigieux Institut de recherche sur les primates de l’Universit\u00e9 de Kyoto (KUPRI), Matsuzawa a d\u00e9ploy\u00e9 une m\u00e9thodologie d’une rigueur exp\u00e9rimentale sans pr\u00e9c\u00e9dent, tout en refusant l’\u00e9cueil du r\u00e9ductionnisme b\u00e9havioriste ou de l’artificialisme d\u00e9connect\u00e9 du vivant. Ses travaux ont apport\u00e9 des preuves empiriques irr\u00e9futables concernant les facult\u00e9s d’abstraction symbolique, l’appr\u00e9hension math\u00e9matique, la cat\u00e9gorisation s\u00e9mantique et, de mani\u00e8re spectaculaire, les capacit\u00e9s prodigieuses de la m\u00e9moire de travail visuo-spatiale chez nos plus proches cousins \u00e9volutifs, les chimpanz\u00e9s (Pan troglodytes<\/em>).<\/p>\n

Toutefois, la singularit\u00e9 fondamentale de Matsuzawa ne saurait \u00eatre circonscrite aux quatre murs st\u00e9riles d’un laboratoire de psychophysique animale. D\u00e8s l’origine de ses questionnements th\u00e9oriques, le chercheur japonais a articul\u00e9 ses protocoles exp\u00e9rimentaux d’Inuyama avec l’observation naturaliste longitudinale sur le terrain ouest-africain de Bossou et des monts Nimba, en Guin\u00e9e. Cette approche unifi\u00e9e, baptis\u00e9e la \u00ab primatologie participante \u00bb ou le concept du laboratoire de plein air (\u00ab outdoor laboratory \u00bb), postule que l’esprit d’une esp\u00e8ce ne peut \u00eatre v\u00e9ritablement compris que si l’on appr\u00e9hende simultan\u00e9ment l’\u00e9cologie \u00e9volutive, les traditions culturelles mat\u00e9rielles et la structure intime des interactions sociales qui mod\u00e8lent son d\u00e9veloppement ontog\u00e9n\u00e9tique. Matsuzawa a ainsi d\u00e9montr\u00e9 que la culture mat\u00e9rielle \u2014 \u00e0 l’instar du cassage complexe des noix \u00e0 l’aide de percuteurs et d’enclumes de pierre \u2014 repose sur une dynamique d’apprentissage social singuli\u00e8re, \u00e9loign\u00e9e du conditionnement op\u00e9rant ou de la p\u00e9dagogie humaine explicite, qu’il a conceptualis\u00e9e sous le terme d’\u00ab \u00e9ducation par les ma\u00eetres \u00bb.<\/p>\n

En \u00e9laborant l’audacieuse hypoth\u00e8se du compromis cognitif<\/em> (la \u00ab Cognitive Trade-off Hypothesis \u00bb), Tetsuro Matsuzawa a propos\u00e9 une cl\u00e9 de vo\u00fbte \u00e9volutive permettant de relire l’hominisation sous un jour nouveau : l’\u00e9mergence triomphante du langage articul\u00e9 syntaxique et de la culture cumulative chez l’humain n’aurait pas \u00e9t\u00e9 une pure addition de facult\u00e9s sup\u00e9rieures sur une matrice simienne archa\u00efque, mais le fruit d’un compromis adaptatif impliquant la r\u00e9gression de formes de m\u00e9moires visuelles imm\u00e9diates, eid\u00e9tiques, rest\u00e9es intactes et prodigieusement efficaces chez le chimpanz\u00e9. Cet article monumental explore l’int\u00e9gralit\u00e9 de la trajectoire scientifique, \u00e9pist\u00e9mologique et humaine de Tetsuro Matsuzawa depuis 1950 jusqu’\u00e0 nos jours, retra\u00e7ant la gen\u00e8se d’une \u0153uvre monumentale qui a r\u00e9volutionn\u00e9 la compr\u00e9hension de la cognition animale et contraint l’humanit\u00e9 \u00e0 red\u00e9finir sa propre place au sein de l’arbre du vivant.<\/p>\n

