L’histoire de la modernit\u00e9 europ\u00e9enne est indissociable de la lente et conflictuelle s\u00e9cularisation des savoirs sur l’\u00eatre humain, processus au sein duquel l’intime et le physiologique ont longtemps constitu\u00e9 les ultimes bastions de l’inquisition morale et de la r\u00e9probation th\u00e9ologique. Au carrefour du XIXe et du XXe si\u00e8cle, tandis que la r\u00e9volution industrielle reconfigurait les paysages urbains et que les sciences du vivant s’\u00e9mancipaient des dogmes m\u00e9taphysiques sous l’\u00e9gide du darwinisme et de la physiologie exp\u00e9rimentale, la sexualit\u00e9 demeurait captive d’une double chape : le ch\u00e2timent p\u00e9nal et la nosologie psychiatrique de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette br\u00e8che historique qu’\u00e9merge la figure magistrale et controvers\u00e9e de Magnus Hirschfeld (1868-1935). M\u00e9decin, th\u00e9oricien, r\u00e9formateur social et infatigable militant des droits civiques, Hirschfeld n’a pas seulement fond\u00e9 la sexologie comme discipline scientifique autonome ; il a forg\u00e9 une \u00e9pist\u00e9mologie \u00e9mancipatrice unissant ind\u00e9fectiblement la rigueur de l’observation empirique \u00e0 l’imp\u00e9ratif moral de la justice universelle.<\/p>\n
N\u00e9 dans les marges baln\u00e9aires de la Pom\u00e9ranie prussienne et mort en exil sur la C\u00f4te d’Azur apr\u00e8s avoir vu son \u0153uvre vitriol\u00e9e et r\u00e9duite en cendres par la barbarie national-socialiste, Magnus Hirschfeld incarne de mani\u00e8re tragique et grandiose les vicissitudes de l’intellectuel juif et humaniste de la R\u00e9publique de Weimar<\/a>. Homme de science enracin\u00e9 dans le rationalisme des Lumi\u00e8res et le mat\u00e9rialisme biologique de la fin du XIXe si\u00e8cle, il a consacr\u00e9 son existence \u00e0 d\u00e9manteler les pr\u00e9jug\u00e9s entourant les variations de l’amour et de l’identit\u00e9 de genre. \u00c0 travers l’\u00e9laboration de sa visionnaire th\u00e9orie des \u00ab interm\u00e9diaires sexuels \u00bb (sexuelle Zwischenstufen<\/em>), la cr\u00e9ation du premier institut mondial consacr\u00e9 aux sciences sexuelles et le lancement de combats m\u00e9dico-juridiques pr\u00e9curseurs contre l’infamant Paragraphe 175<\/a> du Code p\u00e9nal allemand, il a ouvert la voie aux \u00e9tudes contemporaines sur le genre, \u00e0 la m\u00e9decine de transition et \u00e0 la reconnaissance institutionnelle de la diversit\u00e9 humaine.<\/p>\n Cet article propose une analyse monumentale et exhaustive de la vie, de l’\u0153uvre intellectuelle et des combats sociopolitiques de Magnus Hirschfeld. En explorant m\u00e9thodiquement ses fondements philosophiques, ses intuitions cliniques pionni\u00e8res \u2014 de la co-conceptualisation du travestisme \u00e0 la supervision des premi\u00e8res interventions d’affirmation de genre de l’histoire \u2014, ses alliances strat\u00e9giques avec les premiers mouvements f\u00e9ministes et sa croisade cosmopolite pour une r\u00e9forme mondiale de la morale sexuelle, il s’agit de restituer toute la densit\u00e9 th\u00e9orique d’un titan de la pens\u00e9e m\u00e9dicale. Traverser l’\u0153uvre d’Hirschfeld, c’est comprendre comment la science exp\u00e9rimentale, lorsqu’elle refuse la neutralit\u00e9 complice face \u00e0 la souffrance des opprim\u00e9s, devient le levier irrempla\u00e7able de la libert\u00e9 individuelle et de la dignit\u00e9 humaine.<\/p>\n Magnus Hirschfeld voit le jour le 14 mai 1868 \u00e0 Kolberg (aujourd’hui Ko\u0142obrzeg, en Pologne), une cit\u00e9 portuaire et une station thermale r\u00e9put\u00e9e situ\u00e9e sur les rives aust\u00e8res de la mer Baltique, au sein de la province prussienne de Pom\u00e9ranie. Issu d’une lign\u00e9e juive ashk\u00e9naze profond\u00e9ment int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la bourgeoisie \u00e9clair\u00e9e de l’Allemagne bismarckienne, le jeune Magnus grandit sous l’\u00e9gide intellectuelle et \u00e9thique de son p\u00e8re, le docteur Hermann Hirschfeld (1825-1885). Praticien estim\u00e9, titulaire du titre honorifique de conseiller sanitaire (Sanit\u00e4tsrat<\/em>), Hermann Hirschfeld incarne l’arch\u00e9type du m\u00e9decin humaniste du XIXe si\u00e8cle : d\u00e9vou\u00e9 sans r\u00e9serve \u00e0 ses concitoyens, indiff\u00e9rent aux barri\u00e8res de classe ou de confession, il dispense des soins gratuits aux p\u00eacheurs indigents tout en traitant l’aristocratie qui afflue chaque \u00e9t\u00e9 dans la cit\u00e9 baln\u00e9aire pour y prendre les eaux salines. Cette figure tut\u00e9laire impr\u00e8gne durablement l’esprit de Magnus d’une conviction fondamentale : l’exercice de la m\u00e9decine ne saurait \u00eatre un simple m\u00e9tier technique ; il constitue une vocation \u00e9thique indissociable de la justice sociale et de l’adoucissement des mis\u00e8res humaines.<\/p>\n L’environnement domestique des Hirschfeld est baign\u00e9 des id\u00e9aux de la Haskalah<\/a> \u2014 le mouvement des Lumi\u00e8res juives pr\u00f4nant l’\u00e9mancipation, l’instruction universelle, la rationalit\u00e9 scientifique et l’assimilation civique au sein de la nation allemande. La famille cultive un patriotisme sinc\u00e8re tout en maintenant une vigilance critique vis-\u00e0-vis des d\u00e9rives autoritaires de l’Empire wilhelminien. D\u00e8s son plus jeune \u00e2ge, Magnus est le t\u00e9moin quotidien des flagrantes disparit\u00e9s sanitaires qui fracturent la soci\u00e9t\u00e9 pom\u00e9ranienne. Aux c\u00f4t\u00e9s de son p\u00e8re, il observe avec acuit\u00e9 la promiscuit\u00e9 des logements populaires, la pr\u00e9valence de la tuberculose parmi les prol\u00e9taires de la mer et le tribut disproportionn\u00e9 que les classes laborieuses paient \u00e0 l’insalubrit\u00e9 publique. Cette sensibilisation pr\u00e9coce \u00e0 la m\u00e9decine sociale s’accompagne d’une profonde fascination pour le microcosme cosmopolite g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par la saison baln\u00e9aire de Kolberg. Durant les mois estivaux, la ville accueille une faune internationale disparate : aristocrates russes, commer\u00e7ants scandinaves, intellectuels berlinois, diplomates et artistes. Ce brassage \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de cultures, de langues et de m\u0153urs h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes inculque au jeune gar\u00e7on une tol\u00e9rance instinctive face aux singularit\u00e9s humaines, une curiosit\u00e9 anthropologique insatiable et un rejet visc\u00e9ral du provincialisme chauvin qui caract\u00e9rise alors une grande partie de l’Allemagne rurale et militaire.<\/p>\n Sa m\u00e8re, Friederike Mann, femme cultiv\u00e9e et attentive, veille \u00e0 ce que Magnus et ses nombreux fr\u00e8res et s\u0153urs b\u00e9n\u00e9ficient d’une \u00e9ducation litt\u00e9raire et esth\u00e9tique raffin\u00e9e, nourrissant son amour pr\u00e9coce pour les classiques allemands, notamment Goethe, Lessing et Heine. Au lyc\u00e9e classique de Kolberg (le K\u00f6nigliches Domgymnasium<\/em>), le jeune Magnus excelle particuli\u00e8rement dans l’apprentissage des langues anciennes, le grec et le latin, ainsi que dans l’histoire universelle. D\u00e9j\u00e0 s’affirme chez lui une personnalit\u00e9 d’une insigne sensibilit\u00e9, prompte \u00e0 prendre la d\u00e9fense des camarades brim\u00e9s et habit\u00e9e par une horreur intime de la cruaut\u00e9 gratuite et des hi\u00e9rarchies arbitraires. La disparition pr\u00e9matur\u00e9e de son p\u00e8re en 1885, alors que Magnus n’a que dix-sept ans, constitue un d\u00e9chirement fondateur : il h\u00e9rite non seulement du cabinet et de la m\u00e9moire v\u00e9n\u00e9r\u00e9e d’Hermann Hirschfeld, mais \u00e9galement de l’imp\u00e9ratif moral de prolonger, \u00e0 une \u00e9chelle plus vaste, l’\u0153uvre d’\u00e9mancipation corporelle et spirituelle entreprise par son g\u00e9niteur.<\/p>\n Apr\u00e8s l’obtention de son baccalaur\u00e9at (Abitur<\/em>) en 1887, Magnus Hirschfeld ne s’oriente pas imm\u00e9diatement vers l’art m\u00e9dical. Attir\u00e9 par les sciences de l’esprit et la sp\u00e9culation abstraite, il s’inscrit \u00e0 l’universit\u00e9 de Breslau pour y entamer des \u00e9tudes sup\u00e9rieures de philologie compar\u00e9e et de philosophie g\u00e9n\u00e9rale. La linguistique le captive : il per\u00e7oit dans les m\u00e9canismes du langage le miroir des structures psychologiques profondes et l’outil par lequel les soci\u00e9t\u00e9s organisent, classifient et souvent contraignent la r\u00e9alit\u00e9 empirique. Rapidement, il poursuit son p\u00e9riple universitaire \u00e0 Strasbourg \u2014 alors ville d’avant-garde universitaire int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l’Empire allemand \u00e0 la suite de la guerre de 1870 \u2014 puis rejoint la prestigieuse universit\u00e9 Fr\u00e9d\u00e9ric-Guillaume de Berlin<\/a>. Au cours de ces ann\u00e9es de formation humaniste, il se plonge passionn\u00e9ment dans l’\u00e9tude des syst\u00e8mes philosophiques d’Immanuel Kant, d’Arthur Schopenhauer et surtout de Baruch Spinoza, dont le monisme panth\u00e9iste et la r\u00e9conciliation du corps et de l’esprit marquent ind\u00e9l\u00e9bilement son armature conceptuelle future.<\/p>\n N\u00e9anmoins, la fin du XIXe si\u00e8cle est marqu\u00e9e par le triomphe \u00e9tourdissant du positivisme scientifique, de la bact\u00e9riologie pastorienne et de la physiologie exp\u00e9rimentale port\u00e9e par des figures titaniques telles que Rudolf Virchow et Hermann von Helmholtz. Hirschfeld constate avec une acuit\u00e9 croissante les limites du verbiage m\u00e9taphysique pour r\u00e9soudre les drames tangibles de l’existence humaine. Convaincu que l’\u00e9mancipation philosophique reste lettre morte sans la lib\u00e9ration pr\u00e9alable des corps et la ma\u00eetrise des lois naturelles, il op\u00e8re un virage intellectuel radical et s’inscrit \u00e0 la facult\u00e9 de m\u00e9decine. Il ne renie rien de sa culture philologique et philosophique, mais choisit de la subsumer dans une approche organiciste rigoureuse : l’observation clinique et la dissection anatomique deviennent les nouveaux vecteurs de sa qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Ses \u00e9tudes m\u00e9dicales le conduisent \u00e0 travers les cliniques renomm\u00e9es de Berlin, de Heidelberg et de Wurtzbourg. Il y absorbe les derni\u00e8res avanc\u00e9es en pathologie cellulaire, en neurologie et en psychiatrie naissante. En 1892, Hirschfeld soutient avec brio sa th\u00e8se de doctorat en m\u00e9decine \u00e0 l’universit\u00e9 de Berlin, sous le titre Ueber Erkrankungen des Nervensystems im Gefolge der Influenza<\/em> (\u00ab Des affections du syst\u00e8me nerveux cons\u00e9cutives \u00e0 la grippe \u00bb). Ce travail acad\u00e9mique, consacr\u00e9 aux r\u00e9percussions neurologiques et psychiatriques de la pand\u00e9mie de grippe russe de 1889-1890, r\u00e9v\u00e8le d\u00e9j\u00e0 la singularit\u00e9 de sa m\u00e9thode : une attention minutieuse port\u00e9e aux interactions complexes entre les infections somatiques, les alt\u00e9rations neurobiologiques et les perturbations du comportement psychique. Re\u00e7u m\u00e9decin, il compl\u00e8te sa formation par des s\u00e9jours d’\u00e9tudes \u00e0 Paris et \u00e0 Londres, visitant les h\u00f4pitaux psychiatriques et les dispensaires g\u00e9n\u00e9raux, \u00e9largissant son horizon clinique et observant les premi\u00e8res tentatives internationales de structuration de la sant\u00e9 publique.<\/p>\n Fra\u00eechement dipl\u00f4m\u00e9, d\u00e9sireux d’\u00e9chapper \u00e0 l’acad\u00e9misme rigide de Berlin et soucieux de se frotter directement au terrain, Magnus Hirschfeld s’installe d’abord bri\u00e8vement \u00e0 Magdebourg en tant que m\u00e9decin g\u00e9n\u00e9raliste. Influenc\u00e9 par les id\u00e9aux hygi\u00e9nistes et les th\u00e9ories de la m\u00e9decine naturelle (Naturheilkunde<\/em>) alors en plein essor en Europe centrale, il ouvre un cabinet orient\u00e9 vers les th\u00e9rapies holistiques, le thermalisme, la di\u00e9t\u00e9tique et la pr\u00e9vention sanitaire. Il fonde m\u00eame une modeste revue de vulgarisation m\u00e9dicale, le Zeitschrift f\u00fcr Naturheilkunde<\/em>, dans laquelle il pr\u00f4ne une vision globale de l’\u00eatre humain o\u00f9 la pr\u00e9servation de la sant\u00e9 d\u00e9coule de l’harmonie entre les lois physiologiques et l’environnement mat\u00e9riel. Toutefois, l’exercice de la m\u00e9decine g\u00e9n\u00e9rale le confronte rapidement \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 clandestine et d\u00e9chirante que les manuels de la facult\u00e9 passent m\u00e9thodiquement sous silence : l’indicible d\u00e9tresse morale, existentielle et psychologique des patients souffrant de ce que l’\u00e9poque qualifie encore d’\u00ab anomalies de l’instinct sexuel \u00bb.