{"id":17866,"date":"2026-10-16T01:03:46","date_gmt":"2026-10-16T01:03:46","guid":{"rendered":"http:\/\/french.arabpsychology.com\/theorists\/sergei-rubinstein-1889-1960\/"},"modified":"2026-10-16T01:03:46","modified_gmt":"2026-10-16T01:03:46","slug":"sergei-rubinstein-1889-1960","status":"publish","type":"psych_theorist","link":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/?psych_theorist=sergei-rubinstein-1889-1960","title":{"rendered":"Sergue\u00ef Rubinstein – 1889 1960"},"content":{"rendered":"

Dans le panorama foisonnant et souvent tragique de la pens\u00e9e psychologique et philosophique sovi\u00e9tique du XXe si\u00e8cle, la figure de Sergue\u00ef Leonidovitch Rubinstein<\/strong> (1889-1960) occupe une place monumentale, bien que paradoxalement m\u00e9connue hors des fronti\u00e8res de l’Europe orientale. Penseur d’une envergure intellectuelle exceptionnelle, form\u00e9 aux sources les plus exigeantes du n\u00e9o-kantisme europ\u00e9en avant de refonder de mani\u00e8re originale le mat\u00e9rialisme dialectique au sein des sciences humaines, Rubinstein a accompli l’une des tentatives les plus audacieuses pour surmonter la crise s\u00e9culaire de la psychologie. Loin d’\u00eatre un simple \u00e9pigone de l’orthodoxie marxiste ou un th\u00e9oricien subordonn\u00e9 aux diktats d’un r\u00e9gime autoritaire, il a d\u00e9ploy\u00e9 un syst\u00e8me conceptuel rigoureux visant \u00e0 d\u00e9passer le schisme traditionnel entre l’id\u00e9alisme subjectiviste et le mat\u00e9rialisme m\u00e9caniste.<\/p>\n

Au c\u0153ur de son \u0153uvre magistrale se d\u00e9ploie une intuition \u00e9pist\u00e9mologique centrale, formul\u00e9e d\u00e8s les ann\u00e9es 1930 et affin\u00e9e jusqu’\u00e0 ses ultimes \u00e9crits anthropologiques : le principe de l’unit\u00e9 de la conscience et de l’activit\u00e9<\/em>. En articulant ce principe \u00e0 une dialectique novatrice du d\u00e9terminisme \u2014 selon laquelle les causes externes agissent toujours par l’interm\u00e9diaire des conditions internes \u2014, Rubinstein a restitu\u00e9 au sujet humain son statut d’agent cr\u00e9ateur, conscient et responsable, refusant cat\u00e9goriquement tant l’illusion b\u00e9havioriste qui r\u00e9duit l’homme \u00e0 un agr\u00e9gat de r\u00e9flexes conditionn\u00e9s que la tentation ph\u00e9nom\u00e9nologique pure qui isole la conscience de ses m\u00e9diations mat\u00e9rielles et pratiques. Ce projet titanesque, qui lui valut \u00e0 la fois les plus prestigieuses cons\u00e9crations \u00e9tatiques, \u00e0 l’instar du Prix Staline en 1942, et les violences inquisitoriales de la campagne antis\u00e9mite et \u00ab anti-cosmopolite \u00bb de l’apr\u00e8s-guerre, repr\u00e9sente un tournant fondateur de la science sovi\u00e9tique.<\/p>\n

Cet article propose une exploration int\u00e9grale et syst\u00e9matique de la vie, de l’\u00e9volution th\u00e9orique, des controverses institutionnelles et du testament philosophique de Sergue\u00ef Rubinstein. En retra\u00e7ant sa trajectoire depuis les cercles acad\u00e9miques prestigieux de l’universit\u00e9 de Marbourg jusqu’aux d\u00e9chirements id\u00e9ologiques de l’Union sovi\u00e9tique stalinienne et post-stalinienne, il s’agira d’\u00e9clairer la gen\u00e8se de concepts aujourd’hui red\u00e9couverts par les sciences cognitives contemporaines, la th\u00e9orie de l’action situ\u00e9e et la psychologie du sujet. \u00c0 travers une lecture approfondie de ses trait\u00e9s majeurs \u2014 des monumentaux Fondements de la psychologie g\u00e9n\u00e9rale<\/em> \u00e0 l’ouvrage testamentaire L’Homme et le monde<\/em> \u2014, nous restituerons \u00e0 Rubinstein sa dimension authentique : celle d’un b\u00e2tisseur th\u00e9orique de premier plan dont la f\u00e9condit\u00e9 critique continue d’interpeller notre compr\u00e9hension de la subjectivit\u00e9 humaine.<\/p>\n