1. Introduction biographique et gen\u00e8se de la primatologie cognitive chez Tetsuro Matsuzawa<\/h2>\n

Pour comprendre la trajectoire novatrice de Tetsuro Matsuzawa, il convient d’analyser l’environnement intellectuel au sein duquel s’est forg\u00e9e sa pens\u00e9e. La primatologie japonaise poss\u00e8de une identit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique singuli\u00e8re, profond\u00e9ment distincte des traditions behavioristes nord-am\u00e9ricaines ou fonctionnalistes europ\u00e9ennes de l’apr\u00e8s-guerre.<\/p>\n

1.1 Origines acad\u00e9miques et formation initiale \u00e0 l’Universit\u00e9 de Kyoto<\/h3>\n

N\u00e9 le 15 octobre 1950 au Japon, Tetsuro Matsuzawa effectue ses \u00e9tudes sup\u00e9rieures au sein de la prestigieuse Universit\u00e9 de Kyoto<\/a>, une institution caract\u00e9ris\u00e9e par une libert\u00e9 acad\u00e9mique f\u00e9conde et une tradition philosophique port\u00e9e sur le dialogue entre pens\u00e9e orientale et rigueur empirique occidentale. D\u00e8s ses premi\u00e8res ann\u00e9es universitaires, Matsuzawa s’oriente vers la psychologie exp\u00e9rimentale et la philosophie des sciences, s’int\u00e9ressant particuli\u00e8rement aux m\u00e9canismes fondamentaux de la perception visuelle et aux processus de traitement de l’information chez l’animal et l’humain.<\/p>\n

\u00c0 cette \u00e9poque, l’Universit\u00e9 de Kyoto est le berceau de la primatologie japonaise, fond\u00e9e sous l’impulsion de pionniers visionnaires tels que Kinji Imanishi<\/a> et Junichiro Itani. D\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1940, Imanishi avait pos\u00e9 les bases d’une \u00e9tude holistique des soci\u00e9t\u00e9s animales, affirmant sans h\u00e9sitation l’existence de la \u00ab culture \u00bb chez les macaques japonais (Macaca fuscata<\/em>) bien avant que l’\u00e9thologie occidentale n’os\u00e2t envisager une telle proposition. Cet h\u00e9ritage intellectuel impr\u00e8gne durablement le jeune Matsuzawa. Il comprend que les animaux ne sont pas de simples automates r\u00e9actifs r\u00e9pondant \u00e0 des stimuli environnementaux, mais des agents sociaux dot\u00e9s d’individualit\u00e9, d’intentionnalit\u00e9 et d’une histoire propre.<\/p>\n

L’inauguration en 1967 du Primate Research Institute (KUPRI, pour Kyoto University Primate Research Institute<\/em>) dans la ville d’Inuyama, pr\u00e9fecture d’Aichi, mat\u00e9rialise l’institutionnalisation de cette discipline \u00e9mergente. En int\u00e9grant cette structure avant-gardiste, Matsuzawa participe activement \u00e0 la naissance de l’\u00e9thologie cognitive. Il s’attelle \u00e0 d\u00e9passer l’antagonisme historique entre l’\u00e9thologie de terrain \u2014 souvent jug\u00e9e descriptive et non falsifiable par les tenants du positivisme exp\u00e9rimental \u2014 et la psychologie compar\u00e9e de laboratoire, fr\u00e9quemment critiqu\u00e9e pour son artificialit\u00e9 et son manque de validit\u00e9 \u00e9cologique. Matsuzawa con\u00e7oit d’embl\u00e9e sa carri\u00e8re comme un pont m\u00e9thodologique entre ces deux approches, jetant les bases d’un paradigme de recherche exp\u00e9rimental qui ne violerait jamais l’int\u00e9grit\u00e9 biologique et psychologique du primate non humain.<\/p>\n