<\/p>\n Dans le secret du cabinet m\u00e9dical, Hirschfeld re\u00e7oit des hommes et des femmes de tous horizons sociaux qui viennent confesser des pulsions qu’ils ne comprennent pas et qu’ils vivent comme une irr\u00e9m\u00e9diable mal\u00e9diction. Ces individus, terroris\u00e9s par la perspective de la d\u00e9ch\u00e9ance publique, du chantage crapuleux et de l’incarc\u00e9ration p\u00e9nale, d\u00e9crivent l’angoisse permanente de vivre sous le coup du Paragraphe 175 du Code p\u00e9nal allemand, qui criminalise les actes sexuels contre nature entre personnes de sexe masculin. Hirschfeld \u00e9coute avec une empathie scientifique ces confessions tragiques. Il mesure l’ab\u00eeme s\u00e9parant les r\u00e9alit\u00e9s v\u00e9cues par ces \u00eatres de la doxa psychiatrique officielle, laquelle, emmen\u00e9e par des sommit\u00e9s telles que Richard von Krafft-Ebing ou Cesare Lombroso, classe p\u00e9remptoirement l’attirance homosexuelle parmi les stigmates de la \u00ab d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence h\u00e9r\u00e9ditaire \u00bb ou des perversions acquises par d\u00e9bauche morale.<\/p>\n Le tournant irr\u00e9versible de sa vie survient en 1895, lorsqu’un jeune officier de l’arm\u00e9e prussienne, patient occasionnel chez qui Hirschfeld avait pressenti un tourment indicible, met fin \u00e0 ses jours la veille de ses noces arrang\u00e9es. Le d\u00e9funt laisse \u00e0 l’intention du m\u00e9decin une lettre poignante expliquant son geste : incapable de supporter plus longtemps la mascarade d’une existence h\u00e9t\u00e9ronormative factice, terrifi\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e d’exposer son r\u00e9giment et sa famille au d\u00e9shonneur si son attirance pour les hommes venait \u00e0 \u00eatre d\u00e9couverte, le jeune soldat a choisi le suicide comme ultime refuge. Ce drame produit sur Hirschfeld une commotion intellectuelle et morale d\u00e9vastatrice. Il r\u00e9alise avec une fulgurance tragique que le silence de la m\u00e9decine et la complicit\u00e9 des juristes font de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise l’ordonnatrice d’un massacre invisible. D\u00e8s cet instant, il prend la r\u00e9solution solennelle de d\u00e9laisser la tranquillit\u00e9 d’une carri\u00e8re provinciale pour consacrer l’int\u00e9gralit\u00e9 de son intelligence, de sa fortune et de ses forces \u00e0 une cause r\u00e9demptrice : faire triompher la v\u00e9rit\u00e9 biologique de la sexualit\u00e9 pour briser les fers du mensonge social et de la pers\u00e9cution p\u00e9nale.<\/p>\n C’est sous le voile protecteur de l’anonymat, dissimul\u00e9 derri\u00e8re le pseudonyme d’allure aristocratique \u00ab Th. von Ramien \u00bb, que Magnus Hirschfeld jette le premier pav\u00e9 dans la mare de la bien-pensance wilhelminienne. En 1896 para\u00eet \u00e0 Leipzig une mince brochure d’une quarantaine de pages au titre \u00e9vocateur : Sappho und Socrates: Wie erkl\u00e4rt sich die Liebe der M\u00e4nner und Frauen zu Personen des eigenen Geschlechts?<\/em> (\u00ab Sappho et Socrate : comment s’explique l’amour des hommes et des femmes pour les personnes de leur propre sexe ? \u00bb). Ce texte, r\u00e9dig\u00e9 dans une prose concise, d’une grande rigueur argumentative et d\u00e9nu\u00e9e de tout sensationnalisme morbide, constitue l’acte de naissance du combat intellectuel d’Hirschfeld. L’auteur y convoque d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les figures tut\u00e9laires de la Gr\u00e8ce antique pour arracher imm\u00e9diatement la question de l’attirance homosexuelle \u00e0 la fange des pr\u00e9toires et aux asiles d’ali\u00e9n\u00e9s, rappelant que les plus hautes civilisations ont reconnu et sublim\u00e9 ces formes d’amour.<\/p>\n Sur le plan m\u00e9dical, Sappho et Socrate<\/em> constitue un r\u00e9quisitoire implacable contre le paradigme dominant de la th\u00e9orie de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence<\/a>, formul\u00e9e initialement par B\u00e9n\u00e9dict Morel et vulgaris\u00e9e dans le champ sexuel par Richard von Krafft-Ebing<\/a> dans son influent Psychopathia Sexualis<\/em> (1886). Hirschfeld s’oppose avec v\u00e9h\u00e9mence \u00e0 l’assimilation de l’homosexualit\u00e9 \u00e0 une tare neuropathologique, \u00e0 une perversion vicieuse ou \u00e0 un vice acquis par contagion morale dans la promiscuit\u00e9 des m\u00e9tropoles ou des internats. S’appuyant sur les th\u00e9ories embryologiques et les lois darwiniennes de la variabilit\u00e9 biologique, il postule que l’amour pour le m\u00eame sexe est une caract\u00e9ristique cong\u00e9nitale, naturelle et immuable de l’individu. L’attirance sexuelle n’\u00e9tant ni choisie ni apprise, son orientation d\u00e9coule de facteurs constitutionnels pr\u00e9dispos\u00e9s au sein m\u00eame du d\u00e9veloppement embryonnaire.<\/p>\n Ce plaidoyer d\u00e9bouche sur une conclusion juridique et morale in\u00e9luctable : si l’homosexualit\u00e9 rel\u00e8ve d’une disposition biologique inn\u00e9e au m\u00eame titre que la couleur des yeux ou la gaucherie manuelle, il est souverainement absurde, cruel et anti-scientifique de la criminaliser. Poursuivre p\u00e9nalement des citoyens en vertu du Paragraphe 175 revient \u00e0 punir un \u00eatre humain pour la mani\u00e8re dont la nature l’a architectur\u00e9. Bien que publi\u00e9e prudemment sous pseudonyme, la brochure circule abondamment dans les milieux acad\u00e9miques et politiques, suscitant \u00e0 la fois l’indignation des ligues de vertu et l’admiration clandestine de milliers d’homosexuels qui trouvent pour la premi\u00e8re fois, sous la plume d’un m\u00e9decin dipl\u00f4m\u00e9, la r\u00e9habilitation int\u00e9grale de leur dignit\u00e9 d’hommes et de femmes.<\/p>\n D\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1890, Hirschfeld prend conscience de l’insuffisance flagrante d’une approche fragment\u00e9e de la sexualit\u00e9. Jusqu’alors, l’\u00e9tude des pulsions amoureuses \u00e9tait \u00e9parpill\u00e9e entre des domaines \u00e9tanches et mutuellement hostiles : la psychiatrie ali\u00e9niste qui n’y voyait que folie, la m\u00e9decine l\u00e9gale qui ne s’y int\u00e9ressait qu’au prisme du crime et du viol, la gyn\u00e9cologie et l’urologie cantonn\u00e9es aux dysfonctionnements m\u00e9caniques des organes, et la th\u00e9ologie morale arc-bout\u00e9e sur la d\u00e9nonciation du p\u00e9ch\u00e9 de luxure. Hirschfeld th\u00e9orise l’urgence de d\u00e9passer ce morcellement pathologisant par la fondation d’une science unitaire, globale et interdisciplinaire, \u00e0 laquelle il donne le nom programmatique de Sexualwissenschaft<\/em> (sexologie ou \u00ab science sexuelle \u00bb).<\/p>\n Pour conf\u00e9rer \u00e0 cette discipline naissante ses lettres de noblesse institutionnelles, il fonde en 1899 et prend la direction \u00e9ditoriale d’un p\u00e9riodique savant d’une ampleur sans pr\u00e9c\u00e9dent : le Jahrbuch f\u00fcr sexuelle Zwischenstufen<\/em> (\u00ab Annuaire pour les interm\u00e9diaires sexuels \u00bb). Publi\u00e9 annuellement jusqu’en 1923, ce recueil magistral r\u00e9unit des contributions majeures \u00e9manant de psychiatres r\u00e9formateurs, de juristes de haut vol, de sociologues, d’historiens, d’ethnologues et d’hommes de lettres. L’Annuaire<\/em> explore l’histoire universelle de l’amour \u00e0 travers les civilisations extra-europ\u00e9ennes, analyse les jurisprudences compar\u00e9es, d\u00e9cortique les m\u00e9canismes physiologiques et publie les premi\u00e8res \u00e9tudes biographiques consacr\u00e9es aux personnalit\u00e9s historiques pr\u00e9sum\u00e9es homosexuelles, de Michel-Ange \u00e0 Fr\u00e9d\u00e9ric II de Prusse.<\/p>\n Hirschfeld con\u00e7oit la sexologie comme un tr\u00e9pied \u00e9pist\u00e9mologique indissociable :<\/p>\n Par cette synth\u00e8se audacieuse, Hirschfeld d\u00e9place la sexualit\u00e9 du champ de la damnation morale et de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence pathologique vers celui des variations normales de la nature biologique.<\/p>\n Refusant de limiter sa science \u00e0 la sp\u00e9culation de cabinet ou \u00e0 l’observation clinique de patients psychiatris\u00e9s \u2014 biais m\u00e9thodologique majeur qui viciait l’ensemble des travaux de Krafft-Ebing \u2014, Hirschfeld inaugure l’application de la m\u00e9thode statistique quantitative aux comportements sexuels, pr\u00e9c\u00e9dant de pr\u00e8s d’un demi-si\u00e8cle les c\u00e9l\u00e8bres enqu\u00eates d’Alfred Kinsey aux \u00c9tats-Unis. En 1903, il con\u00e7oit et diffuse un instrument de recherche novateur : le Psychobiologische Fragebogen<\/em> (\u00ab Questionnaire psychobiologique \u00bb). Ce protocole d’investigation rigoureux comprend plusieurs centaines de questions pr\u00e9cises portant sur l’ascendance familiale, les ant\u00e9c\u00e9dents m\u00e9dicaux, les mensurations morphologiques, les fantasmes \u00e9rotiques, l’\u00e2ge d’\u00e9veil de la libido et les pratiques affectives r\u00e9elles.<\/p>\n D\u00e9ployant une logistique impressionnante, il fait distribuer des milliers de ces questionnaires anonymes parmi diverses cohortes de la population berlinoise, notamment aupr\u00e8s d’\u00e9tudiants de l’\u00c9cole polytechnique de Charlottenburg et de syndicalistes de la m\u00e9tallurgie affili\u00e9s au parti social-d\u00e9mocrate. L’objectif d’Hirschfeld est limpide : mesurer pour la premi\u00e8re fois avec une exactitude math\u00e9matique la pr\u00e9valence statistique de l’homosexualit\u00e9 et de la bisexualit\u00e9 au sein d’une population g\u00e9n\u00e9rale pr\u00e9sum\u00e9e saine et non intern\u00e9e. L’analyse des donn\u00e9es recueillies lui permet d’extrapoler que la proportion d’individus pr\u00e9sentant une attirance exclusive ou pr\u00e9dominante pour le m\u00eame sexe oscille invariablement entre 2 % et 3 % de la population masculine, un chiffre suffisant pour d\u00e9montrer qu’il ne s’agit nullement d’une aberration anecdotique mais d’une composante d\u00e9mographique p\u00e9renne et structurelle de l’humanit\u00e9.<\/p>\n Cette audace m\u00e9thodologique d\u00e9clenche une temp\u00eate de protestations outr\u00e9es de la part des autorit\u00e9s imp\u00e9riales et des cercles conservateurs. En 1904, le recteur de l’universit\u00e9 de Berlin, horrifi\u00e9 par la distribution de ces questionnaires au sein de son institution, porte plainte contre Hirschfeld pour diffusion de documents immoraux et obsc\u00e8nes. Le m\u00e9decin est tra\u00een\u00e9 devant les tribunaux prussiens. Au cours d’un proc\u00e8s retentissant, il transforme la barre des pr\u00e9venus en tribune magistrale pour la libert\u00e9 acad\u00e9mique. Il fait citer \u00e0 t\u00e9moigner des scientifiques de premier ordre, tel le physiologiste Max Verworn<\/a>, qui attestent sous serment de la haute valeur scientifique et de l’irr\u00e9prochable moralit\u00e9 de son entreprise d’investigation statistique. Si le proc\u00e8s se solde par une amende symbolique, le retentissement m\u00e9diatique consacre Hirschfeld aupr\u00e8s de l’opinion publique \u00e9clair\u00e9e comme un chercheur m\u00e9thodique d’un courage in\u00e9branlable, pr\u00eat \u00e0 braver les foudres de l’appareil d’\u00c9tat pour asseoir la sexologie sur des bases empiriques solides.<\/p>\n Au c\u0153ur de l’\u00e9difice conceptuel \u00e9rig\u00e9 par Magnus Hirschfeld r\u00e9side sa th\u00e8se r\u00e9volutionnaire des \u00ab interm\u00e9diaires sexuels \u00bb (Lehre von den sexuellen Zwischenstufen<\/em>), formul\u00e9e de mani\u00e8re achev\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1900. Rejetant cat\u00e9goriquement le dogme victorien d’un binarisme sexuel strict et \u00e9tanche qui diviserait artificiellement l’humanit\u00e9 en deux cat\u00e9gories immuables \u2014 l’homme viril absolu et la femme f\u00e9minine absolue \u2014, Hirschfeld affirme avec une modernit\u00e9 saisissante que la nature ne conna\u00eet pas d’oppositions abruptes, mais d\u00e9ploie une gamme infinie de gradations et de nuances continues.