{"id":15494,"date":"2026-10-09T03:49:08","date_gmt":"2026-10-09T03:49:08","guid":{"rendered":"http:\/\/french.arabpsychology.com\/theorists\/ignacio-martin-baro-1942-1989\/"},"modified":"2026-10-09T03:49:08","modified_gmt":"2026-10-09T03:49:08","slug":"ignacio-martin-baro-1942-1989","status":"publish","type":"psych_theorist","link":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/?psych_theorist=ignacio-martin-baro-1942-1989","title":{"rendered":"Ignacio Mart\u00edn-Bar\u00f3 – 1942 1989"},"content":{"rendered":"

Dans l’histoire tourment\u00e9e des sciences sociales du XXe si\u00e8cle, rares sont les trajectoires intellectuelles qui ont incarn\u00e9 avec une acuit\u00e9 aussi tragique et f\u00e9conde l’articulation entre rigueur scientifique et engagement \u00e9thique radical que celle d’Ignacio Mart\u00edn-Bar\u00f3. N\u00e9 en Espagne mais profond\u00e9ment adopt\u00e9 par la terre salvadorienne, ce pr\u00eatre j\u00e9suite, psychologue social et philosophe a boulevers\u00e9 les fondements \u00e9pist\u00e9mologiques de sa discipline en formulant les principes directeurs de ce qui demeure aujourd’hui connu sous le nom de psychologie de la lib\u00e9ration<\/a>. Alors que les mod\u00e8les th\u00e9oriques dominants, largement forg\u00e9s dans les laboratoires aseptis\u00e9s des universit\u00e9s nord-am\u00e9ricaines et europ\u00e9ennes, appr\u00e9hendaient l’esprit humain \u00e0 travers le prisme d’un individualisme abstrait et d\u00e9politis\u00e9, Mart\u00edn-Bar\u00f3 a choisi d’enraciner son regard scientifique au c\u0153ur m\u00eame du conflit, de la mis\u00e8re structurelle et de la r\u00e9pression sanglante qui d\u00e9chiraient l’Am\u00e9rique centrale des ann\u00e9es 1970 et 1980.<\/p>\n

Son assassinat barbare, perp\u00e9tr\u00e9 aux premi\u00e8res heures du 16 novembre 1989 par un commando d’\u00e9lite de l’arm\u00e9e salvadorienne sur le campus de l’Universidad Centroamericana Jos\u00e9 Sime\u00f3n Ca\u00f1as<\/a> (UCA), ne fut pas un simple dommage collat\u00e9ral d’une guerre civile impitoyable. Il constitua l’\u00e9limination pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9e d’une voix dissidente d’une puissance analytique redoutable, capable de d\u00e9masquer les impostures id\u00e9ologiques des classes dominantes et de conf\u00e9rer une armature empirique aux aspirations des populations opprim\u00e9es. Aux c\u00f4t\u00e9s de ses confr\u00e8res j\u00e9suites, parmi lesquels figurait le philosophe et th\u00e9ologien Ignacio Ellacur\u00eda, Mart\u00edn-Bar\u00f3 paya de sa vie son refus cat\u00e9gorique d’inf\u00e9oder la science du comportement aux imp\u00e9ratifs du contr\u00f4le social et du statu quo oligarchique.<\/p>\n

Comprendre l’\u0153uvre et la vie d’Ignacio Mart\u00edn-Bar\u00f3 exige d\u00e8s lors de refuser toute lecture hagiographique d\u00e9sincarn\u00e9e. Sa contribution ne rel\u00e8ve pas d’une pieuse p\u00e9tition de principe moraliste, mais d’une refondation m\u00e9thodologique et ontologique int\u00e9grale de la psychologie sociale. En substituant \u00e0 l’illusion positiviste de la neutralit\u00e9 axiologique une \u00ab option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les majorit\u00e9s populaires \u00bb, Mart\u00edn-Bar\u00f3 a d\u00e9voil\u00e9 la mani\u00e8re dont les traumatismes psychiques, le fatalisme des d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s et l’ali\u00e9nation collective r\u00e9sultent directement d’une violence institutionnalis\u00e9e et d’un mensonge social m\u00e9ticuleusement orchestr\u00e9. Cet essai propose une exploration exhaustive de sa trajectoire, de ses soubassements \u00e9pist\u00e9mologiques, de ses combats m\u00e9thodologiques et de son inalt\u00e9rable post\u00e9rit\u00e9 intellectuelle pour le monde contemporain.<\/p>\n