1. Introduction et mise en contexte historique : Vie et gen\u00e8se intellectuelle de Sergue\u00ef Rubinstein<\/h2>\n

1.1 Origines familiales, formation initiale et contexte socio-politique<\/h3>\n

Sergue\u00ef Leonidovitch Rubinstein na\u00eet le 18 juin 1889 (selon le calendrier julien alors en vigueur) dans la ville portuaire d’Odessa, perle cosmopolite de la mer Noire situ\u00e9e au sud de l’Empire des tsars. Issu d’une famille bourgeoise juive profond\u00e9ment cultiv\u00e9e et s\u00e9cularis\u00e9e, il grandit dans un environnement o\u00f9 les arts, les sciences et les d\u00e9bats politiques occupent une place pr\u00e9pond\u00e9rante. Son p\u00e8re, Leonid Ossipovitch Rubinstein, est un juriste r\u00e9put\u00e9, r\u00e9put\u00e9 pour sa probit\u00e9 intellectuelle et son lib\u00e9ralisme \u00e9clair\u00e9, tandis que sa m\u00e8re veille \u00e0 inculquer \u00e0 ses enfants un amour profond pour la litt\u00e9rature universelle et la musique classique. Au sein de cette atmosph\u00e8re stimulante, le jeune Sergue\u00ef d\u00e9montre tr\u00e8s t\u00f4t des dispositions exceptionnelles pour les langues anciennes et modernes, ma\u00eetrisant le russe, l’allemand, le fran\u00e7ais et le latin avec une aisance remarquable.<\/p>\n

Odessa, \u00e0 la fin du XIXe et au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, constitue un foyer de m\u00e9tissage culturel unique, o\u00f9 se c\u00f4toient intellectuels russes, commer\u00e7ants grecs, italiens et une imposante communaut\u00e9 juive participant activement \u00e0 la vie civique et litt\u00e9raire. N\u00e9anmoins, cet \u00e9clat urbain est assombri par les crispations autocratiques du r\u00e9gime tsariste et la mont\u00e9e end\u00e9mique d’un antis\u00e9mitisme d’\u00c9tat, ponctu\u00e9 de pogroms d\u00e9vastateurs. La r\u00e9volution de 1905, dont Odessa devient l’un des \u00e9picentres dramatiques avec la mutinerie du cuirass\u00e9 Potemkine et les affrontements civils sanglants, marque profond\u00e9ment l’adolescence de Rubinstein. T\u00e9moin direct des fractures de la soci\u00e9t\u00e9 imp\u00e9riale, il d\u00e9veloppe une sensibilit\u00e9 pr\u00e9coce aux questions de justice sociale, de droit et d’\u00e9mancipation politique. Ses premi\u00e8res lectures s’orientent alors vers la philosophie politique, l’histoire \u00e9conomique et la sociologie, nourries par la volont\u00e9 de comprendre les dynamiques sous-jacentes \u00e0 l’effondrement de l’ordre ancien.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir achev\u00e9 avec \u00e9clat ses \u00e9tudes secondaires au gymnase Richelieu d’Odessa en 1908, o\u00f9 il re\u00e7oit une m\u00e9daille d’or r\u00e9compensant son excellence acad\u00e9mique, Rubinstein se heurte aux quotas discriminatoires (le redoutable numerus clausus<\/em>) impos\u00e9s aux \u00e9tudiants d’origine juive au sein des universit\u00e9s imp\u00e9riales russes. Face \u00e0 cette impasse institutionnelle et m\u00fb par un d\u00e9sir inextinguible d’\u00e9tudier la philosophie et les sciences fondamentales \u00e0 leurs sources les plus exigeantes, il prend la d\u00e9cision, soutenue par son p\u00e8re, de s’exiler provisoirement en Europe occidentale pour y poursuivre son cursus sup\u00e9rieur.<\/p>\n