<\/p>\n Pour Hirschfeld, le concept d’homme pur ou de femme pure est une abstraction math\u00e9matique inexistante dans l’ordre biologique r\u00e9el. Tout \u00eatre vivant est en v\u00e9rit\u00e9 un compos\u00e9 harmonique ou asym\u00e9trique d’\u00e9l\u00e9ments m\u00e2les et femelles. Il d\u00e9compose l’identit\u00e9 sexuelle totale d’un individu en quatre dimensions constitutionnelles interd\u00e9pendantes mais autonomes dans leurs manifestations :<\/p>\n Chacun de ces quatre axes pouvant pr\u00e9senter des dosages infinit\u00e9simaux de masculinit\u00e9 et de f\u00e9minit\u00e9 chez un m\u00eame individu, les combinaisons possibles sont litt\u00e9ralement incalculables. Hirschfeld parvient \u00e0 l’estimation th\u00e9orique vertigineuse de 43 046 721 typologies individuelles potentielles, postulant que chaque \u00eatre humain repr\u00e9sente en r\u00e9alit\u00e9 une nuance unique, irr\u00e9ductible et singuli\u00e8re sur le vaste spectre de l’interm\u00e9diarit\u00e9 sexuelle. Ce renversement \u00e9pist\u00e9mologique est colossal : ce que la morale th\u00e9ologique et la m\u00e9decine ali\u00e9niste stigmatisaient comme des d\u00e9viations monstrueuses, vicieuses ou pathologiques se trouve reclass\u00e9 comme une manifestation parfaitement l\u00e9gitime et f\u00e9conde de la biodiversit\u00e9 naturelle.<\/p>\n Dans le sillage des intuitions s\u00e9minales forg\u00e9es d\u00e8s les ann\u00e9es 1860 par le juriste et \u00e9crivain hanovrien Karl Heinrich Ulrichs<\/a> \u2014 premier d\u00e9fenseur public de l’\u00e9mancipation homosexuelle, qui avait forg\u00e9 le concept d’\u00ab uranisme \u00bb \u2014, Hirschfeld r\u00e9habilite et syst\u00e9matise la notion de \u00ab troisi\u00e8me sexe \u00bb (das dritte Geschlecht<\/em>). Ulrichs avait formul\u00e9 la maxime latine c\u00e9l\u00e8bre : Anima muliebris virili corpore inclusa<\/em> (\u00ab Une \u00e2me de femme enferm\u00e9e dans un corps d’homme \u00bb). Hirschfeld, tout en saluant le g\u00e9nie pr\u00e9curseur d’Ulrichs, affine scientifiquement cette m\u00e9taphore po\u00e9tique pour la traduire en termes physiologiques et psychologiques modernes.<\/p>\n Pour le m\u00e9decin berlinois, l’homosexuel n’est pas un d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 intellectuel ou un simulateur corrompu, mais le repr\u00e9sentant authentique d’une vari\u00e9t\u00e9 interm\u00e9diaire l\u00e9gitime de l’esp\u00e8ce humaine, un pont vivant entre l’homme et la femme typiques. Sur le plan de la sant\u00e9 mentale et de l’hygi\u00e8ne psychologique, cette conception engendre des r\u00e9percussions th\u00e9rapeutiques immenses. Hirschfeld soutient que la souffrance psychique endur\u00e9e par les personnes du troisi\u00e8me sexe ne proc\u00e8de aucunement d’un trouble inh\u00e9rent \u00e0 leur constitution biologique, mais d\u00e9rive exclusivement de l’oppression f\u00e9roce, de l’hostilit\u00e9 sociale et de l’internalisation culpabilisatrice des jugements th\u00e9ologiques. L’harmonisation psychologique de l’individu n’exige donc en aucun cas la mutilation ou la r\u00e9\u00e9ducation impossible de ses pulsions, mais l’acceptation sereine de son essence naturelle et la fi\u00e8re revendication de son statut d’interm\u00e9diaire sexuel.<\/p>\n Cette th\u00e9orie du troisi\u00e8me sexe se heurte \u00e0 une hostilit\u00e9 virulente au sein du s\u00e9rail m\u00e9dical conservateur. Des figures dominantes de la psychiatrie d’\u00c9tat, telles qu’Emil Kraepelin ou Albert Moll, d\u00e9noncent une d\u00e9rive romantico-politique qui, sous couvert d’anatomie, viserait \u00e0 justifier une anomalie antisociale. On accuse Hirschfeld de saper les fondements de la famille chr\u00e9tienne, de promouvoir la st\u00e9rilit\u00e9 de la nation allemande et d’encourager la d\u00e9cadence des m\u0153urs imp\u00e9riales. Malgr\u00e9 ces anath\u00e8mes, l’expression \u00ab troisi\u00e8me sexe \u00bb s’ancre profond\u00e9ment dans le lexique culturel de l’Europe de la Belle \u00c9poque, devenant un puissant \u00e9tendard identitaire pour les minorit\u00e9s sexuelles qui y puisent le courage d’une premi\u00e8re subjectivation politique.<\/p>\n L’un des apports conceptuels les plus prodigieux de Magnus Hirschfeld \u00e0 l’histoire universelle de la m\u00e9decine demeure la distinction clinique rigoureuse qu’il \u00e9tablit entre l’orientation du d\u00e9sir sexuel et l’identit\u00e9 ou l’expression du genre. Jusqu’au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, la confusion la plus totale r\u00e9gnait chez les ali\u00e9nistes : toute personne manifestant le d\u00e9sir de v\u00eatir les habits du sexe oppos\u00e9 ou de vivre selon les codes sociaux d’un autre genre \u00e9tait indistinctement assimil\u00e9e \u00e0 une homosexuelle passive, \u00e0 une hyst\u00e9rique f\u00e9tichiste ou \u00e0 une parano\u00efaque d\u00e9lirante.<\/p>\n En 1910, Hirschfeld publie un trait\u00e9 monumental qui marque une rupture \u00e9pist\u00e9mologique d\u00e9finitive : Die Transvestiten: Eine Untersuchung \u00fcber den erotischen Verkleidungstrieb<\/em> (\u00ab Les Travestis : une enqu\u00eate sur la pulsion \u00e9rotique de d\u00e9guisement \u00bb). C’est dans cet ouvrage fondamental qu’il forge le n\u00e9ologisme m\u00e9dical transvestisme<\/strong> (d\u00e9riv\u00e9 du latin trans<\/em>, au-del\u00e0, et vestis<\/em>, v\u00eatement). Au terme d’une \u00e9tude minutieuse portant sur des dizaines de cas cliniques approfondis, Hirschfeld d\u00e9montre avec une clart\u00e9 \u00e9clatante que le besoin imp\u00e9rieux de porter le costume de l’autre sexe et de s’identifier \u00e0 son r\u00f4le n’est nullement subordonn\u00e9 \u00e0 l’attirance homosexuelle. Il prouve que la majorit\u00e9 des personnes travesties qu’il examine sont, sur le plan de la pulsion \u00e9rotique, strictement h\u00e9t\u00e9rosexuelles, mari\u00e9es et p\u00e8res ou m\u00e8res de famille.<\/p>\n Hirschfeld isole ainsi la composante du travestisme comme une manifestation autonome de l’interm\u00e9diarit\u00e9 psychique :<\/p>\n Par cette clarification s\u00e9minale, Hirschfeld pose les jalons th\u00e9oriques et cliniques indispensables sur lesquels se d\u00e9ploieront, un demi-si\u00e8cle plus tard, les concepts modernes de transidentit\u00e9 et de dysphorie de genre. D\u00e9passant la simple taxonomie clinique, il prodigue un soutien psychologique et pratique inestimable \u00e0 ces personnes non-conformes au genre, \u0153uvrant inlassablement \u00e0 leur d\u00e9sali\u00e9nation sociale dans un environnement policier impitoyable.<\/p>\n Refusant l’isolement st\u00e9rile de la tour d’ivoire acad\u00e9mique, Magnus Hirschfeld comprend tr\u00e8s t\u00f4t que la production de savoirs scientifiques ne poss\u00e8de de valeur r\u00e9elle que si elle s’articule \u00e0 une praxis politique \u00e9mancipatrice. Le 15 mai 1897 \u2014 au lendemain m\u00eame de son vingt-neuvi\u00e8me anniversaire \u2014, il convoque dans son appartement berlinois de Charlottenburg une poign\u00e9e de militants et d’intellectuels d’exception pour fonder ce qui restera dans l’histoire universelle comme la toute premi\u00e8re organisation institutionnelle de d\u00e9fense des droits des minorit\u00e9s sexuelles au monde : le Wissenschaftlich-humanit\u00e4res Komitee<\/a> (WhK, Comit\u00e9 scientifique humanitaire).<\/p>\n Aux c\u00f4t\u00e9s du jeune m\u00e9decin s’engagent des figures marquantes du Berlin progressiste : l’\u00e9diteur et typographe saxon Max Spohr, qui met son imprimerie au service de la cause malgr\u00e9 les risques de poursuites pour obsc\u00e9nit\u00e9 ; le juriste hanovrien Eduard Oberg ; le diplomate et \u00e9crivain Franz Joseph von B\u00fclow ; et plus tard, le publiciste radical Adolf Brand. L’organisation se dote d’une devise programmatique d’inspiration n\u00e9o-kantienne et positiviste appel\u00e9e \u00e0 devenir c\u00e9l\u00e8bre : Per scientiam ad justitiam<\/strong> (\u00ab Par la science vers la justice \u00bb). Cette maxime condense l’axiome philosophique fondamental d’Hirschfeld : la justice juridique et l’\u00e9galit\u00e9 civique ne sauraient d\u00e9couler d’un simple caprice \u00e9motionnel ou d’un compromis politique contingent ; elles doivent \u00eatre l’aboutissement in\u00e9luctable et math\u00e9matique de la d\u00e9monstration rationnelle et de la v\u00e9rit\u00e9 biologique.<\/p>\n Les objectifs statutaires du Comit\u00e9 scientifique humanitaire sont d\u00e9finis avec une audace exemplaire pour l’\u00e9poque imp\u00e9riale :<\/p>\n Le WhK d\u00e9ploie une \u00e9nergie hercul\u00e9enne, publiant des bulletins d’information, organisant des conf\u00e9rences publiques \u00e0 travers toute l’Allemagne et tissant des antennes de correspondance dans les m\u00e9tropoles r\u00e9gionales comme Hambourg, Munich ou Leipzig.<\/p>\n L’arme ma\u00eetresse forg\u00e9e par le Comit\u00e9 scientifique humanitaire pour faire plier le pouvoir l\u00e9gislatif est la r\u00e9daction et la circulation pan-europ\u00e9enne d’une gigantesque p\u00e9tition officielle adress\u00e9e au Reichstag (le Parlement imp\u00e9rial). R\u00e9dig\u00e9e par Hirschfeld lui-m\u00eame, la p\u00e9tition d\u00e9montre, arguments biologiques, psychiatriques et comparatifs \u00e0 l’appui (en s’appuyant notamment sur le Code p\u00e9nal fran\u00e7ais issu de la R\u00e9volution de 1791 qui avait aboli le d\u00e9lit de sodomie), que le Paragraphe 175 est un anachronisme barbare, n\u00e9faste pour la sant\u00e9 de l’\u00c9tat et source exclusive de chantage crapuleux et de suicides tragiques.<\/p>\n Hirschfeld d\u00e9ploie un entregent diplomatique et intellectuel prodigieux pour solliciter le soutien des esprits les plus brillants et les plus respect\u00e9s de son temps. Au fil des ann\u00e9es, la p\u00e9tition recueille plus de six mille signatures prestigieuses, constituant un v\u00e9ritable panth\u00e9on de l’intelligentsia de l’Europe du d\u00e9but du si\u00e8cle. Parmi les signataires illustres figurent le physicien Albert Einstein<\/a>, les \u00e9crivains Thomas Mann<\/a>, Hermann Hesse<\/a>, Rainer Maria Rilke, Stefan Zweig, Lou Andreas-Salom\u00e9, le savant chimiste et industriel Robert Bosch, ainsi que des intellectuels fran\u00e7ais engag\u00e9s comme le romancier \u00c9mile Zola<\/a>. Du c\u00f4t\u00e9 politique, le leader socialiste historique August Bebel monte au cr\u00e9neau \u00e0 la tribune du Reichstag en 1898 pour d\u00e9fendre officiellement la p\u00e9tition de Hirschfeld, pronon\u00e7ant un discours historique o\u00f9 il raille l’hypocrisie des \u00e9lites prussiennes et rappelle la pr\u00e9sence innombrable de fonctionnaires imp\u00e9riaux parmi les personnes concern\u00e9es.<\/p>\n N\u00e9anmoins, face \u00e0 cette offensive de la raison scientifique, les r\u00e9sistances morales et institutionnelles de l’establishment prussien s’av\u00e8rent titanesques. Le bloc conservateur, le Centre catholique et les factions pangermanistes font barrage avec une violence doctrinaire inou\u00efe. Pour les d\u00e9put\u00e9s de la droite cl\u00e9ricale et f\u00e9odale, l’homosexualit\u00e9 est le symbole ultime de la d\u00e9cadence des cit\u00e9s cosmopolites, une offense directe \u00e0 la loi divine et une menace d\u00e9mographique pesant sur le potentiel guerrier du Reich. Malgr\u00e9 des d\u00e9bats parlementaires intenses et r\u00e9currents, et bien que le texte de la p\u00e9tition ait \u00e9t\u00e9 examin\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises par les commissions juridiques du Reichstag, l’abrogation du Paragraphe 175 est constamment rejet\u00e9e, reportant aux lendemains tumultueux de la Grande Guerre les espoirs d’une r\u00e9forme p\u00e9nale globale.<\/p>\n Le combat pour l’\u00e9mancipation ne se heurte pas uniquement aux assauts des r\u00e9actionnaires ; il est \u00e9galement d\u00e9chir\u00e9 par de profondes fractures id\u00e9ologiques au sein m\u00eame du mouvement homosexuel naissant. Tr\u00e8s rapidement, une rupture philosophique et politique irr\u00e9conciliable \u00e9clate entre Magnus Hirschfeld et une faction dissidente r\u00e9unie autour de l’\u00e9crivain et publiciste anarchiste Adolf Brand, cr\u00e9ateur en 1896 de la premi\u00e8re revue homosexuelle du monde, Der Eigene<\/em> (\u00ab L’Unique \u00bb ou \u00ab Le Propre \u00bb), et animateur de la Gemeinschaft der Eigenen<\/em> (la Communaut\u00e9 des Sp\u00e9ciaux).