1. Introduction biographique et contexte historico-politique (1942-1989)<\/h2>\n

1.1 Origines espagnoles et vocation j\u00e9suite pr\u00e9coce<\/h3>\n

Ignacio Mart\u00edn-Bar\u00f3 voit le jour le 7 novembre 1942 \u00e0 Valladolid, au sein d’une Espagne franquiste corset\u00e9e par l’aust\u00e9rit\u00e9 d’apr\u00e8s-guerre, le national-catholicisme autoritaire et l’\u00e9touffement syst\u00e9matique de toute vell\u00e9it\u00e9 d\u00e9mocratique. Quatri\u00e8me d’une fratrie de six enfants issue d’une famille bourgeoise cultiv\u00e9e et profond\u00e9ment croyante, il grandit dans une atmosph\u00e8re o\u00f9 la rigueur morale s’accompagne d’un respect scrupuleux pour la formation intellectuelle. Tr\u00e8s t\u00f4t, le jeune homme manifeste une acuit\u00e9 intellectuelle singuli\u00e8re et une sensibilit\u00e9 morale aigu\u00eb face aux souffrances d’autrui, traits qui le pr\u00e9disposent \u00e0 une qu\u00eate existentielle d\u00e9passant le confort balis\u00e9 de son milieu d’origine.<\/p>\n

En septembre 1959, \u00e0 l’\u00e2ge de seize ans \u00e0 peine, il prend la d\u00e9cision fondamentale d’entrer au noviciat de la Compagnie de J\u00e9sus<\/a> \u00e0 Ordu\u00f1a. Ce choix n’est pas anodin : l’ordre fond\u00e9 par Ignace de Loyola traverse alors une phase de maturation interne complexe qui, sous l’impulsion future de p\u00e8res g\u00e9n\u00e9raux clairvoyants comme Pedro Arrupe, conduira les j\u00e9suites \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter leurs v\u0153ux de pauvret\u00e9 et d’ob\u00e9issance \u00e0 l’aune d’une justice sociale concr\u00e8te. Tr\u00e8s rapidement orient\u00e9 vers les missions de l’ordre en Am\u00e9rique latine, Mart\u00edn-Bar\u00f3 est envoy\u00e9 la m\u00eame ann\u00e9e en Colombie pour poursuivre son noviciat, amor\u00e7ant ainsi un d\u00e9racinement g\u00e9ographique qui scellera d\u00e9finitivement son destin personnel et scientifique.<\/p>\n

La confrontation avec le continent sud-am\u00e9ricain constitue un v\u00e9ritable s\u00e9isme anthropologique et cognitif pour le jeune novice espagnol. Loin des certitudes feutr\u00e9es de la m\u00e9tropole ib\u00e9rique, il d\u00e9couvre avec stupeur des r\u00e9alit\u00e9s marqu\u00e9es par un d\u00e9nuement mat\u00e9riel insoutenable, un analphab\u00e9tisme end\u00e9mique et des hi\u00e9rarchies de classe h\u00e9rit\u00e9es de la p\u00e9riode coloniale. Loin de fuir cette \u00e9preuve dans l’abstraction dogmatique, Mart\u00edn-Bar\u00f3 op\u00e8re une fusion progressive entre son engagement spirituel et un d\u00e9sir inextinguible d’intelligibilit\u00e9 rationnelle. La foi chr\u00e9tienne cesse d’\u00eatre pour lui un refuge m\u00e9taphysique pour devenir un principe d’action incarn\u00e9, appelant une lecture rigoureuse et scientifique des causes structurelles g\u00e9n\u00e9ratrices de ces injustices criantes.<\/p>\n

1.2 L’enracinement au Salvador avant la guerre civile<\/h3>\n

C’est en 1966 qu’Ignacio Mart\u00edn-Bar\u00f3 pose pour la premi\u00e8re fois le pied au Salvador, le plus petit et le plus dens\u00e9ment peupl\u00e9 des \u00c9tats de l’isthme centram\u00e9ricain. Il d\u00e9couvre un pays soumis depuis les ann\u00e9es 1930 \u00e0 une dictature militaire quasi ininterrompue, fonctionnant comme le bras arm\u00e9 d’une oligarchie fonci\u00e8re toute-puissante, commun\u00e9ment d\u00e9sign\u00e9e sous le vocable des \u00ab quatorze familles \u00bb. Cette \u00e9lite restreinte accapare l’\u00e9crasante majorit\u00e9 des terres fertiles consacr\u00e9es aux cultures d’exportation que sont le caf\u00e9, le coton et la canne \u00e0 sucre, r\u00e9duisant les masses paysannes (les campesinos<\/em>) \u00e0 un servage agraire pr\u00e9caire ou \u00e0 la mis\u00e8re urbaine des bidonvilles insalubres de San Salvador.<\/p>\n