1.2 Fondements \u00e9pist\u00e9mologiques de la psychologie comparative japonaise<\/h3>\n

L’approche de Matsuzawa s’enracine dans une armature \u00e9pist\u00e9mologique qui d\u00e9fie l’anthropocentrisme h\u00e9rit\u00e9 de la tradition cart\u00e9sienne occidentale. Alors que la pens\u00e9e philosophique dominante en Europe et en Am\u00e9rique du Nord a longtemps pos\u00e9 une discontinuit\u00e9 ontologique fondamentale entre l’humain \u2014 seul sujet pensant dot\u00e9 d’une \u00e2me ou d’un esprit rationnel \u2014 et l’animal r\u00e9duit \u00e0 une machinerie r\u00e9flexe, la philosophie japonaise de la nature postule une continuit\u00e9 immanente du vivant. Matsuzawa int\u00e8gre de mani\u00e8re f\u00e9conde le concept d’Umwelt<\/em> forg\u00e9 par le biologiste germano-balte Jakob von Uexk\u00fcll<\/a>, selon lequel chaque organisme per\u00e7oit et construit un monde ph\u00e9nom\u00e9nal subjectif qui lui est propre, d\u00e9limit\u00e9 par les capacit\u00e9s sp\u00e9cifiques de son appareil sensoriel et cognitif.<\/p>\n

Pour le primatologue tokyo\u00efte de formation, explorer l’esprit du chimpanz\u00e9 ne consiste donc pas \u00e0 \u00e9valuer dans quelle mesure cette esp\u00e8ce \u00e9choue \u00e0 mimer l’intelligence humaine, mais \u00e0 cartographier la structure interne de son Umwelt<\/em> sp\u00e9cifique. Cela implique un refus m\u00e9thodique d’\u00e9riger l’esprit humain comme \u00e9talon-or absolu des facult\u00e9s cognitives. Les chimpanz\u00e9s ne sont pas des \u00e9bauches imparfaites d’humains ; ils poss\u00e8dent des adaptations perceptives, mn\u00e9siques et motrices finement ajust\u00e9es \u00e0 leur niche \u00e9cologique et \u00e9volutive.<\/p>\n

Ce postulat th\u00e9orique dicte une r\u00e9conciliation m\u00e9thodologique permanente : les questions pos\u00e9es en laboratoire doivent \u00eatre inspir\u00e9es par des \u00e9nigmes observ\u00e9es dans la nature, et inversement, les d\u00e9couvertes exp\u00e9rimentales doivent \u00e9clairer le comportement spontan\u00e9 en for\u00eat tropicale. C’est ici que Matsuzawa \u00e9labore sa c\u00e9l\u00e8bre m\u00e9thode de la \u00ab primatologie participante \u00bb. Dans ce cadre, le chercheur n’est plus un observateur omniscient et distant, ni un exp\u00e9rimentateur tout-puissant manipulant un organisme passif, mais un partenaire social qui interagit respectueusement avec le primate, favorisant une coop\u00e9ration intersp\u00e9cifique bas\u00e9e sur la confiance mutuelle.<\/p>\n

1.3 Positionnement institutionnel au Primate Research Institute (PRI)<\/h3>\n

Au sein du Primate Research Institute d’Inuyama, Tetsuro Matsuzawa gravit avec constance les \u00e9chelons de la hi\u00e9rarchie acad\u00e9mique gr\u00e2ce \u00e0 une inventivit\u00e9 m\u00e9thodologique sans \u00e9gale. D\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1970, il milite pour la transformation radicale des installations exp\u00e9rimentales. Il refuse l’usage des syst\u00e8mes de contention physique stricts traditionnellement employ\u00e9s en neurosciences et en physiologie animale, tels que les chaises \u00e0 primates ou la privation hydrique et alimentaire s\u00e9v\u00e8re servant \u00e0 contraindre les animaux \u00e0 la t\u00e2che.<\/p>\n

Matsuzawa con\u00e7oit des protocoles fond\u00e9s exclusivement sur la participation volontaire<\/em> des chimpanz\u00e9s. Les sujets de recherche vivent en groupes sociaux enrichis, au sein d’enclos communautaires spacieux reli\u00e9s par des sas automatis\u00e9s aux cabines exp\u00e9rimentales. L’animal d\u00e9cide souverainement du moment o\u00f9 il souhaite entrer dans la salle de test, de la dur\u00e9e de son engagement dans la t\u00e2che cognitive, et du moment o\u00f9 il pr\u00e9f\u00e8re retourner aupr\u00e8s de ses cong\u00e9n\u00e8res. Si un individu refuse de coop\u00e9rer, la session est imm\u00e9diatement suspendue sans la moindre r\u00e9primande.<\/p>\n