1.2 Parcours acad\u00e9mique en Europe occidentale et retour en Russie<\/h3>\n

Arriv\u00e9 en Allemagne au cours de l’ann\u00e9e 1909, Rubinstein s’inscrit bri\u00e8vement aux universit\u00e9s de Fribourg-en-Brisgau et de Heidelberg avant de rejoindre le centre n\u00e9vralgique de la pens\u00e9e philosophique de son \u00e9poque : l’universit\u00e9 de Marbourg. Cette institution hessoise est alors le berceau de l’une des \u00e9coles les plus prestigieuses et rigoureuses du n\u00e9o-kantisme<\/a>, domin\u00e9e par les figures magistrales de Hermann Cohen<\/a> et de Paul Natorp<\/a>. L’immersion dans ce milieu acad\u00e9mique transforme profond\u00e9ment la structure mentale du jeune \u00e9tudiant. Il se soumet sans r\u00e9serve \u00e0 l’apprentissage de la m\u00e9thode transcendantale, \u00e0 l’analyse rigoureuse des conditions de possibilit\u00e9 de la connaissance scientifique et \u00e0 la critique implacable du psychologisme na\u00eff.<\/p>\n

Sous la direction directe de Cohen et de Natorp, Rubinstein r\u00e9dige une dissertation doctorale d’une remarquable densit\u00e9 sp\u00e9culative intitul\u00e9e Eine Studie zu Hegels Begriff der Methode<\/em> (Une \u00e9tude sur le concept de m\u00e9thode chez Hegel), qu’il soutient avec les plus hautes f\u00e9licitations en 1913. Ce travail universitaire r\u00e9v\u00e8le d\u00e9j\u00e0 sa pr\u00e9occupation constante : surmonter l’antinomie entre la fixit\u00e9 logique des cat\u00e9gories de l’entendement et la fluidit\u00e9 historique et temporelle du devenir r\u00e9el. Cohen admire la vivacit\u00e9 d’esprit et l’int\u00e9grit\u00e9 intellectuelle de son jeune disciple russe, au point de lui proposer d’embrasser une carri\u00e8re professorale en Allemagne. Cependant, profond\u00e9ment attach\u00e9 \u00e0 sa terre natale et habit\u00e9 par le sentiment d’avoir une t\u00e2che historique \u00e0 accomplir au sein de son pays d’origine, Rubinstein d\u00e9cline cette opportunit\u00e9 prestigieuse et retourne \u00e0 Odessa \u00e0 l’automne 1914, pr\u00e9cis\u00e9ment au moment o\u00f9 \u00e9clate la Premi\u00e8re Guerre mondiale.<\/p>\n

Le d\u00e9clenchement du conflit mondial et l’effondrement cons\u00e9cutif de la Russie imp\u00e9riale bouleversent tout espoir d’une transition acad\u00e9mique paisible. D\u00e8s son retour, Rubinstein enseigne la philosophie et la psychologie dans des \u00e9tablissements secondaires et universitaires d’Odessa, tout en observant avec lucidit\u00e9 les secousses de la r\u00e9volution de F\u00e9vrier puis le basculement d’Octobre 1917. Au c\u0153ur de la guerre civile qui ravage l’Ukraine et voit se succ\u00e9der les troupes blanches, bolch\u00e9viques, nationalistes et \u00e9trang\u00e8res dans les rues d’Odessa, Rubinstein choisit r\u00e9solument d’inscrire son destin dans la refondation r\u00e9publicaine et socialiste de l’instruction publique, acceptant de relever le d\u00e9fi de r\u00e9organiser l’enseignement sup\u00e9rieur sous l’\u00e9gide du nouveau pouvoir sovi\u00e9tique.<\/p>\n

1.3 Positionnement institutionnel au sein des institutions sovi\u00e9tiques<\/h3>\n

Au lendemain de la guerre civile, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920, Rubinstein s’investit corps et \u00e2me dans la reconstruction intellectuelle d’Odessa. Nomm\u00e9 directeur de la Biblioth\u00e8que scientifique d’Odessa \u2014 l’une des plus riches du sud de l’ex-Empire \u2014, il en modernise radicalement les services, sauvant des milliers d’ouvrages pr\u00e9cieux de la destruction et favorisant l’acc\u00e8s d\u00e9mocratique aux savoirs contemporains. Parall\u00e8lement, il assume la charge de professeur \u00e0 l’Institut d’instruction publique d’Odessa (h\u00e9ritier partiel de l’ancienne universit\u00e9 Novorossia), o\u00f9 il dispense des cours de p\u00e9dagogie g\u00e9n\u00e9rale et de psychologie exp\u00e9rimentale. C’est durant cette p\u00e9riode f\u00e9conde qu’il commence \u00e0 esquisser les lignes directrices de son grand projet : r\u00e9concilier les exigences m\u00e9thodologiques de la philosophie transcendantale avec les pr\u00e9misses de la dialectique mat\u00e9rialiste.<\/p>\n