<\/p>\n Cette opposition fratricide cristallise deux visions du monde radicalement antagonistes :<\/p>\n Brand et ses alli\u00e9s accusent f\u00e9rocement Hirschfeld de trahison politique et de \u00ab castration symbolique \u00bb : en voulant faire des homosexuels un \u00ab troisi\u00e8me sexe \u00bb biologiquement hybride, Hirschfeld r\u00e9duirait l’amour masculin \u00e0 une quasi-infirmit\u00e9 m\u00e9dicale path\u00e9tisante et mendiante devant les cours de justice prussiennes. \u00c0 ces tensions th\u00e9oriques s’ajoute l’onde de choc d\u00e9vastatrice de l’Affaire Harden-Eulenburg<\/a> (1906-1909), au cours de laquelle les proches conseillers de l’empereur Guillaume II, notamment le prince Philipp zu Eulenburg, sont publiquement accus\u00e9s d’homosexualit\u00e9 par le journaliste Maximilian Harden. Appel\u00e9 \u00e0 la barre en tant qu’expert sexologue officiel, Hirschfeld d\u00e9pose sous serment et conclut \u00e0 la probable homosexualit\u00e9 d’Eulenburg sur la base de ses comportements psychologiques. Cette d\u00e9position entra\u00eene une cascade de diffamations publiques, une instrumentalisation politique f\u00e9roce et une vague de panique morale \u00e0 l’\u00e9chelle imp\u00e9riale, fragilisant durablement le cr\u00e9dit du WhK et exacerbant les r\u00e9quisitoires contre la pr\u00e9tendue m\u00e9dicalisation de la soci\u00e9t\u00e9 men\u00e9e par Hirschfeld.<\/p>\n L’effondrement de l’Empire allemand en novembre 1918 et la proclamation cons\u00e9cutive de la d\u00e9mocratique R\u00e9publique de Weimar ouvrent une fen\u00eatre d’opportunit\u00e9 politique et culturelle inesp\u00e9r\u00e9e. Le d\u00e9gel institutionnel, la lev\u00e9e temporaire de la censure imp\u00e9riale et l’accession de la social-d\u00e9mocratie aux leviers gouvernementaux permettent \u00e0 Magnus Hirschfeld de concr\u00e9tiser le r\u00eave le plus grandiose de son existence : doter la sexologie d’un si\u00e8ge institutionnel physique permanent, d’un laboratoire de recherche et d’un sanctuaire clinique sans \u00e9quivalent sur la plan\u00e8te.<\/p>\n Le 6 juillet 1919 est officiellement inaugur\u00e9 au c\u0153ur de la capitale allemande l’Institut f\u00fcr Sexualwissenschaft<\/strong> (Institut des sciences sexuelles). Pour abriter cette institution visionnaire, Hirschfeld rach\u00e8te sur ses deniers personnels, compl\u00e9t\u00e9s par une dotation de fondation, un splendide h\u00f4tel particulier de style n\u00e9o-renaissance situ\u00e9 au 10 In den Zelten, \u00e0 la lisi\u00e8re arbor\u00e9e du c\u00e9l\u00e8bre parc du Tiergarten, non loin du palais du Reichstag. Ce palais patricien avait appartenu jadis au diplomate prussien Joachim von Hatzfeldt. La cr\u00e9ation de l’Institut b\u00e9n\u00e9ficie de l’appui intellectuel et de la bienveillance administrative du ministre prussien de la Culture et des Cultes, le social-d\u00e9mocrate progressiste Konrad Haenisch, qui autorise la fondation sous l’appellation d’utilit\u00e9 publique Dr<\/sup> Magnus-Hirschfeld-Stiftung<\/em>, conf\u00e9rant ainsi au centre une l\u00e9gitimit\u00e9 officielle in\u00e9dite.<\/p>\n L’Institut r\u00e9unit sous un m\u00eame toit monumental des sections de recherche pluridisciplinaires r\u00e9parties en d\u00e9partements sp\u00e9cialis\u00e9s :<\/p>\n L’Institut abrite \u00e9galement une biblioth\u00e8que scientifique colossale comptant plus de 20 000 volumes reli\u00e9s, une collection inestimable de p\u00e9riodiques du monde entier, des dizaines de milliers de dossiers m\u00e9dicaux confidentiels et des archives anthropologiques photographiques uniques retra\u00e7ant l’infinie vari\u00e9t\u00e9 morphologique du genre humain.<\/p>\n Loin d’\u00eatre un c\u00e9nacle acad\u00e9mique r\u00e9serv\u00e9 aux seuls \u00e9rudits, l’Institut des sciences sexuelles d’Hirschfeld fonctionne comme une ruche clinique et un service public d’avant-garde ouvert sur la cit\u00e9. Chaque jour, des dizaines de citoyens franchissent ses portes pour y recevoir des consultations sp\u00e9cialis\u00e9es assur\u00e9es par une \u00e9quipe m\u00e9dicale pluridisciplinaire d’\u00e9lite, o\u00f9 exercent des praticiens renomm\u00e9s tels que le dermatologue et gyn\u00e9cologue Ludwig Levy-Lenz<\/a>, le chirurgien Felix Abraham<\/a>, le psychiatre Arthur Kronfeld et le neurologue Bernhard Schapiro.<\/p>\n Les missions d\u00e9ploy\u00e9es par l’Institut couvrent l’int\u00e9gralit\u00e9 du champ de la sant\u00e9 sexuelle et affective moderne :<\/p>\n Au-del\u00e0 de son statut de complexe m\u00e9dical et d’institution de recherche, l’Institut f\u00fcr Sexualwissenschaft s’\u00e9rige rapidement en un refuge humanitaire, une oasis de s\u00e9curit\u00e9 et un vibrant phalanst\u00e8re pour les parias de l’ordre moral europ\u00e9en. Dans une soci\u00e9t\u00e9 weimarienne en proie aux soubresauts \u00e9conomiques, au ch\u00f4mage de masse et aux violences politiques des corps-francs, l’Institut offre le g\u00eete, le couvert et la protection physique \u00e0 des individus marginalis\u00e9s, stigmatis\u00e9s par leur famille ou pourchass\u00e9s par la justice.<\/p>\n Fait absolument r\u00e9volutionnaire pour les ann\u00e9es 1920, Hirschfeld applique ses principes de non-discrimination jusque dans la gestion domestique et administrative de son centre : il emploie plusieurs personnes transgenres ou travesties au sein du personnel r\u00e9gulier de l’Institut \u2014 parmi lesquelles la c\u00e9l\u00e8bre Dora Richter et Toni Ebel \u2014, leur assurant ainsi une ind\u00e9pendance financi\u00e8re, un statut social digne et un havre de paix loin de la prostitution clandestine ou de l’asile ali\u00e9niste. Le b\u00e2timent d’In den Zelten<\/em> devient le c\u0153ur battant de l’avant-garde intellectuelle et cosmopolite du Berlin des Ann\u00e9es folles. Les plus grands esprits de l’\u00e9poque s’y croisent : l’\u00e9crivain britannique Christopher Isherwood<\/a> \u2014 qui loge \u00e0 proximit\u00e9 et s’inspire directement de cette effervescence pour ses mythiques Chroniques de Berlin<\/em> \u2014, le po\u00e8te W. H. Auden, le philosophe Walter Benjamin<\/a>, l’\u00e9crivain fran\u00e7ais Andr\u00e9 Gide<\/a> ou encore la pionni\u00e8re am\u00e9ricaine du contr\u00f4le des naissances Margaret Sanger. Tous viennent contempler avec stupeur et admiration cette citadelle de la libert\u00e9 corporelle o\u00f9 la sexualit\u00e9 humaine, d\u00e9barrass\u00e9e de ses oripeaux de honte et de p\u00e9ch\u00e9, est \u00e9tudi\u00e9e avec la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 olympienne de la lumi\u00e8re scientifique.<\/p>\n \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 la psychiatrie europ\u00e9enne dominante exp\u00e9rimente avec une brutalit\u00e9 d\u00e9sinvolte les pires s\u00e9vices sur les personnes homosexuelles sous pr\u00e9texte de \u00ab gu\u00e9rison \u00bb \u2014 comprenant l’hypnose coercitive, les douches glac\u00e9es prolong\u00e9es, l’\u00e9lectroth\u00e9rapie aversive, les isolements cellulaires, voire la castration chirurgicale volontaire ou forc\u00e9e \u2014, Magnus Hirschfeld s’insurge avec une fermet\u00e9 morale et clinique absolue contre ces entreprises barbares de r\u00e9\u00e9ducation sexuelle. Il est l’un des tout premiers praticiens \u00e0 d\u00e9noncer l’inefficacit\u00e9 clinique radicale, la cruaut\u00e9 psychologique et les ravages destructeurs des \u00ab th\u00e9rapies de conversion \u00bb.<\/p>\n Hirschfeld d\u00e9montre de mani\u00e8re irr\u00e9futable que ces tentatives de modification forc\u00e9e de la libido n’aboutissent jamais \u00e0 une transformation authentique du d\u00e9sir, mais plongent les patients dans un \u00e9tat de prostration d\u00e9pressive catatonique, de haine de soi destructrice et conduisent fr\u00e9quemment au suicide. Face \u00e0 ces d\u00e9rives pseudoscientifiques, il pose les fondations de ce que la psychologie contemporaine nomme la psychoth\u00e9rapie d’affirmation<\/strong>. La vis\u00e9e du m\u00e9decin ou du conseiller psychologique ne doit jamais consister \u00e0 contraindre l’individu \u00e0 se conformer \u00e0 un moule social h\u00e9t\u00e9ronormatif artificiel, mais \u00e0 l’accompagner avec une infinie bienveillance vers l’acceptation lucide et sereine de sa propre nature intrins\u00e8que.<\/p>\n La pratique clinique au sein de l’Institut s’articule autour de plusieurs imp\u00e9ratifs th\u00e9rapeutiques :<\/p>\n Pour Hirschfeld, le m\u00e9decin cesse d’\u00eatre le bras arm\u00e9 de la police des m\u0153urs pour devenir l’avocat et le tuteur protecteur de la subjectivit\u00e9 de son patient.<\/p>\n Les relations entre Magnus Hirschfeld et le fondateur de la psychanalyse viennoise, Sigmund Freud<\/a>, constituent un chapitre fascinant et particuli\u00e8rement complexe de l’histoire des sciences humaines du d\u00e9but du si\u00e8cle. Conscient de l’importance capitale des th\u00e9ories sur l’inconscient et le d\u00e9veloppement de la libido, Hirschfeld rejoint tr\u00e8s t\u00f4t le cercle psychanalytique. En 1908, il participe activement \u00e0 la fondation de la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique de Berlin aux c\u00f4t\u00e9s de Karl Abraham, et intervient au premier congr\u00e8s psychanalytique international tenu \u00e0 Salzbourg la m\u00eame ann\u00e9e. Freud, dans sa correspondance priv\u00e9e, salue initialement avec un respect sinc\u00e8re les combats courageux du m\u00e9decin berlinois pour l’abrogation du Paragraphe 175 et le cite favorablement dans les premi\u00e8res \u00e9ditions de ses Trois essais sur la th\u00e9orie sexuelle<\/em> (1905).<\/p>\n Toutefois, une ligne de fracture \u00e9pist\u00e9mologique et th\u00e9orique profonde ne tarde pas \u00e0 s\u00e9parer les deux g\u00e9ants de la pens\u00e9e sexologique :<\/p>\n Au fil des ans, le dogmatisme th\u00e9orique croissant de l’\u00e9cole viennoise et l’exigence d’une orthodoxie analytique rigide deviennent insupportables \u00e0 l’esprit profond\u00e9ment ind\u00e9pendant et empiriste d’Hirschfeld. Les disciples orthodoxes de Freud, notamment Ernest Jones et Carl Gustav Jung, critiquent avec condescendance l’approche d’Hirschfeld, qu’ils qualifient de \u00ab descriptivisme anatomique simpliste \u00bb manquant de rigueur m\u00e9tapsychologique. En 1911, refusant de se soumettre aux diktats doctrinaux de Vienne et soucieux de pr\u00e9server son autonomie de recherche, Hirschfeld d\u00e9missionne avec \u00e9clat de la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique de Berlin. Cet \u00e9loignement institutionnel n’entame pas l’admiration mutuelle que les deux savants conservent pour leurs combats respectifs contre l’hypocrisie de la morale bourgeoise, mais consacre la s\u00e9paration d\u00e9finitive entre la sexologie empirico-m\u00e9dicale et la psychanalyse pure.<\/p>\n L’une des concr\u00e9tisations les plus \u00e9clatantes du g\u00e9nie pratique et diplomatique de Magnus Hirschfeld r\u00e9side dans l’invention et la n\u00e9gociation institutionnelle des c\u00e9l\u00e8bres Transvestitenscheine<\/strong> (\u00ab certificats de travestissement \u00bb). Dans l’Allemagne imp\u00e9riale comme sous la R\u00e9publique de Weimar, bien que le travestissement ne soit pas explicitement criminalis\u00e9 sous ce terme dans le Code p\u00e9nal, les personnes portant les v\u00eatements assign\u00e9s \u00e0 l’autre sexe dans l’espace public \u00e9taient syst\u00e9matiquement et impitoyablement arr\u00eat\u00e9es par la police sous les chefs d’accusation flous et infamants de \u00ab trouble \u00e0 l’ordre public \u00bb, d’\u00ab outrage \u00e0 la pudeur \u00bb ou de pr\u00e9somption de prostitution clandestine.<\/p>\n Faisant preuve d’un sens aigu de la n\u00e9gociation administrative, Hirschfeld \u00e9tablit des canaux de communication permanents et directs avec la pr\u00e9fecture de police de Berlin, en particulier avec le baron Leopold von Meerscheidt-H\u00fcllessem, chef \u00e9clair\u00e9 du d\u00e9partement des enqu\u00eates criminelles et morales. Par une s\u00e9rie de d\u00e9monstrations cliniques m\u00e9thodiques, Hirschfeld persuade les hauts fonctionnaires de police que le d\u00e9sir de porter le v\u00eatement oppos\u00e9 ne proc\u00e8de ni d’une machination criminelle, ni d’une ruse de voleur, ni d’un acte de d\u00e9bauche lubrique, mais traduit un besoin psychique imp\u00e9rieux, irr\u00e9sistible et innocent, dict\u00e9 par la constitution biologique de l’individu.<\/p>\n \u00c0 partir du d\u00e9but des ann\u00e9es 1910 et de mani\u00e8re institutionnalis\u00e9e sous la R\u00e9publique de Weimar, Hirschfeld obtient de la pr\u00e9fecture de police l’autorisation officielle de d\u00e9livrer des laissez-passer m\u00e9dicaux formels aux personnes diagnostiqu\u00e9es comme \u00ab travestis \u00bb au sein de son Institut. Ce document officiel, rev\u00eatu du sceau de la police berlinoise et sign\u00e9 par le Dr Hirschfeld, certifie que le porteur :<\/p>\n \u00ab est autoris\u00e9 par les autorit\u00e9s comp\u00e9tentes et pour des raisons m\u00e9dicales certifi\u00e9es \u00e0 faire usage des v\u00eatements du sexe f\u00e9minin [ou masculin] dans les lieux publics sans \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9 par les agents de la force publique. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n Ces certificats ont sauv\u00e9 des centaines de personnes non-conformes au genre d’arrestations arbitraires, de violences polici\u00e8res traumatisantes, d’humiliations publiques et de condamnations judiciaires. Pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire juridique et administrative du monde occidental, l’\u00c9tat reconnaissait, sous la caution protectrice de la science sexologique, la l\u00e9gitimit\u00e9 inali\u00e9nable d’un individu \u00e0 habiller son corps selon la v\u00e9rit\u00e9 de sa psych\u00e9 profonde.<\/p>\n L’av\u00e8nement de l’Institut des sciences sexuelles en 1919 ne marque pas seulement l’essor de la th\u00e9orisation et du diagnostic des variantes de genre ; il ouvre une \u00e8re enti\u00e8rement nouvelle dans l’histoire universelle de la chirurgie somatique : celle des premi\u00e8res interventions m\u00e9dicales d’affirmation de genre m\u00e9thodiquement programm\u00e9es et encadr\u00e9es scientifiquement. Magnus Hirschfeld refuse la fatalit\u00e9 tragique qui condamne les personnes souffrant d’une dysphorie corporelle inconciliable \u00e0 l’automutilation d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e ou au suicide. Pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire de la m\u00e9decine, il pose l’axiome th\u00e9rapeutique selon lequel, lorsqu’une psych\u00e9 refuse absolument et irr\u00e9versiblement de s’adapter \u00e0 la morphologie biologique des organes de naissance, il est du devoir compassionnel et \u00e9thique de la chirurgie de modifier la mati\u00e8re corporelle pour l’harmoniser avec l’esprit.<\/p>\n N’\u00e9tant pas chirurgien lui-m\u00eame, Hirschfeld orchestre une coop\u00e9ration multidisciplinaire sans pr\u00e9c\u00e9dent au sein des blocs op\u00e9ratoires de l’Institut et des cliniques priv\u00e9es partenaires de la capitale allemande. Il s’entoure de praticiens audacieux et visionnaires, au premier rang desquels figure le Dr Ludwig Levy-Lenz et le Dr Felix Abraham, chef du d\u00e9partement de chirurgie de l’Institut. Ensemble, ils con\u00e7oivent un protocole clinique strict et progressif qui pr\u00e9figure avec un demi-si\u00e8cle d’avance les standards de soins internationaux contemporains :<\/p>\n C’est au sein de cet \u00e9cosyst\u00e8me clinique d’avant-garde que s’\u00e9crivent les pages les plus poignantes et h\u00e9ro\u00efques de la m\u00e9decine de transition. La premi\u00e8re personne de l’histoire moderne \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier d’un parcours complet de r\u00e9assignation chirurgicale g\u00e9nitale document\u00e9e est une femme allemande issue de la classe ouvri\u00e8re, Dora Richter<\/a>, affectueusement surnomm\u00e9e \u00ab Dorchen \u00bb par l’\u00e9quipe de l’Institut. N\u00e9e en 1891 dans une famille paysanne de Boh\u00eame, Dorchen manifeste d\u00e8s sa tendre enfance un rejet visc\u00e9ral de son identit\u00e9 masculine et une volont\u00e9 absolue de vivre en tant que femme. Recueillie par Hirschfeld \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1910 apr\u00e8s avoir \u00e9chapp\u00e9 de justesse \u00e0 des condamnations polici\u00e8res, elle est employ\u00e9e comme gouvernante et cuisini\u00e8re au sein de l’Institut, o\u00f9 elle vit en toute s\u00e9curit\u00e9 sous son pr\u00e9nom f\u00e9minin.<\/p>\n En 1922, le Dr Erwin Gohrbandt proc\u00e8de sous l’\u00e9gide de Hirschfeld \u00e0 son orchiectomie. Quelques ann\u00e9es plus tard, au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1931, le chirurgien Felix Abraham r\u00e9alise sur Dorchen Richter la toute premi\u00e8re p\u00e9nectomie et vaginoplastie r\u00e9ussie de l’histoire m\u00e9dicale. Abraham documente cette prouesse chirurgicale historique dans un article savant publi\u00e9 dans la revue Zeitschrift f\u00fcr Sexualwissenschaft<\/em> en 1931, d\u00e9taillant avec minutie les techniques d’incision et de maintien de la cavit\u00e9 n\u00e9ovaginale. Dorchen Richter trouve ainsi, au sein de l’Institut, la concorde physique et spirituelle qu’elle avait poursuivie toute sa vie durant.<\/p>\n Une autre figure embl\u00e9matique mondialement connue b\u00e9n\u00e9ficiant des soins et de l’expertise de Hirschfeld est l’artiste peintre danoise Lili Elbe<\/a> (n\u00e9e Einar Wegener). Souffrant d’un d\u00e9chirement int\u00e9rieur intol\u00e9rable et encourag\u00e9e par sa compagne Gerda Gottlieb, Elbe gagne Berlin au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1930 pour consulter le directeur de l’Institut. Impressionn\u00e9 par son cas, Hirschfeld valide le diagnostic d’interm\u00e9diarit\u00e9 psychique profonde et organise la premi\u00e8re phase de sa transition chirurgicale (orchiectomie et examen approfondi sugg\u00e9rant de possibles traits intersexu\u00e9s avec pr\u00e9sence d’ovaires atrophi\u00e9s r\u00e9siduels dans la cavit\u00e9 abdominale) \u00e0 Berlin, avant de l’orienter vers la clinique gyn\u00e9cologique municipale de Dresde, dirig\u00e9e par le Dr Kurt Warnekros. Bien que le parcours de Lili Elbe se termine tragiquement en septembre 1931 des suites d’un rejet immunitaire violent cons\u00e9cutif \u00e0 une tentative pionni\u00e8re mais d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment pr\u00e9coce de greffe d’ut\u00e9rus, ces interventions historiques d\u00e9montrent l’audace titanesque de l’\u00e9cole chirurgicale hirschfeldienne, qui osait d\u00e9fier les limites de la biologie pour sauver des vies humaines de la d\u00e9solation.<\/p>\n L’intuition g\u00e9niale de Magnus Hirschfeld ne se limite pas \u00e0 la psycho-anatomie ; il per\u00e7oit avec une lucidit\u00e9 pr\u00e9monitoire que le secret de la diff\u00e9renciation sexuelle et de l’humeur psychique r\u00e9side dans la chimie invisible du sang : le syst\u00e8me endocrinien naissant. D\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1910, Hirschfeld suit avec une attention passionn\u00e9e les travaux r\u00e9volutionnaires du biologiste et physiologiste viennois Eugen Steinach<\/a>. Ce dernier avait d\u00e9montr\u00e9 chez les mammif\u00e8res de laboratoire que la greffe crois\u00e9e de tissu testiculaire chez des femelles ou de tissu ovarien chez des m\u00e2les induisait des modifications radicales des caract\u00e8res sexuels secondaires physiques et du comportement d’accouplement.<\/p>\n Hirschfeld collabore \u00e9troitement avec Steinach, invitant le savant viennois \u00e0 prononcer des conf\u00e9rences magistrales au sein de l’Institut de Berlin. Persuad\u00e9 que la pulsion sexuelle et l’identit\u00e9 psychique sont intimement modul\u00e9es par les \u00ab s\u00e9cr\u00e9tions internes \u00bb des glandes gonadiques, Hirschfeld int\u00e8gre l’endocrinologie au c\u0153ur de ses recherches cliniques. Il analyse avec une minutie exemplaire les modifications de la tonalit\u00e9 vocale, de la texture \u00e9pidermique, de la musculature et de la labilit\u00e9 \u00e9motionnelle chez les patients trait\u00e9s par des extraits glandulaires ou ayant subi des ablations gonadiques.<\/p>\n Toutefois, cette fascination pour la toute-puissance hormonale s’accompagne chez Hirschfeld d’une scrupuleuse vigilance \u00e9thique. Contrairement \u00e0 de nombreux contemporains enthousiasm\u00e9s par les promesses d\u00e9miurgiques de l’eug\u00e9nisme positiviste qui r\u00eavaient d’\u00e9radiquer l’homosexualit\u00e9 en transplantant des testicules d’hommes \u00ab virils \u00bb chez des homosexuels \u2014 exp\u00e9rimentations hasardeuses et cruelles que Steinach avait lui-m\u00eame tent\u00e9 de promouvoir \u2014, Hirschfeld met solennellement en garde la communaut\u00e9 m\u00e9dicale contre ces illusions d’apprentis sorciers. Il d\u00e9montre cliniquement que la transplantation glandulaire ne parvient jamais \u00e0 modifier l’orientation de l’\u00e2me humaine et d\u00e9nonce les d\u00e9rives autoritaires de manipulations hormonales impos\u00e9es sans le consentement libre et \u00e9clair\u00e9 du patient. Pour Hirschfeld, l’endocrinologie doit servir \u00e0 soutenir l’\u00e9panouissement autonome de l’individu et non \u00e0 fournir \u00e0 l’\u00c9tat les instruments d’une normalisation biologique totalitaire.<\/p>\n L’engagement \u00e9mancipateur de Magnus Hirschfeld d\u00e9borde tr\u00e8s largement la seule cause des minorit\u00e9s sexuelles ; il per\u00e7oit avec une clart\u00e9 sociologique implacable que l’oppression des homosexuels et la suj\u00e9tion mill\u00e9naire des femmes proc\u00e8dent d’une seule et m\u00eame matrice id\u00e9ologique : le patriarcat autoritaire imp\u00e9rial, fond\u00e9 sur la sanctification de la domination masculine, l’asservissement du corps reproductif f\u00e9minin et la haine panique de toute forme d’ind\u00e9termination ou de porosit\u00e9 entre les genres.<\/p>\n C’est pourquoi Hirschfeld noue une alliance strat\u00e9gique, politique et affective ind\u00e9fectible avec les figures de proue du mouvement f\u00e9ministe radical de la R\u00e9publique de Weimar, au premier rang desquelles figure la philosophe, pacifiste et militante Helene St\u00f6cker<\/a>. En 1905, St\u00f6cker fonde le c\u00e9l\u00e8bre Bund f\u00fcr Mutterschutz und Sexualreform<\/em> (Ligue pour la protection de la maternit\u00e9 et la r\u00e9forme sexuelle), dont Hirschfeld devient imm\u00e9diatement l’un des piliers directeurs les plus actifs. Ensemble, ils th\u00e9orisent ce qu’ils nomment la Neue Ethik<\/em> (\u00ab Nouvelle \u00c9thique \u00bb), un manifeste philosophique qui revendique l’\u00e9galit\u00e9 juridique absolue entre les sexes, la destruction du mariage bourgeois fond\u00e9 sur l’appropriation \u00e9conomique et sexuelle de l’\u00e9pouse, et la reconnaissance de la sexualit\u00e9 comme une source l\u00e9gitime de plaisir, d’\u00e9panouissement personnel et de communion spirituelle, totalement d\u00e9coupl\u00e9e de l’obligation de procr\u00e9ation.<\/p>\n Hirschfeld pourfend avec une v\u00e9h\u00e9mence sarcastique le double standard moral hypocrite qui tol\u00e8re et encourage la libert\u00e9 sexuelle des jeunes hommes bourgeois tout en exigeant des jeunes filles une virginit\u00e9 d’airain sous peine de bannissement social, ou en rel\u00e9guant les m\u00e8res c\u00e9libataires dans l’infamie et la mis\u00e8re noire. L’Institut des sciences sexuelles ouvre grand ses portes aux femmes en d\u00e9tresse, leur offrant une \u00e9coute gyn\u00e9cologique respectueuse, des soins p\u00e9diatriques de base et un accompagnement juridique pour contraindre les p\u00e8res d\u00e9faillants au versement de pensions alimentaires, unissant ainsi intimement la cause de la sexologie \u00e0 celle de la lib\u00e9ration f\u00e9minine la plus concr\u00e8te.<\/p>\n L’un des fronts de combat les plus radicaux men\u00e9s par Hirschfeld au sein de l’espace public weimarien concerne la libert\u00e9 reproductive des classes laborieuses. Scandalis\u00e9 par les ravages caus\u00e9s par les grossesses non d\u00e9sir\u00e9es r\u00e9p\u00e9t\u00e9es au sein du prol\u00e9tariat urbain \u2014 menant des dizaines de milliers de femmes ouvri\u00e8res \u00e0 l’\u00e9puisement physique, \u00e0 la tuberculose et \u00e0 la famine domestique \u2014, il m\u00e8ne une croisade d\u00e9termin\u00e9e pour la diffusion d\u00e9mocratique des m\u00e9thodes de limitation des naissances.<\/p>\n Au sein de son Institut, il met en place des consultations gratuites de planification familiale o\u00f9 les m\u00e9decins informent objectivement les femmes sur les m\u00e9canismes de la conception et mettent \u00e0 leur disposition les technologies contraceptives les plus modernes de l’\u00e9poque : capotes anglaises en latex vulcanis\u00e9, diaphragmes vaginaux (notamment le c\u00e9l\u00e8bre pessaire de Mensinga) et ovules spermicides chimiques. Hirschfeld et son coll\u00e8gue Ludwig Levy-Lenz m\u00e8nent parall\u00e8lement un combat parlementaire et judiciaire acharn\u00e9 contre le Paragraphe 218<\/strong> du Code p\u00e9nal allemand, qui criminalise l’avortement sous peine de peines de prison particuli\u00e8rement s\u00e9v\u00e8res pour la femme et pour le praticien complice.<\/p>\n Dans ses \u00e9crits pol\u00e9miques et ses conf\u00e9rences publiques, Hirschfeld qualifie le Paragraphe 218 de \u00ab l\u00e9gislation de classe inf\u00e2me \u00bb :<\/p>\n \u00ab Les femmes de la haute bourgeoisie disposent des moyens financiers n\u00e9cessaires pour voyager en Suisse ou s’adresser discr\u00e8tement \u00e0 de co\u00fbteux professeurs de gyn\u00e9cologie qui pratiquent des curetages sous pr\u00e9texte d’indications th\u00e9rapeutiques fictives, tandis que la femme du peuple n’a d’autre ressource que de s’en remettre aux mains bouch\u00e8res de faiseuses d’anges clandestines arm\u00e9es d’aiguilles \u00e0 tricoter rouill\u00e9es et d’eaux savonneuses toxiques, payant son droit \u00e0 disposer de sa matrice au prix de septic\u00e9mies foudroyantes ou d’une st\u00e9rilit\u00e9 perp\u00e9tuelle. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n Hirschfeld milite avec une vigueur in\u00e9branlable pour la d\u00e9p\u00e9nalisation totale de l’interruption volontaire de grossesse durant le premier trimestre de gestation et pour son remboursement int\u00e9gral par les caisses de s\u00e9curit\u00e9 sociale.<\/p>\n Magnus Hirschfeld a l’intuition g\u00e9niale et pr\u00e9coce de l’impact colossal que les nouveaux m\u00e9dias de masse du XXe si\u00e8cle \u2014 et singuli\u00e8rement le septi\u00e8me art \u2014 peuvent exercer sur la transformation des mentalit\u00e9s collectives. Il comprend que les trait\u00e9s m\u00e9dicaux en latin et les revues savantes \u00e0 faible tirage ne sauraient suffire \u00e0 \u00e9radiquer des si\u00e8cles de pr\u00e9jug\u00e9s ancr\u00e9s dans les couches profondes de la soci\u00e9t\u00e9 populaire. Il d\u00e9cide donc d’investir avec audace le champ du cin\u00e9ma narratif et documentaire.<\/p>\n En 1919, en collaboration \u00e9troite avec le r\u00e9alisateur progressiste Richard Oswald<\/a>, il co\u00e9crit le sc\u00e9nario et participe personnellement \u00e0 la production d’un chef-d’\u0153uvre du cin\u00e9ma muet : Anders als die Andern<\/em> (Diff\u00e9rent des autres<\/a>). Ce long-m\u00e9trage dramatique met en sc\u00e8ne un violoniste virtuose, interpr\u00e9t\u00e9 par le c\u00e9l\u00e8bre acteur Conrad Veidt<\/a>, qui tombe \u00e9perdument amoureux d’un jeune disciple. Victime d’un ma\u00eetre-chanteur cupide qui menace de le d\u00e9noncer en vertu du Paragraphe 175, le musicien est conduit au d\u00e9shonneur public, au proc\u00e8s judiciaire et finalement au suicide. Hirschfeld interpr\u00e8te son propre r\u00f4le dans le film : celui du m\u00e9decin sexologue bienveillant qui prononce un sermon magistral et \u00e9mouvant devant les proches du d\u00e9funt, expliquant les lois naturelles de l’interm\u00e9diarit\u00e9 sexuelle et exhortant la nation allemande \u00e0 abolir une l\u00e9gislation criminelle qui tue ses plus brillants enfants.<\/p>\n La projection du film \u00e0 travers l’Allemagne d\u00e9clenche une onde de choc sans pr\u00e9c\u00e9dent. Si les projections dans les quartiers populaires berlinois sont accueillies par des ovations \u00e9mues du public prol\u00e9tarien, les cercles r\u00e9actionnaires, cl\u00e9ricaux et nationalistes y voient une provocation intol\u00e9rable de \u00ab pornographie subversive juive \u00bb. Des milices d’extr\u00eame droite et des militants proto-nazis attaquent physiquement les salles de cin\u00e9ma, agressent les spectateurs et lancent des bombes lacrymog\u00e8nes dans les cin\u00e9mas de Munich, Vienne et Francfort. Face \u00e0 cette hyst\u00e9rie morale entretenue par la droite parlementaire, les autorit\u00e9s de la R\u00e9publique de Weimar r\u00e9tablissent en 1920 une censure cin\u00e9matographique f\u00e9d\u00e9rale et interdisent purement et simplement le film \u00e0 la diffusion publique g\u00e9n\u00e9rale, ne l’autorisant que pour des audiences m\u00e9dicales restreintes. Malgr\u00e9 cette censure violente, Anders als die Andern<\/em> demeure le tout premier film de l’histoire du cin\u00e9ma mondial \u00e0 avoir os\u00e9 plaider avec dignit\u00e9, tendresse et rigueur scientifique la cause de l’amour homosexuel.<\/p>\n Pour Magnus Hirschfeld, l’\u00e9mancipation par la science sexuelle ne saurait s’arr\u00eater aux fronti\u00e8res g\u00e9opolitiques de l’Allemagne. Les lois r\u00e9pressives, la stigmatisation morale et la mis\u00e8re affective constituant une affliction universelle frappant l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, la r\u00e9ponse m\u00e9dicale et politique doit imp\u00e9rativement s’organiser \u00e0 une \u00e9chelle transnationale et cosmopolite. D\u00e8s les lendemains de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, bravant le ressentiment chauvin et l’isolement diplomatique impos\u00e9 \u00e0 l’Allemagne vaincue par le Trait\u00e9 de Versailles, Hirschfeld d\u00e9ploie une \u00e9nergie hercul\u00e9enne pour reconstruire les passerelles bris\u00e9es entre les savants des nations bellig\u00e9rantes.<\/p>\n En 1921, il organise au c\u0153ur de Berlin le premier Congr\u00e8s international pour la r\u00e9forme sexuelle sur base sexologique, attirant des centaines de m\u00e9decins, juristes et sociologues venus de toute l’Europe et des Am\u00e9riques. Cette dynamique culmine historiquement en 1928 lors du congr\u00e8s de Copenhague avec l’officialisation de la prestigieuse Weltliga f\u00fcr Sexualreform<\/strong> (Ligue mondiale pour la r\u00e9forme sexuelle<\/a> sur base scientifique). Hirschfeld est \u00e9lu \u00e0 la pr\u00e9sidence de cette organisation internationale majeure aux c\u00f4t\u00e9s de deux titans mondiaux des sciences humaines : le sexologue et essayiste britannique Havelock Ellis<\/a> et le psychiatre, entomologiste et neuroanatomiste suisse Auguste Forel<\/a>.<\/p>\n La Ligue adopte une plateforme programmatique en dix points d’une modernit\u00e9 vertigineuse, exigeant :<\/p>\n Les congr\u00e8s ult\u00e9rieurs de la Ligue \u2014 \u00e0 Londres en 1929, \u00e0 Vienne en 1930 et \u00e0 Brno en 1932 \u2014 consacrent Hirschfeld comme le diplomate incontest\u00e9 et la conscience morale de la r\u00e9forme sexuelle plan\u00e9taire, r\u00e9unissant des milliers d’adh\u00e9rents \u00e0 travers le monde, de la Scandinavie \u00e0 l’Argentine et de l’Espagne r\u00e9publicaine aux cercles intellectuels de la jeune Union sovi\u00e9tique.<\/p>\n \u00c0 l’automne 1930, sentant l’\u00e9tau de la haine fasciste se resserrer dangereusement autour de son travail \u00e0 Berlin et r\u00e9pondant \u00e0 des invitations acad\u00e9miques prestigieuses, Magnus Hirschfeld, alors \u00e2g\u00e9 de soixante-deux ans, entreprend un p\u00e9riple intellectuel monumental autour de la plan\u00e8te qui durera plus de deux ann\u00e9es pleines. Cette tourn\u00e9e mondiale de conf\u00e9rences s’\u00e9rige en une v\u00e9ritable odyss\u00e9e scientifique et anthropologique sans \u00e9quivalent dans les annales de la sexologie moderne.<\/p>\n Le voyage d\u00e9bute aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 Hirschfeld est accueilli en h\u00e9ros des sciences modernes. Il traverse le continent am\u00e9ricain de New York \u00e0 San Francisco, pronon\u00e7ant des conf\u00e9rences retentissantes devant les universit\u00e9s de Columbia, de Harvard et de Chicago, et visitant les prisons d’\u00c9tat pour y \u00e9tudier les conditions d’incarc\u00e9ration des homosexuels am\u00e9ricains. En Californie, il retrouve son illustre ami Albert Einstein, alors en vill\u00e9giature acad\u00e9mique \u00e0 Pasadena. Hirschfeld s’embarque ensuite pour l’Asie : il d\u00e9barque au Japon imp\u00e9rial, traverse l’archipel nippon, puis sillonne la Chine en pleine effervescence r\u00e9volutionnaire, s’arr\u00eatant longuement \u00e0 Shanghai, P\u00e9kin et Canton. C’est lors de son s\u00e9jour en Chine qu’il fait la rencontre capitale d’un jeune \u00e9tudiant en m\u00e9decine issu de la bourgeoisie cantonaise, Li Shiu Tong (affectueusement surnomm\u00e9 Tao Li), qui deviendra son fid\u00e8le disciple, son collaborateur scientifique de terrain et le compagnon d’amour et de route ind\u00e9fectible des derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie.<\/p>\n Le p\u00e9riple se poursuit par les Philippines, l’Indon\u00e9sie, puis traverse l’Inde britannique. \u00c0 Calcutta et \u00e0 Bombay, Hirschfeld s’entretient au sommet avec le po\u00e8te et prix Nobel de litt\u00e9rature Rabindranath Tagore<\/a>, visite les ashrams et \u00e9change avec les cercles intellectuels proches du Mahatma Gandhi. Partout o\u00f9 il voyage, Hirschfeld refuse avec superbe l’arrogance colonialiste et l’ethnocentrisme occidental. Il observe avec une fascination passionn\u00e9e les traditions de genre non-binaires s\u00e9culaires des cultures orientales : les travestis sacr\u00e9s du th\u00e9\u00e2tre Kabuki japonais, les figures d’intersexu\u00e9s dans la mythologie hindoue, les communaut\u00e9s de Hijras<\/a> en Inde. Il puise dans cette immense plong\u00e9e anthropologique la confirmation ultime et d\u00e9finitive de sa th\u00e8se fondamentale : la multiplicit\u00e9 des genres et des d\u00e9sirs est une v\u00e9rit\u00e9 anthropologique universelle de l’humanit\u00e9, et non une d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence singuli\u00e8re n\u00e9e de la pourriture urbaine des m\u00e9tropoles de l’Occident chr\u00e9tien.<\/p>\n L’onde de choc intellectuelle provoqu\u00e9e par les travaux d’Hirschfeld f\u00e9conde durablement les courants novateurs de la psychologie et de la m\u00e9decine \u00e0 l’\u00e9chelle du globe. En Grande-Bretagne, des pionniers de la sexologie comme Havelock Ellis et Edward Carpenter s’appuient directement sur les donn\u00e9es empiriques du m\u00e9decin berlinois pour r\u00e9diger leurs propres \u00e9tudes sur l’inversion sexuelle, inspirant la cr\u00e9ation de la prestigieuse British Sexological Society<\/em> qui comptera dans ses rangs des esprits \u00e9minents tels que George Bernard Shaw et Bertrand Russell.<\/p>\n Aux \u00c9tats-Unis, la dette de la sexologie moderne envers Hirschfeld est tout simplement incommensurable. Un jeune entomologiste de l’Indiana promis \u00e0 un destin mondial, Alfred Kinsey<\/a>, lit avec d\u00e9lectation les publications de l’Annuaire pour les interm\u00e9diaires sexuels<\/em> et adopte le questionnaire quantitatif \u00e0 grande \u00e9chelle inaugur\u00e9 par Hirschfeld en 1903 pour forger sa c\u00e9l\u00e8bre m\u00e9thodologie statistique. L’\u00e9chelle de Kinsey \u2014 qui classe la sexualit\u00e9 humaine sur un continuum progressif gradu\u00e9 de 0 (h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 exclusive) \u00e0 6 (homosexualit\u00e9 exclusive) \u2014 n’est rien d’autre que la formalisation g\u00e9om\u00e9trique et anglo-saxonne de la Zwischenstufenlehre<\/em> (la th\u00e9orie des interm\u00e9diaires sexuels) th\u00e9oris\u00e9e par Hirschfeld un demi-si\u00e8cle plus t\u00f4t.<\/p>\n De m\u00eame, le m\u00e9decin et endocrinologue germano-am\u00e9ricain Harry Benjamin<\/a> \u2014 qui avait visit\u00e9 l’Institut de Berlin au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920 et y avait rencontr\u00e9 Hirschfeld pour \u00e9changer sur les th\u00e9ories de Steinach \u2014 \u00e9migre \u00e0 New York o\u00f9 il devient le p\u00e8re incontest\u00e9 du transsexualisme moderne. En publiant en 1966 son ouvrage classique The Transsexual Phenomenon<\/em> et en forgeant les premiers protocoles d’accompagnement hormonal et chirurgical aux \u00c9tats-Unis, Benjamin d\u00e9clare explicitement sa dette intellectuelle filiale envers le mentor berlinois qui, le premier, avait su distinguer avec rigueur le travestissement, l’orientation \u00e9rotique et le besoin somatique d’affirmation de genre. Par cette filiation ininterrompue, les intuitions de l’Institut de Berlin irriguent les fondations m\u00eames sur lesquelles l’Organisation mondiale de la sant\u00e9 et la psychiatrie moderne s’appuieront, des d\u00e9cennies plus tard, pour extirper enfin l’homosexualit\u00e9 et la transidentit\u00e9 du grand catalogue des pathologies mentales.<\/p>\n Dans la vision d\u00e9lirante et parano\u00efaque port\u00e9e par le mouvement national-socialiste et l’extr\u00eame droite v\u00f6lkisch<\/em> d\u00e8s le lendemain de la d\u00e9faite de 1918, Magnus Hirschfeld concentre en sa seule personne l’int\u00e9gralit\u00e9 des figures honnies : il est juif, intellectuel cosmopolite, socialiste d\u00e9clar\u00e9, pacifiste acharn\u00e9, d\u00e9fenseur du f\u00e9minisme, pionnier de la d\u00e9p\u00e9nalisation de l’avortement et ap\u00f4tre public de la tol\u00e9rance homosexuelle. Pour les th\u00e9oriciens du racialisme nazi, au premier rang desquels figurent Alfred Rosenberg et Adolf Hitler, la sexologie hirschfeldienne ne rel\u00e8ve pas de la science ; elle repr\u00e9sente l’expression la plus venimeuse d’une conspiration jud\u00e9o-bolch\u00e9vique visant \u00e0 corrompre la s\u00e8ve vitale du peuple allemand (Volksgesundheit<\/em>), \u00e0 briser la f\u00e9condit\u00e9 de la race aryenne et \u00e0 pr\u00e9cipiter la nation dans l’ab\u00eeme de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence morale.