Cette \u00e9thique exp\u00e9rimentale novatrice s’accompagne d’une politique r\u00e9solue d’ouverture internationale. Matsuzawa tisse des collaborations transdisciplinaires avec des laboratoires de pointe \u00e0 travers l’Europe, l’Am\u00e9rique du Nord et l’Afrique, accueillant \u00e0 Inuyama des cohortes d’\u00e9tudiants, de linguistes, d’anthropologues et de sp\u00e9cialistes des neurosciences cognitives. Sa nomination \u00e0 la direction g\u00e9n\u00e9rale du PRI en 2006 consacre son rayonnement plan\u00e9taire. Sous son \u00e9gide, l’institut d’Inuyama devient la r\u00e9f\u00e9rence mondiale incontournable pour l’\u00e9tude comparative des processus mentaux, incarnant un mod\u00e8le o\u00f9 l’excellence technologique s’articule rigoureusement avec le bien-\u00eatre animal et le respect scrupuleux de l’esp\u00e8ce \u00e9tudi\u00e9e.<\/p>\n

2. Le Projet Ai : fondements, m\u00e9thodologies et innovations technologiques<\/h2>\n

L’ann\u00e9e 1977 constitue un tournant irr\u00e9versible dans la trajectoire de Tetsuro Matsuzawa et dans l’histoire de la primatologie cognitive moderne. C’est en effet au cours de cette ann\u00e9e qu’est officiellement inaugur\u00e9 le \u00ab Projet Ai \u00bb, une entreprise exp\u00e9rimentale longitudinale d’une envergure temporelle et m\u00e9thodologique in\u00e9gal\u00e9e dans l’histoire des sciences du comportement.<\/p>\n

2.1 Gen\u00e8se et objectifs initiaux du Projet Ai en 1977<\/h3>\n

Le contexte scientifique de la fin des ann\u00e9es 1970 est domin\u00e9 par les pol\u00e9miques passionn\u00e9es entourant les capacit\u00e9s d’acquisition linguistique des grands singes. Aux \u00c9tats-Unis, des projets pionniers avaient tent\u00e9 d’enseigner la langue des signes am\u00e9ricaine (ASL) ou des codes symboliques \u00e0 des chimpanz\u00e9s : Washoe avec les Gardner, Sarah avec David Premack, ou Lana au sein du projet Rumbaugh. Cependant, ces travaux suscitaient un scepticisme croissant au sein de la communaut\u00e9 linguistique, culminant avec les critiques acerbes du psychologue Herbert Terrace au sujet du chimpanz\u00e9 Nim Chimpsky<\/a>. Terrace affirmait que les performances de ces primates ne relevaient pas d’une authentique comp\u00e9tence linguistique ou syntaxique, mais d’un mim\u00e9tisme inconscient encourag\u00e9 par des indices involontairement fournis par les exp\u00e9rimentateurs humains \u2014 le fameux syndrome de Clever Hans (le cheval Hans le Malin).<\/p>\n

Matsuzawa prend acte de cette crise \u00e9pist\u00e9mologique et choisit une voie radicalement diff\u00e9rente. Il refuse de se focaliser de fa\u00e7on exclusive sur la querelle de la grammaire g\u00e9n\u00e9rative ou de l’analogie parfaite avec le langage articul\u00e9 humain. Son objectif n’est pas de transformer un chimpanz\u00e9 en un locuteur humain de substitution, mais d’utiliser un syst\u00e8me symbolique artificiel pour \u00ab dialoguer \u00bb avec l’animal afin de sonder avec pr\u00e9cision la structure fine de ses processus perceptifs, sa logique cat\u00e9gorielle et sa m\u00e9moire.<\/p>\n