Sa r\u00e9putation d’\u00e9rudit et de th\u00e9oricien d’une rigueur inflexible ne tarde pas \u00e0 franchir les fronti\u00e8res r\u00e9gionales. En 1930, il est appel\u00e9 \u00e0 L\u00e9ningrad pour occuper la chaire de psychologie de l’Institut p\u00e9dagogique Herzen. Cette nomination marque un tournant d\u00e9cisif dans son parcours. Dans l’ancienne capitale imp\u00e9riale, Rubinstein f\u00e9d\u00e8re autour de lui une \u00e9quipe de jeunes chercheurs brillants et entreprend la refonte int\u00e9grale des programmes d’enseignement de la psychologie. C’est \u00e0 L\u00e9ningrad qu’il r\u00e9dige ses premiers articles programmatiques majeurs, affirmant la n\u00e9cessit\u00e9 d’une psychologie g\u00e9n\u00e9rale construite sur des bases mat\u00e9rialistes non vulgaires, et qu’il commence le colossal travail de r\u00e9daction de son trait\u00e9 magistral, Les Fondements de la psychologie g\u00e9n\u00e9rale<\/em>.<\/p>\n

L’\u00e9clat de ses contributions conduit les instances scientifiques sovi\u00e9tiques \u00e0 le propulser au centre m\u00eame du pouvoir acad\u00e9mique. En 1942, en pleine Seconde Guerre mondiale, Rubinstein est nomm\u00e9 chef du d\u00e9partement de psychologie \u00e0 la prestigieuse Universit\u00e9 d’\u00c9tat de Moscou (MGU)<\/a> et prend simultan\u00e9ment la direction de l’Institut de psychologie de Moscou, rattach\u00e9 \u00e0 l’Acad\u00e9mie des sciences p\u00e9dagogiques. Quelques ann\u00e9es plus tard, en 1945, il cr\u00e9e et prend la t\u00eate du secteur de psychologie au sein de l’Institut de philosophie de l’Acad\u00e9mie des sciences de l’URSS<\/a>, consacrant ainsi l’ancrage institutionnel de la discipline au sein du saint des saints de la philosophie sovi\u00e9tique. Il devient ainsi la figure h\u00e9g\u00e9monique et r\u00e9gulatrice de la science psychologique sovi\u00e9tique des ann\u00e9es 1940.<\/p>\n

2. Les racines philosophiques : Du n\u00e9o-kantisme de Marbourg au mat\u00e9rialisme dialectique<\/h2>\n

2.1 L’influence de l’\u00e9cole de Marbourg : Cohen et Natorp<\/h3>\n

Pour comprendre la singularit\u00e9 de la pens\u00e9e de Rubinstein au sein du marxisme sovi\u00e9tique, il est indispensable de mesurer l’empreinte ind\u00e9l\u00e9bile laiss\u00e9e par sa formation n\u00e9o-kantienne marbourgeoise. L’\u00e9cole de Marbourg professait un refus absolu de toute ontologie dogmatique et de tout r\u00e9alisme na\u00eff : l’objet de la connaissance n’est pas une \u00ab chose en soi \u00bb ext\u00e9rieure et passivement enregistr\u00e9e par la sensibilit\u00e9, mais une construction active et continue de l’entendement r\u00e9gie par des lois transcendantales. Hermann Cohen avait forg\u00e9 le concept de pure action de la pens\u00e9e<\/em> (reine Erzeugung<\/em>), postulant que l’acte intellectuel ne proc\u00e8de pas de sensations brutes, mais engendre lui-m\u00eame les cat\u00e9gories par lesquelles la r\u00e9alit\u00e9 devient intelligible.<\/p>\n