Mart\u00edn-Bar\u00f3 est affect\u00e9 \u00e0 l’Universit\u00e9 centram\u00e9ricaine Jos\u00e9 Sime\u00f3n Ca\u00f1as (UCA), institution d’enseignement sup\u00e9rieur priv\u00e9e fond\u00e9e en 1965 par les j\u00e9suites pour concurrencer l’universit\u00e9 publique, alors consid\u00e9r\u00e9e par les \u00e9lites comme un foyer d’agitation communiste. Toutefois, sous la direction d’intellectuels j\u00e9suites d’avant-garde, l’UCA va tr\u00e8s vite d\u00e9vier de sa mission conservatrice initiale pour se muer en un centre de recherche ind\u00e9pendant et critique, d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 analyser sans concession les maux nationaux. T\u00e9moin direct des fraudes \u00e9lectorales \u00e9hont\u00e9es des ann\u00e9es 1970, de la militarisation croissante de la vie publique et de l’\u00e9mergence des premiers escadrons de la mort financ\u00e9s par les propri\u00e9taires terriens, Mart\u00edn-Bar\u00f3 observe la polarisation sociale inexorable qui pr\u00e9pare le terrain de l’affrontement arm\u00e9.<\/p>\n

Cette immersion dans la souffrance d’un peuple opprim\u00e9 agit chez lui comme un catalyseur th\u00e9orique imp\u00e9rieux. Refusant de concevoir le travail universitaire comme un simple exercice de sp\u00e9culation acad\u00e9mique d\u00e9connect\u00e9 des drames historiques de son temps, il per\u00e7oit l’exp\u00e9rience v\u00e9cue de la mis\u00e8re salvadorienne non pas comme une fatalit\u00e9 g\u00e9ographique, mais comme une construction sociale r\u00e9sultant d’int\u00e9r\u00eats de classe tyranniques. L’engagement intellectuel de Mart\u00edn-Bar\u00f3 s’ancre ainsi dans la certitude que toute science humaine produite en contexte d’oppression doit imp\u00e9rativement rendre compte de cette violence originaire sous peine de sombrer dans une complicit\u00e9 coupable avec les bourreaux.<\/p>\n

1.3 Le double statut de pr\u00eatre et de scientifique social<\/h3>\n

L’articulation harmonieuse, bien que perp\u00e9tuellement conflictuelle, entre son sacerdoce ordonn\u00e9 au sein de la Compagnie de J\u00e9sus et sa pratique scientifique de pointe constitue sans doute la marque la plus singuli\u00e8re de Mart\u00edn-Bar\u00f3. Ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1979, au seuil m\u00eame de l’explosion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de la guerre civile salvadorienne, il n’a jamais envisag\u00e9 son minist\u00e8re eccl\u00e9sial comme une fonction s\u00e9par\u00e9e de son travail de chercheur en sciences sociales. Au contraire, ces deux dimensions de son existence se nourrissaient mutuellement, port\u00e9es par une exigence partag\u00e9e de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 empirique et de d\u00e9vouement inconditionnel envers les plus d\u00e9munis.<\/p>\n

Cette convergence est indissociable de l’essor fulgurant de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration<\/a>, consacr\u00e9e lors des conf\u00e9rences \u00e9piscopales de Medell\u00edn en 1968 et de Puebla en 1979. Cette th\u00e9ologie postule que le salut chr\u00e9tien ne saurait \u00eatre repouss\u00e9 vers un au-del\u00e0 d\u00e9sincarn\u00e9, mais implique une rupture effective avec les structures p\u00e9cheresses d’oppression temporelle. Pour Mart\u00edn-Bar\u00f3, le sacerdoce chr\u00e9tien exigeait une pr\u00e9sence pastorale critique aux marges de la soci\u00e9t\u00e9 : il choisit d’exercer son minist\u00e8re dominical dans la modeste paroisse rurale de Jayaque, c\u00e9l\u00e9brant l’Eucharistie avec des paysans d\u00e9munis, baptisant leurs enfants et partageant intimement leurs angoisses quotidiennes face \u00e0 la terreur paramilitaire.<\/p>\n

Cette posture engag\u00e9e n’alla pas sans susciter d’immenses tensions, tant au sein de la hi\u00e9rarchie catholique conservatrice que vis-\u00e0-vis des autorit\u00e9s politiques salvadoriennes. Pour les secteurs de l’\u00c9glise les plus inf\u00e9od\u00e9s au pouvoir oligarchique, l’alliance de la soutane et de l’analyse sociologique critique apparaissait comme une d\u00e9rive suspecte, voire une trahison doctrinale fr\u00f4lant le marxisme subversif. Pourtant, Mart\u00edn-Bar\u00f3 s’est toujours gard\u00e9 de r\u00e9duire la foi \u00e0 une id\u00e9ologie partisane, pr\u00e9f\u00e9rant maintenir une libert\u00e9 spirituelle et proph\u00e9tique qui d\u00e9sar\u00e7onnait autant les \u00e9tats-majors militaires que les gu\u00e9rilleros dogmatiques. Son sacerdoce \u00e9tait un acte d’\u00e9coute inconditionnelle et de co-pr\u00e9sence fraternelle au c\u0153ur de l’ab\u00eeme.<\/p>\n