<\/p>\n Le journal de propagande antis\u00e9mite Der St\u00fcrmer<\/em>, dirig\u00e9 par le sadique Julius Streicher, consacre d’innombrables caricatures obsc\u00e8nes \u00e0 Hirschfeld, le d\u00e9peignant sous les traits d’un monstre libidineux aux doigts crochus pervertissant la jeunesse allemande et le qualifiant de \u00ab l’homme le plus dangereux d’Allemagne \u00bb (der gef\u00e4hrlichste Jude Deutschlands<\/em>). D\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1920, les violences verbales se muent en attentats physiques terroristes. Le 4 octobre 1920, \u00e0 la suite d’une conf\u00e9rence bond\u00e9e qu’il vient de prononcer \u00e0 Munich, Hirschfeld est violemment pris \u00e0 partie dans la rue par un commando de nervis antis\u00e9mites d’extr\u00eame droite. Frapp\u00e9 \u00e0 coups de matraques et de coups de poing am\u00e9ricains, rou\u00e9 de coups au sol, il est laiss\u00e9 pour mort sur le pav\u00e9, baignant dans son sang avec une fracture du cr\u00e2ne et de multiples l\u00e9sions internes. Les journaux de Munich annoncent pr\u00e9matur\u00e9ment son d\u00e9c\u00e8s ; Hirschfeld ne survit que par miracle gr\u00e2ce \u00e0 sa robuste constitution physique, mais conserve de cette agression des s\u00e9quelles neurologiques et des vertiges permanents.<\/p>\n Malgr\u00e9 ces avertissements sanglants et la multiplication des menaces de mort anonymes qui affluent quotidiennement dans sa bo\u00eete aux lettres, Hirschfeld refuse de se taire ou de capituler. En 1926, lors d’un d\u00e9placement \u00e0 Vienne pour prononcer une conf\u00e9rence, la salle est prise d’assaut par plusieurs centaines de miliciens nazis en chemises brunes arm\u00e9s de barres de fer qui ouvrent le feu et blessent gri\u00e8vement des dizaines de spectateurs. Partout o\u00f9 il se d\u00e9place dans l’Europe germanophone, la pr\u00e9sence de Hirschfeld d\u00e9clenche la fureur aveugle des troupes paramilitaires qui attendent avec une rage impatiente l’heure de leur revanche historique sur les Lumi\u00e8res weimariennes.<\/p>\n La nomination d’Adolf Hitler au poste de chancelier du Reich le 30 janvier 1933 sonne le glas d\u00e9finitif de la d\u00e9mocratie de Weimar et scelle la condamnation \u00e0 mort de l’\u0153uvre mat\u00e9rielle d’Hirschfeld. \u00c0 cette date fatidique, le m\u00e9decin se trouve providentiellement \u00e0 l’\u00e9tranger, achevant sa tourn\u00e9e mondiale de conf\u00e9rences en Suisse et en France. Ses collaborateurs rest\u00e9s \u00e0 Berlin, conscients du danger mortel qui p\u00e8se sur l’\u00e9tablissement, tentent d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment de camoufler les archives les plus sensibles, mais l’appareil terroriste nazi agit avec une rapidit\u00e9 foudroyante.<\/p>\n Le matin du 6 mai 1933<\/strong>, vers neuf heures et demie, une horde organis\u00e9e comprenant plus d’une centaine d’\u00e9tudiants affili\u00e9s \u00e0 l’Association des \u00e9tudiants nazis d’Allemagne (Deutsche Studentenschaft<\/em>), accompagn\u00e9s d’une section d’assaut de la SA en uniforme et d’une fanfare de cuivres militaires, encercle m\u00e9thodiquement l’Institut d’In den Zelten<\/em>. Les paramilitaires brisent les portes d’entr\u00e9e \u00e0 coups de hache, envahissent l’\u00e9difice, molestent les employ\u00e9s et le personnel pr\u00e9sent, et d\u00e9ploient une furie destructrice m\u00e9thodique. Durant plusieurs heures de saccage ininterrompu, les armoires sont fractur\u00e9es, les vitrines du mus\u00e9e bris\u00e9es, les collections anatomiques pr\u00e9cipit\u00e9es par les fen\u00eatres.<\/p>\n L’enjeu du pillage est double : d\u00e9truire la science jug\u00e9e d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, mais surtout faire main basse sur les dizaines de milliers de dossiers m\u00e9dicaux hautement confidentiels conserv\u00e9s dans les coffres de l’Institut. Ces fiches contiennent les confessions intimes, les correspondances priv\u00e9es et les noms de milliers de citoyens allemands et \u00e9trangers ayant consult\u00e9 le Dr Hirschfeld pour leur orientation sexuelle ou leur identit\u00e9 de genre \u2014 parmi lesquels figurent de hauts dignitaires du r\u00e9gime imp\u00e9rial, des industriels de premier plan, des artistes majeurs et, comble de l’ironie tragique, des membres \u00e9minents de l’\u00e9tat-major de la SA elle-m\u00eame, notamment l’entourage imm\u00e9diat du chef d’\u00e9tat-major Ernst R\u00f6hm<\/a>. Cette prise de guerre inestimable est imm\u00e9diatement confisqu\u00e9e par la Gestapo naissante pour alimenter les listes noires de proscription qui serviront, d\u00e8s les mois suivants, \u00e0 remplir les premiers camps de concentration.<\/p>\n L’an\u00e9antissement mat\u00e9riel de l’Institut des sciences sexuelles ne constitue que le pr\u00e9ambule d’une liturgie sacrificielle totalitaire appel\u00e9e \u00e0 marquer pour l’\u00e9ternit\u00e9 l’histoire de la r\u00e9gression humaine. Quatre jours apr\u00e8s le pillage, dans la nuit lugubre du 10 mai 1933<\/strong>, se d\u00e9roule sur l’Opernplatz<\/em> (la place de l’Op\u00e9ra royal, aujourd’hui Bebelplatz) \u00e0 Berlin, sous la haute direction du ministre de la Propagande Joseph Goebbels<\/a>, le grand autodaf\u00e9 des livres proscrits.<\/p>\n \u00c0 la lueur fantomatique de milliers de torches agit\u00e9es par des \u00e9tudiants en d\u00e9lire et des bataillons de SA au garde-\u00e0-vous, des camions entiers d\u00e9versent sur la place publique plus de vingt mille volumes, revues scientifiques, th\u00e8ses de doctorat, atlas anatomiques et manuscrits in\u00e9dits arrach\u00e9s \u00e0 la biblioth\u00e8que priv\u00e9e de Magnus Hirschfeld. Pour parachever la macabre mise en sc\u00e8ne et humilier symboliquement le savant en fuite, les \u00e9tudiants nazis fixent le buste en bronze de Magnus Hirschfeld \u2014 d\u00e9rob\u00e9 dans le hall d’entr\u00e9e de l’Institut \u2014 au sommet d’une longue pique de bois. La statue est promen\u00e9e en cort\u00e8ge triomphal au milieu des vocif\u00e9rations haineuses de la foule, avant d’\u00eatre jet\u00e9e au sommet du b\u00fbcher incandescent.<\/p>\n Tandis que les flammes d\u00e9vorent les chefs-d’\u0153uvre de la sexologie naissante \u2014 aux c\u00f4t\u00e9s des \u00e9crits de Karl Marx, de Sigmund Freud, de Heinrich Heine et de Bertolt Brecht \u2014, Goebbels s’\u00e9lance \u00e0 la tribune pour prononcer son discours incendiaire, proclamant solennellement devant les microphones de la radio d’\u00c9tat que :<\/p>\n \u00ab L’\u00e8re de l’intellectualisme juif d\u00e9cadent et de la d\u00e9composition morale de la nation allemande est d\u00e9sormais consum\u00e9e pour toujours dans ces flammes purificatrices ! \u00bb<\/p><\/blockquote>\n Ce soir-l\u00e0, un quart de si\u00e8cle de donn\u00e9es cliniques irrempla\u00e7ables, l’histoire document\u00e9e des premi\u00e8res transitions chirurgicales de l’humanit\u00e9 et la m\u00e9moire affective de milliers d’\u00eatres bris\u00e9s disparaissent irr\u00e9m\u00e9diablement dans la fum\u00e9e toxique de l’absolutisme nazi, concr\u00e9tisant la terrible pr\u00e9diction po\u00e9tique formul\u00e9e un si\u00e8cle plus t\u00f4t par Heinrich Heine : \u00ab L\u00e0 o\u00f9 l’on br\u00fble des livres, on finit par br\u00fbler des hommes. \u00bb<\/p>\n C’est par le biais d’un \u00e9cran d’actualit\u00e9s cin\u00e9matographiques dans une modeste salle de cin\u00e9ma d’Ascona, sur les rives du lac Majeur en Suisse, que Magnus Hirschfeld, terrifi\u00e9 et incr\u00e9dule, d\u00e9couvre les images sid\u00e9rantes de l’autodaf\u00e9 de Berlin : il voit de ses propres yeux son propre buste en bronze jet\u00e9 dans le brasier et des montagnes de ses propres ouvrages consum\u00e9s sous les rires des bourreaux. Ses fid\u00e8les disciples et ses proches amis lui envoient des messages d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s lui intimant l’ordre absolu de ne sous aucun pr\u00e9texte franchir \u00e0 nouveau la fronti\u00e8re allemande : s’il pose un seul pied sur le sol du Reich, son assassinat imm\u00e9diat ou son internement sans jugement dans un camp de la mort est d’ores et d\u00e9j\u00e0 ordonn\u00e9 par le minist\u00e8re de l’Int\u00e9rieur prussien.<\/p>\n Commence alors pour le vieux savant la trag\u00e9die d\u00e9chirante de l’exil, du d\u00e9racinement g\u00e9ographique et de la spoliation totale. \u00c0 soixante-cinq ans, Hirschfeld se retrouve un apatride sans patrie, sans cabinet m\u00e9dical, sans revenus r\u00e9guliers et d\u00e9pouill\u00e9 du labeur de toute son existence. En 1934, le r\u00e9gime nazi publie au Reichsanzeiger<\/em> le d\u00e9cret officiel le d\u00e9ch\u00e9ant formellement de sa nationalit\u00e9 allemande : il est ray\u00e9 de la liste des m\u00e9decins du Reich et ses biens rest\u00e9s en Allemagne sont int\u00e9gralement confisqu\u00e9s au profit du Tr\u00e9sor nazi.<\/p>\n Apr\u00e8s un s\u00e9jour r\u00e9parateur en Suisse, Hirschfeld gagne la France r\u00e9publicaine, trouvant d’abord refuge \u00e0 Paris. Re\u00e7u avec une d\u00e9f\u00e9rence respectueuse par des intellectuels humanistes et des confr\u00e8res progressistes \u2014 tels que le sexologue et m\u00e9decin Edmond Zammert et des membres de la Ligue des droits de l’homme \u2014, il caresse un temps le projet follement courageux de fonder dans la capitale fran\u00e7aise un nouvel Institut des sciences sexuelles en exil. Mais la France des ann\u00e9es 1930, enlis\u00e9e dans la Grande D\u00e9pression \u00e9conomique, t\u00e9tanis\u00e9e par la mont\u00e9e des ligues fascisantes antiparlementaires et en proie \u00e0 une vague insidieuse de x\u00e9nophobie et d’antis\u00e9mitisme hostile \u00e0 l’afflux des r\u00e9fugi\u00e9s juifs d’Allemagne, ne dispose ni des subsides financiers ni de l’audace politique n\u00e9cessaires pour soutenir une telle entreprise institutionnelle. Hirschfeld doit renoncer \u00e0 ressusciter son sanctuaire berlinois sur les rives de la Seine.<\/p>\n Loin de sombrer dans l’abattement m\u00e9lancolique ou le ressentiment muet face \u00e0 la perte de son Institut et de sa patrie, Magnus Hirschfeld mobilise les ultimes feux de son intelligence cr\u00e9atrice pour livrer son dernier grand combat th\u00e9orique. Entre 1933 et 1934, depuis sa retraite forc\u00e9e, il r\u00e9dige un manuscrit monumental d’une importance philosophique et politique capitale, qui sera publi\u00e9 \u00e0 titre posthume \u00e0 Londres en 1938 sous le titre laconique et percutant : Racism<\/a>.<\/p>\n Cet ouvrage constitue une d\u00e9construction scientifique, m\u00e9thodique, impitoyable et d\u00e9finitive de l’id\u00e9ologie biologique raciale forg\u00e9e par Arthur de Gobineau, Houston Stewart Chamberlain et th\u00e9oris\u00e9e par l’appareil d’\u00c9tat hitl\u00e9rien. S’appuyant sur les d\u00e9couvertes les plus r\u00e9centes de l’anthropologie physique compar\u00e9e, de la g\u00e9n\u00e9tique mend\u00e9lienne naissante et de la s\u00e9rologie moderne (l’\u00e9tude des groupes sanguins dont il avait \u00e9t\u00e9 un observateur pr\u00e9coce), Hirschfeld pulv\u00e9rise le mythe pseudo-scientifique de la \u00ab puret\u00e9 de la race aryenne \u00bb :<\/p>\n Dans Racisme<\/em>, Hirschfeld s’\u00e9rige en proph\u00e8te lucide d’un humanisme cosmopolite universel, affirmant que le v\u00e9ritable ennemi de l’avenir humain n’est pas la diff\u00e9rence biologique des peuples mais le nationalisme x\u00e9nophobe arm\u00e9 de la superstition raciale. Ce livre demeure son testament intellectuel le plus universel : le m\u00eame scalpel de la raison critique qui avait servi \u00e0 lib\u00e9rer la sexualit\u00e9 des t\u00e9n\u00e8bres morales est employ\u00e9 ici pour tenter d’arracher l’humanit\u00e9 aux m\u00e2choires du totalitarisme g\u00e9nocidaire.<\/p>\n \u00c9prouv\u00e9 physiquement par les agressions subies, min\u00e9 par le chagrin de l’exil et souffrant d’une insuffisance cardiaque congestive chronique, Hirschfeld prend la d\u00e9cision, \u00e0 l’automne 1934, de s’\u00e9tablir d\u00e9finitivement sur la C\u00f4te d’Azur, dont le climat m\u00e9diterran\u00e9en ensoleill\u00e9 adoucit ses maux respiratoires. Il loue un appartement au sein de la Villa Miremer, situ\u00e9e au 63 de la mythique Promenade des Anglais \u00e0 Nice, dominant les flots bleus de la baie des Anges.