Paul Natorp, quant \u00e0 lui, avait \u00e9tendu cette m\u00e9thode critique \u00e0 l’examen de la psychologie, d\u00e9montrant les apories insolubles de l’introspectionnisme qui tente de saisir les contenus de conscience comme des \u00e9tats statiques, alors m\u00eame que la conscience n’est que dynamisme et devenir. De cette formation hautement exigeante, Rubinstein conservera une vigilance \u00e9pist\u00e9mologique permanente contre toute tentation empiriste ou physicaliste vulgaire. Il refusera toujours de consid\u00e9rer le fait psychique comme une simple s\u00e9cr\u00e9tion biologique du cerveau ou comme une copie passive d’objets ext\u00e9rieurs pr\u00e9form\u00e9s.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, Rubinstein per\u00e7oit tr\u00e8s t\u00f4t les limites intrins\u00e8ques de l’id\u00e9alisme transcendantal. Si Cohen et Natorp avaient su mettre en \u00e9vidence le r\u00f4le actif, constructif et m\u00e9diateur de la pens\u00e9e, ils avaient confin\u00e9 cette activit\u00e9 dans la sph\u00e8re d\u00e9sincarn\u00e9e de la conscience logique pure, coup\u00e9e de la mat\u00e9rialit\u00e9 du monde physique et du travail social. L’effort ult\u00e9rieur de Rubinstein consistera pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 \u00ab rapatrier \u00bb ce concept d’action productive depuis le ciel de l’id\u00e9alisme logique vers la terre de la pratique humaine mat\u00e9rielle et historique, effectuant ainsi un retournement analogue \u00e0 celui que Marx avait op\u00e9r\u00e9 vis-\u00e0-vis du syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9lien.<\/p>\n

2.2 L’int\u00e9gration critique du marxisme philosophique<\/h3>\n

La rencontre entre Rubinstein et le marxisme ne proc\u00e8de pas d’une adh\u00e9sion opportuniste aux dogmes officiels apr\u00e8s la R\u00e9volution, mais d’une m\u00e9ditation philosophique rigoureuse, initi\u00e9e d\u00e8s sa jeunesse odessite et approfondie tout au long des ann\u00e9es 1920. Rubinstein est l’un des tout premiers th\u00e9oriciens sovi\u00e9tiques \u00e0 saisir l’immense port\u00e9e philosophique des Manuscrits de 1844<\/a> de Karl Marx d\u00e8s leur publication savante par David Riazanov et l’Institut Marx-Engels au d\u00e9but des ann\u00e9es 1930. Il y puise le concept \u00e9mancipateur d’activit\u00e9 objective<\/em> (gegenst\u00e4ndliche T\u00e4tigkeit<\/em>), qui va constituer le pivot de toute sa refondation th\u00e9orique.<\/p>\n

Pour Rubinstein, le marxisme authentique n’a rien de commun avec le mat\u00e9rialisme m\u00e9caniste h\u00e9rit\u00e9 des encyclop\u00e9distes fran\u00e7ais du XVIIIe si\u00e8cle ou avec le positivisme naturaliste qui triomphait dans la physiologie de son temps. Il rejette vigoureusement la vulgarisation id\u00e9ologique qui r\u00e9duit le mat\u00e9rialisme historique \u00e0 un d\u00e9terminisme \u00e9conomique lin\u00e9aire o\u00f9 la conscience individuelle ne serait qu’un reflet passif et illusoire des rapports de production. S’appuyant sur les c\u00e9l\u00e8bres Th\u00e8ses sur Feuerbach<\/em>, il souligne que le principal d\u00e9faut de tout le mat\u00e9rialisme pass\u00e9 est que la r\u00e9alit\u00e9 sensible n’y est saisie que sous la forme de l’objet ou de l’intuition, mais non en tant qu’activit\u00e9 humaine concr\u00e8te, non subjectivement.<\/p>\n

Le marxisme offre ainsi \u00e0 Rubinstein l’assise ontologique qui manquait au n\u00e9o-kantisme : la conscience humaine n’est pas un \u0153il d\u00e9sincarn\u00e9 contemplant l’univers, elle est organiquement imbriqu\u00e9e dans le travail mat\u00e9riel par lequel l’esp\u00e8ce humaine transforme la nature et, ce faisant, se transforme elle-m\u00eame. En concevant le psychisme comme une fonction de la vie mat\u00e9rielle r\u00e9gie par les lois dialectiques de la contradiction, du saut qualitatif et de la m\u00e9diation, Rubinstein ambitionne de construire une psychologie enfin digne du statut de science humaine totale, int\u00e9gr\u00e9e et non r\u00e9ductrice.<\/p>\n