En novembre 1977, une jeune chimpanz\u00e9 femelle \u00e2g\u00e9e d’environ un an, baptis\u00e9e Ai<\/em> (qui signifie \u00ab amour \u00bb en japonais et \u00ab \u0153il \/ intelligence \u00bb en phon\u00e9tique sino-japonaise), arrive au KUPRI en provenance d’Afrique de l’Ouest. Matsuzawa \u00e9tablit avec Ai une relation de travail et d’attachement qui s’\u00e9tendra sur plus de quatre d\u00e9cennies. Le protocole d’apprentissage mis en place repose sur le conditionnement op\u00e9rant informatis\u00e9, mais s’affranchit de toute punition ou contrainte aversive. Les r\u00e9ussites sont r\u00e9compens\u00e9es par de petits morceaux de fruits (pommes ou raisins), et les erreurs se soldent simplement par un signal sonore discret et un bref temps de latence avant l’essai suivant.<\/p>\n

2.2 Innovations instrumentales : \u00e9crans tactiles et lexigrammes<\/h3>\n

L’une des contributions m\u00e9thodologiques les plus r\u00e9volutionnaires de Matsuzawa r\u00e9side dans l’introduction pr\u00e9coce et pionni\u00e8re des technologies informatiques interactives dans l’\u00e9tude cognitive animale. D\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, bien avant la d\u00e9mocratisation des interfaces tactiles dans la soci\u00e9t\u00e9 civile, Matsuzawa con\u00e7oit des dispositifs int\u00e9grant des moniteurs cathodiques \u00e9quip\u00e9s de cadres tactiles optiques \u00e0 infrarouge, connect\u00e9s \u00e0 des mini-ordinateurs de laboratoire.<\/p>\n

Ce syst\u00e8me permet \u00e0 la chimpanz\u00e9 Ai d’interagir directement avec des stimuli visuels affich\u00e9s \u00e0 l’\u00e9cran en touchant la surface vitr\u00e9e. L’interface logicielle \u00e9limine tout biais d’exp\u00e9rimentateur : l’humain n’est plus pr\u00e9sent dans la cabine de test pour orienter, par ses micro-expressions faciales ou sa posture corporelle, le choix du sujet. Chaque \u00e9v\u00e9nement exp\u00e9rimental, la nature exacte du stimulus, la coordonn\u00e9e spatiale du contact du doigt, le temps de r\u00e9action mesur\u00e9 \u00e0 la milliseconde pr\u00e8s et l’exactitude de la r\u00e9ponse sont enregistr\u00e9s de fa\u00e7on automatis\u00e9e dans des bases de donn\u00e9es rigoureuses.<\/p>\n

Pour communiquer avec le dispositif, Matsuzawa d\u00e9veloppe un ensemble de symboles visuels hautement abstraits appel\u00e9s lexigrammes<\/strong>. Contrairement \u00e0 des ic\u00f4nes figuratives, ces graph\u00e8mes g\u00e9om\u00e9triques ne pr\u00e9sentent aucune ressemblance iconique avec les objets, les couleurs ou les quantit\u00e9s qu’ils d\u00e9signent. Par exemple, le lexigramme pour \u00ab pomme \u00bb peut consister en un cercle rouge surmont\u00e9 de motifs g\u00e9om\u00e9triques noirs arbitraires, tandis que le lexigramme pour \u00ab crayon \u00bb est un carr\u00e9 travers\u00e9 de lignes diagonales. Ce recours d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’arbitraire du signe \u2014 concept central de la s\u00e9miologie saussurienne \u2014 garantit que la performance du singe d\u00e9coule bien d’une association symbolique conceptuelle et non d’une simple ressemblance visuelle directe.<\/p>\n

2.3 \u00c9volution vers une \u00e9tude interg\u00e9n\u00e9rationnelle : l’int\u00e9gration d’Ayumu<\/h3>\n