<\/p>\n Dans cette retraite d’azur et de silence, le vieux m\u00e9decin est entour\u00e9 de la tendresse et du d\u00e9vouement filial des deux amours de sa vie, qui forment \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s un m\u00e9nage harmonieux, soud\u00e9 et solidaire : son compagnon allemand historique Karl Giese<\/a> \u2014 ancien archiviste et administrateur de l’Institut de Berlin, qui avait r\u00e9ussi \u00e0 fuir l’Allemagne apr\u00e8s le pillage \u2014, et son jeune disciple chinois Li Shiu Tong<\/a>, qui pr\u00e9pare ses \u00e9tudes de m\u00e9decine \u00e0 Paris tout en traduisant les travaux du ma\u00eetre en mandarin. Malgr\u00e9 l’amertume du d\u00e9pouillement, Hirschfeld conserve jusqu’\u00e0 ses derni\u00e8res heures une bonhomie inalt\u00e9rable, recevant les visites d’admirateurs internationaux de passage et conversant longuement face \u00e0 la mer sur l’avenir in\u00e9luctable de la tol\u00e9rance universelle.<\/p>\n Le 14 mai 1935<\/strong>, au matin de son soixante-septi\u00e8me anniversaire tr\u00e8s pr\u00e9cis, tandis que des lettres de f\u00e9licitations venues du monde entier s’empilent sur sa table de travail, Magnus Hirschfeld est foudroy\u00e9 dans son lit par une attaque cardiaque massive. Il rend son dernier souffle dans les bras aimants de Karl Giese et de Li Shiu Tong. Ses obs\u00e8ques ont lieu dans la plus stricte intimit\u00e9 au cr\u00e9matorium municipal de Nice. Ses cendres sont inhum\u00e9es au sein d’une s\u00e9pulture ombrag\u00e9e de cypr\u00e8s et d’oliviers au cimeti\u00e8re de Caucade, sur les hauteurs de la ville. Sur la st\u00e8le de marbre blanc qui domine son repos \u00e9ternel, ses fid\u00e8les compagnons font graver en lettres capitales ind\u00e9l\u00e9biles la devise qui avait \u00e9clair\u00e9 chaque souffle de son h\u00e9ro\u00efque existence terrestre :<\/p>\n PER SCIENTIAM AD JUSTITIAM Au lendemain de la capitulation sans condition du IIIe Reich en mai 1945, l’\u0153uvre magistrale de Magnus Hirschfeld sombre paradoxalement dans une longue et scandaleuse p\u00e9riode d’amn\u00e9sie acad\u00e9mique et d’occultation historiographique d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e. Cette chape de silence s’explique par une terrible continuit\u00e9 juridique et morale : dans la jeune R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rale d’Allemagne (RFA) d’apr\u00e8s-guerre dirig\u00e9e par Konrad Adenauer, le Paragraphe 175 est maintenu dans son ordonnancement p\u00e9nal dans la version durcie et criminalisante r\u00e9dig\u00e9e par le r\u00e9gime nazi en 1935. Les homosexuels lib\u00e9r\u00e9s des camps de concentration continuent d’\u00eatre arr\u00eat\u00e9s, fich\u00e9s et incarc\u00e9r\u00e9s par la justice ouest-allemande jusque dans les ann\u00e9es 1960. Dans un tel climat de restauration morale r\u00e9actionnaire, r\u00e9habiliter la figure pionni\u00e8re d’un m\u00e9decin juif, socialiste et ap\u00f4tre du troisi\u00e8me sexe s’av\u00e9rait absolument impensable pour l’establishment m\u00e9dical et juridique germanique, dont de nombreux pontes avaient eux-m\u00eames collabor\u00e9 sans \u00e9tats d’\u00e2me avec l’hygi\u00e9nisme nazi.<\/p>\n Il faut attendre la d\u00e9flagration culturelle et libertaire de la fin des ann\u00e9es 1960 \u2014 port\u00e9e par la r\u00e9volution sexuelle estudiantine de Mai 68, les \u00e9meutes de Stonewall<\/a> \u00e0 New York en juin 1969 et l’abrogation partielle du Paragraphe 175 par le gouvernement social-lib\u00e9ral de Willy Brandt en Allemagne \u2014 pour que le voile de l’oubli commence enfin \u00e0 se d\u00e9chirer. Des sociologues critiques, des historiens de la m\u00e9decine et les premiers militants des mouvements de lib\u00e9ration gay et lesbien r\u00e9investissent avec passion les d\u00e9combres de l’Institut de Berlin.<\/p>\n Des chercheurs ind\u00e9pendants comme Manfred Herzer et Ralf Dose se lancent dans une qu\u00eate archivistique titanesque pour exhumer les publications disparues, reconstituer les r\u00e9seaux de correspondance transnationaux d’Hirschfeld et racheter les rares exemplaires survivants du Jahrbuch f\u00fcr sexuelle Zwischenstufen<\/em> dispers\u00e9s \u00e0 travers les biblioth\u00e8ques priv\u00e9es du monde entier. En 1982 est fond\u00e9e \u00e0 Berlin-Ouest la Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft<\/em> (Soci\u00e9t\u00e9 Magnus Hirschfeld), qui entreprend un travail colossal de r\u00e9\u00e9dition critique de ses textes fondamentaux, arrachant d\u00e9finitivement le savant pom\u00e9ranien aux brumes de l’an\u00e9antissement nazi pour lui restituer sa place centrale au panth\u00e9on des fondateurs de l’\u00e9mancipation occidentale.<\/p>\n L’essor vertigineux des \u00e9tudes de genre<\/a> (Gender Studies<\/em>) et de la th\u00e9orie queer \u00e0 compter des ann\u00e9es 1990 \u2014 sous l’impulsion philosophique d\u00e9cisive d’esprits tels que Michel Foucault<\/a>, Judith Butler<\/a> et Eve Kosofsky Sedgwick \u2014 conf\u00e8re aux intuitions centenaires de Magnus Hirschfeld une r\u00e9sonance th\u00e9orique et prospective proprement stup\u00e9fiante. Bien que Foucault, dans son Histoire de la sexualit\u00e9<\/em>, ait parfois \u00e9pingl\u00e9 avec une ironie mordante les illusions du dispositif m\u00e9dico-l\u00e9gal visant \u00e0 constituer le \u00ab personnage homosexuel \u00bb en une esp\u00e8ce biologique singuli\u00e8re, l’historiographie contemporaine red\u00e9couvre chez Hirschfeld une complexit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique qui pulv\u00e9rise les lectures r\u00e9ductrices de l’essentialisme m\u00e9dical.<\/p>\n En formulant d\u00e8s 1900 sa vision d’une infinit\u00e9 de nuances interm\u00e9diaires d\u00e9construisant le dogme binaire m\u00e2le-femelle, Hirschfeld avait magnifiquement pr\u00e9figur\u00e9 la notion contemporaine de genre fluide<\/strong> et de spectre des identit\u00e9s<\/strong>. Il n’a jamais cherch\u00e9 \u00e0 enfermer les corps dans des cages nosologiques rigides ; bien au contraire, son travail visait \u00e0 d\u00e9montrer l’infinie plasticit\u00e9 de la mati\u00e8re vivante et l’artificialit\u00e9 des normes culturelles impos\u00e9es \u00e0 l’expression affective. Dans le champ des \u00e9tudes transgenres modernes (Transgender Studies<\/em>), Hirschfeld est aujourd’hui universellement c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme le p\u00e8re fondateur absolu : en op\u00e9rant la s\u00e9paration \u00e9pist\u00e9mologique fondamentale entre l’habit, le d\u00e9sir \u00e9rotique, l’anatomie g\u00e9nitale et le genre psychique subjectif, il a forg\u00e9 la grammaire conceptuelle sans laquelle ni la chirurgie moderne d’affirmation de genre ni la reconnaissance des droits des personnes non-binaires n’auraient \u00e9t\u00e9 historiquement concevables.<\/p>\n L’Allemagne r\u00e9unifi\u00e9e et la communaut\u00e9 d\u00e9mocratique internationale ont fini par rendre \u00e0 Magnus Hirschfeld l’hommage national et universel que sa m\u00e9moire m\u00e9ritait. En 2011, par une d\u00e9cision solennelle prise \u00e0 l’unanimit\u00e9 par le Bundestag allemand sous le parrainage officiel du minist\u00e8re f\u00e9d\u00e9ral de la Justice, est cr\u00e9\u00e9e la Bundesstiftung Magnus Hirschfeld<\/strong> (Fondation f\u00e9d\u00e9rale Magnus Hirschfeld<\/a>). Dot\u00e9e de plusieurs millions d’euros de fonds publics, cette institution d’\u00c9tat a pour mission statutaire d’encourager la recherche universitaire sur l’histoire de la pers\u00e9cution des minorit\u00e9s, de financer des programmes p\u00e9dagogiques de lutte contre l’homophobie et la transphobie en milieu scolaire, et de faire vivre l’h\u00e9ritage intellectuel du fondateur de la sexologie.<\/p>\n Dans la capitale allemande, une promenade longeant la rivi\u00e8re Spree, tout pr\u00e8s de la chancellerie f\u00e9d\u00e9rale, a \u00e9t\u00e9 officiellement baptis\u00e9e Magnus-Hirschfeld-Ufer<\/em>, en hommage \u00e0 cet homme qui v\u00e9cut et soigna \u00e0 quelques centaines de m\u00e8tres de l\u00e0. Mais au-del\u00e0 des hommages de pierre et de bronze, l’\u00e9thique hirschfeldienne conserve une actualit\u00e9 br\u00fblante et d\u00e9chirante au XXIe si\u00e8cle :<\/p>\n La le\u00e7on d’Hirschfeld r\u00e9sonne avec une force proph\u00e9tique inentam\u00e9e : le savoir rationnel n’a de sens que s’il se mue en un rempart infranchissable contre la barbarie de l’intol\u00e9rance. En unissant de mani\u00e8re organique la v\u00e9rit\u00e9 biologique \u00e0 la compassion \u00e9thique, Magnus Hirschfeld a d\u00e9montr\u00e9 \u00e0 jamais que la recherche scientifique n’atteint son z\u00e9nith que lorsqu’elle sert d’instrument \u00e0 la lib\u00e9ration des corps, \u00e0 l’\u00e9largissement de l’amour et au triomphe absolu de la justice humaine.<\/p>\n1. Les origines et la formation intellectuelle de Magnus Hirschfeld (1868-1896)<\/h2>\n
1.1 Enfance \u00e0 Kolberg et milieu familial<\/h3>\n
1.2 \u00c9tudes de linguistique, de philosophie et r\u00e9orientation m\u00e9dicale<\/h3>\n
1.3 Premi\u00e8res pratiques m\u00e9dicales et prise de conscience socio-psychologique<\/h3>\n
2. L’\u00e9mergence de la sexologie scientifique et les premi\u00e8res publications<\/h2>\n
2.1 Sappho et Socrate : le manifeste fondateur de 1896<\/h3>\n
2.2 Cr\u00e9ation du concept de sexologie comme discipline autonome<\/h3>\n
\n
2.3 L’enqu\u00eate statistique et m\u00e9thodologique pionni\u00e8re<\/h3>\n
3. La th\u00e9orie des interm\u00e9diaires sexuels (Zwischenstufenlehre)<\/h2>\n
3.1 Fondements biologiques et psychologiques de la th\u00e9orie<\/h3>\n
\n
3.2 Conceptualisation du ‘troisi\u00e8me sexe’<\/h3>\n
3.3 Diff\u00e9renciation novatrice entre homosexualit\u00e9 et transvestisme<\/h3>\n
\n
4. Le Comit\u00e9 scientifique humanitaire et la lutte contre le Paragraphe 175<\/h2>\n
4.1 Fondation et objectifs du Wissenschaftlich-humanit\u00e4res Komitee (1897)<\/h3>\n
\n
4.2 La p\u00e9tition historique contre la p\u00e9nalisation de l’homosexualit\u00e9<\/h3>\n
4.3 Tensions internes et controverses th\u00e9oriques<\/h3>\n
\n
5. La fondation de l’Institut des sciences sexuelles \u00e0 Berlin (1919)<\/h2>\n
5.1 Cr\u00e9ation du premier centre mondial d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la sexologie<\/h3>\n
\n
5.2 Missions cliniques, \u00e9ducatives et sociales du centre<\/h3>\n
\n
5.3 Un havre communautaire et intellectuel sous la R\u00e9publique de Weimar<\/h3>\n
6. Approches psychologiques et th\u00e9rapeutiques des variations du genre et de la sexualit\u00e9<\/h2>\n
6.1 Rejet des m\u00e9thodes de conversion et affirmation de soi<\/h3>\n
\n
6.2 Relations complexes avec la psychanalyse freudienne<\/h3>\n
\n
6.3 Pionnier des certificats de travestissement<\/h3>\n
7. Les premi\u00e8res interventions d’affirmation de genre et la collaboration m\u00e9dicale<\/h2>\n
7.1 Une synergie pionni\u00e8re entre psychiatrie et chirurgie<\/h3>\n
\n
7.2 Les transitions historiques de Dorchen Richter et Lili Elbe<\/h3>\n
7.3 Recherches endocrinologiques et exp\u00e9rimentations hormonales<\/h3>\n
8. Le f\u00e9minisme, le contr\u00f4le des naissances et l’\u00e9mancipation sociale<\/h2>\n
8.1 Convergence avec les mouvements f\u00e9ministes de la premi\u00e8re vague<\/h3>\n
8.2 Promotion de l’acc\u00e8s universel \u00e0 la contraception et \u00e0 l’avortement l\u00e9gal<\/h3>\n
8.3 \u00c9ducation sexuelle \u00e9mancipatrice et cin\u00e9ma documentaire<\/h3>\n
9. Le mouvement international pour la r\u00e9forme sexuelle et la reconnaissance mondiale<\/h2>\n
9.1 La Ligue mondiale pour la r\u00e9forme sexuelle (1921-1928)<\/h3>\n
\n
9.2 La tourn\u00e9e mondiale de conf\u00e9rences (1930-1932)<\/h3>\n
9.3 L’influence sur les sexologues et psychologues \u00e9trangers<\/h3>\n
10. L’av\u00e8nement du nazisme, le saccage de l’Institut et l’autodaf\u00e9 de 1933<\/h2>\n
10.1 La mont\u00e9e de l’antis\u00e9mitisme et les violences cibl\u00e9es<\/h3>\n
10.2 Le pillage de l’Institut f\u00fcr Sexualwissenschaft le 6 mai 1933<\/h3>\n
10.3 L’autodaf\u00e9 du 10 mai 1933 sur l’Opernplatz<\/h3>\n
11. L’exil, les derni\u00e8res ann\u00e9es et la mort \u00e0 Nice (1933-1935)<\/h2>\n
11.1 L’impossibilit\u00e9 du retour et le s\u00e9jour en Suisse et en France<\/h3>\n
11.2 R\u00e9daction du testament politique et th\u00e9orique : Racisme (1933-1934)<\/h3>\n
\n
11.3 Fin de vie \u00e0 Nice aux c\u00f4t\u00e9s de Karl Giese et Li Shiu Tong<\/h3>\n
\u00ab Par la science vers la justice \u00bb<\/p><\/blockquote>\n12. L’h\u00e9ritage intellectuel, psychanalytique et sociologique de Magnus Hirschfeld<\/h2>\n
12.1 La red\u00e9couverte tardive des travaux apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale<\/h3>\n
12.2 Hirschfeld pr\u00e9curseur des \u00e9tudes de genre et de la th\u00e9orie queer<\/h3>\n
12.3 Comm\u00e9morations contemporaines et pertinence \u00e9thique actuelle<\/h3>\n
\n
R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
\n