2.3 La rupture avec le dualisme cart\u00e9sien et l’id\u00e9alisme sp\u00e9culatif<\/h3>\n

Fort de cette double ascendance philosophique, Rubinstein engage une charge frontale contre les deux impasses jumelles qui ont paralys\u00e9 l’histoire de la psychologie moderne depuis le XVIIe si\u00e8cle. La premi\u00e8re cible de sa critique est le dualisme cart\u00e9sien<\/em>, qui a scind\u00e9 irr\u00e9m\u00e9diablement l’\u00eatre en deux substances incompatibles : la substance pensante (res cogitans<\/em>) d’une part, et la substance \u00e9tendue (res extensa<\/em>) de l’autre. Rubinstein montre comment cette fracture originelle a condamn\u00e9 la psychologie soit \u00e0 s’enfermer dans un spiritualisme sans corps, soit \u00e0 s’effondrer dans un m\u00e9canicisme sans sujet.<\/p>\n

L’id\u00e9alisme subjectiviste et la tradition de la psychologie de Wilhelm Wundt<\/a> ou de la ph\u00e9nom\u00e9nologie d’Edmund Husserl constituent la manifestation directe de ce cart\u00e9sianisme d\u00e9sincarn\u00e9. En postulant que les ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques ne sont accessibles que par l’introspection int\u00e9rieure et qu’ils forment un monde clos d’exp\u00e9riences subjectives pures, ces approches coupent la conscience de son ancrage corporel, mat\u00e9riel et prax\u00e9ologique. Rubinstein refuse cette \u00ab cl\u00f4ture immanente \u00bb : la conscience n’est pas un r\u00e9ceptacle int\u00e9rieur dans lequel l’individu contemple ses \u00e9tats d’\u00e2me, mais une ouverture active sur le monde ext\u00e9rieur, une relation m\u00e9di\u00e9e avec les objets r\u00e9els.<\/p>\n

Inversement, Rubinstein pourfend avec une vigueur \u00e9gale le b\u00e9haviorisme<\/a> naissant de John B. Watson et ses d\u00e9clinaisons sovi\u00e9tiques r\u00e9ductrices que furent la r\u00e9flexologie de Vladimir Bekhterev et la r\u00e9activologie de Konstantin Kornilov. En voulant purger la psychologie de toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la conscience pour ne conserver que les stimuli physiques et les r\u00e9actions motrices observables, ces courants ont tout simplement liquid\u00e9 le sujet psychologique. Ils ont transform\u00e9 l’\u00eatre humain en un automate r\u00e9actif, incapable d’intentionnalit\u00e9, de cr\u00e9ativit\u00e9 et de sens. Rubinstein formule ainsi l’exigence d’un monisme dialectique<\/em> : la pens\u00e9e et l’action corporelle, l’esprit et la mati\u00e8re, la subjectivit\u00e9 et l’objectivit\u00e9 ne sont pas deux substances s\u00e9par\u00e9es, mais deux aspects indissociables d’une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 dynamique qu’est la vie pratique de l’homme.<\/p>\n

3. Le principe fondamental de l’unit\u00e9 de la conscience et de l’activit\u00e9<\/h2>\n

3.1 Gen\u00e8se et formulation du principe dans les ann\u00e9es 1930<\/h3>\n

C’est en 1934, dans un article rest\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre intitul\u00e9 \u00ab Les probl\u00e8mes de la psychologie dans les travaux de Karl Marx \u00bb (publi\u00e9 dans la revue Sovetska\u00efa Psikhotekhnika<\/em>), que Rubinstein formule pour la premi\u00e8re fois avec une pr\u00e9cision d’orf\u00e8vre ce qui deviendra la clef de vo\u00fbte de toute la psychologie sovi\u00e9tique : le principe de l’unit\u00e9 de la conscience et de l’activit\u00e9<\/strong>. Cette publication intervient dans un climat de crise aigu\u00eb, alors que les chercheurs sovi\u00e9tiques peinent \u00e0 d\u00e9finir une m\u00e9thode proprement dialectique et s’\u00e9garent dans des compromis th\u00e9oriques boiteux entre le r\u00e9flexisme pavlovien et le marxisme programmatique.<\/p>\n

Rubinstein y \u00e9nonce une proposition r\u00e9volutionnaire : la conscience n’est pas une instance pr\u00e9alable qui gouvernerait l’action de l’ext\u00e9rieur, pas plus qu’elle n’est un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne passif g\u00e9n\u00e9r\u00e9 apr\u00e8s coup par les mouvements du corps. La conscience se forme, se d\u00e9veloppe et se manifeste au sein m\u00eame de l’activit\u00e9<\/em>. Cette proposition renverse l’ordre traditionnel de la m\u00e9taphysique intellectualiste :<\/p>\n