Le Projet Ai franchit un palier conceptuel majeur au tournant du mill\u00e9naire. En 2000, Ai donne naissance \u00e0 un jeune m\u00e2le nomm\u00e9 Ayumu<\/strong> (\u00ab marcher vers l’avenir \u00bb). Cet \u00e9v\u00e9nement biologique offre \u00e0 Tetsuro Matsuzawa et \u00e0 son \u00e9quipe une opportunit\u00e9 unique : observer pour la toute premi\u00e8re fois la transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle des comp\u00e9tences cognitives et symboliques au sein d’une dyade m\u00e8re-enfant de chimpanz\u00e9s dans un environnement enrichi.<\/p>\n

Contrairement aux protocoles conventionnels de la psychologie animale o\u00f9 les sujets sont soumis \u00e0 un entra\u00eenement dirig\u00e9 par des humains d\u00e8s leur plus jeune \u00e2ge, Ayumu n’est soumis \u00e0 aucun apprentissage forc\u00e9. Matsuzawa installe simplement un deuxi\u00e8me \u00e9cran tactile dans la cabine de test, \u00e0 hauteur de petit. Durant ses premiers mois et ann\u00e9es d’existence, Ayumu assiste librement aux sessions de sa m\u00e8re, juch\u00e9 sur son dos ou agripp\u00e9 \u00e0 son flanc. Il observe les interactions d’Ai avec les symboles et la machine, sans que personne ne guide ses mains ou ne r\u00e9compense explicitement son attention.<\/p>\n

Cette immersion environnementale spontan\u00e9e d\u00e9bouche sur une d\u00e9couverte fascinante : par simple impr\u00e9gnation observationnelle et imitation exploratoire, Ayumu commence \u00e0 toucher l’\u00e9cran, \u00e0 manipuler les lexigrammes et \u00e0 comprendre la s\u00e9quence des chiffres arabes avec une aisance et une v\u00e9locit\u00e9 stup\u00e9fiantes, d\u00e9passant largement les vitesses d’acquisition observ\u00e9es chez sa m\u00e8re deux d\u00e9cennies plus t\u00f4t. L’instauration de ce paradigme d’\u00e9valuation dyadique a permis de diss\u00e9quer la dynamique de l’apprentissage social spontan\u00e9, confirmant que le mod\u00e8le cognitif parental constitue un puissant catalyseur du d\u00e9veloppement intellectuel, m\u00eame face \u00e0 des syst\u00e8mes de repr\u00e9sentations abstraites cr\u00e9\u00e9s par l’humain.<\/p>\n

3. L’appr\u00e9hension num\u00e9rique et la cognition symbolique chez le chimpanz\u00e9<\/h2>\n

L’un des axes de recherche les plus c\u00e9l\u00e8bres et les plus rigoureusement document\u00e9s du Projet Ai concerne l’acc\u00e8s aux syst\u00e8mes num\u00e9riques abstraits et l’organisation conceptuelle de l’information s\u00e9mantique chez les primates non humains.<\/p>\n

3.1 Acquisition de la s\u00e9quence num\u00e9rique et ma\u00eetrise du d\u00e9nombrement<\/h3>\n

L’apprentissage des nombres chez la chimpanz\u00e9 Ai par Matsuzawa a profond\u00e9ment red\u00e9fini les fronti\u00e8res de la psychologie animale compar\u00e9e. Ai a appris \u00e0 associer de mani\u00e8re biunivoque les chiffres arabes de 0 \u00e0 9 avec des quantit\u00e9s physiques d’objets r\u00e9els. Dans le cadre de ces t\u00e2ches d’appariement au mod\u00e8le, lorsqu’un nombre variable de morceaux de fruits ou de pastilles g\u00e9om\u00e9triques apparaissait sur un plateau ou \u00e0 l’\u00e9cran (par exemple, cinq pastilles), Ai \u00e9tait capable de s\u00e9lectionner instantan\u00e9ment le chiffre arabe \u00ab 5 \u00bb parmi plusieurs propositions num\u00e9riques pr\u00e9sent\u00e9es de fa\u00e7on al\u00e9atoire.<\/p>\n

Matsuzawa a soigneusement distingu\u00e9 deux facettes compl\u00e9mentaires de la comp\u00e9tence num\u00e9rique :<\/p>\n