2. Formation intellectuelle et trajectoire acad\u00e9mique<\/h2>\n

2.1 \u00c9tudes de philosophie, th\u00e9ologie et lettres<\/h3>\n

L’assise conceptuelle de Mart\u00edn-Bar\u00f3 repose sur un parcours universitaire europ\u00e9en et latino-am\u00e9ricain d’une remarquable amplitude interdisciplinaire. Entre 1960 et 1965, il poursuit ses \u00e9tudes sup\u00e9rieures \u00e0 l’Universit\u00e9 pontificale Javeriana de Bogota, o\u00f9 il obtient une licence en philosophie et en lettres. Cette formation classique solide l’impr\u00e8gne de la grande tradition humaniste, lui conf\u00e9rant une ma\u00eetrise aigu\u00eb des langues, de la rh\u00e9torique et des grands syst\u00e8mes de pens\u00e9e m\u00e9taphysiques. Il y apprend l’art de la dialectique, de l’interrogation conceptuelle et du refus des \u00e9vidences trompeuses, des outils intellectuels qui marqueront pour toujours son \u00e9criture scientifique d’une nettet\u00e9 stylistique \u00e9clatante.<\/p>\n

Par la suite, il compl\u00e8te sa formation th\u00e9ologique en Europe, r\u00e9sidant notamment \u00e0 Francfort en Allemagne et \u00e0 l’Universit\u00e9 catholique de Louvain en Belgique, deux des centres n\u00e9vralgiques du renouveau intellectuel th\u00e9ologique de l’apr\u00e8s-concile Vatican II. Cette \u00e9tape europ\u00e9enne l’expose directement aux courants philosophiques contemporains les plus vivaces, en particulier la ph\u00e9nom\u00e9nologie husserlienne, l’herm\u00e9neutique critique et la th\u00e9orie critique issue de l’\u00c9cole de Francfort. Il s’approprie les m\u00e9thodes de d\u00e9construction des discours id\u00e9ologiques et approfondit sa compr\u00e9hension de la modernit\u00e9 d\u00e9senchant\u00e9e, affinant ainsi sa m\u00e9fiance envers toute technocratie d\u00e9pourvue de finalit\u00e9 morale.<\/p>\n

Ces ann\u00e9es de formation fondamentale lui permettent de forger une \u00e9thique de la justice rigoureuse. Loin de s’enfermer dans un scolasticisme aride, Mart\u00edn-Bar\u00f3 con\u00e7oit la philosophie comme une discipline incarn\u00e9e vou\u00e9e \u00e0 penser la finitude et la dignit\u00e9 inali\u00e9nable de la personne humaine au milieu des contingences historiques. Lorsqu’il regagne le continent am\u00e9ricain pour se consacrer pleinement \u00e0 l’\u00e9tude du comportement humain, il dispose d’un bagage \u00e9pist\u00e9mologique particuli\u00e8rement sophistiqu\u00e9, l’immunisant d’embl\u00e9e contre le r\u00e9ductionnisme na\u00eff qui caract\u00e9rise trop souvent la psychologie exp\u00e9rimentale anglo-saxonne.<\/p>\n

2.2 La formation doctorale \u00e0 l’Universit\u00e9 de Chicago<\/h3>\n

D\u00e9sireux de ma\u00eetriser les outils les plus rigoureux des sciences comportementales modernes afin d’en scruter les soubassements, Mart\u00edn-Bar\u00f3 s’envole pour les \u00c9tats-Unis \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970. Il int\u00e8gre le prestigieux d\u00e9partement de psychologie de l’Universit\u00e9 de Chicago<\/a>, bastion historique de la recherche empirique et du pragmatisme philosophique. En 1977, il y obtient un premier master en sciences sociales, avant de soutenir brillamment en 1979 sa th\u00e8se de doctorat (Ph.D.) en psychologie sociale et de la personnalit\u00e9, sous la supervision attentive d’\u00e9minents th\u00e9oriciens des dynamiques de groupe et des attitudes sociales.<\/p>\n

Sa recherche doctorale se focalise sur les relations complexes entre attitudes psychologiques, structures sociales globales et dynamiques relationnelles au sein de la famille salvadorienne. Dans ce travail monumental, Mart\u00edn-Bar\u00f3 utilise avec virtuosit\u00e9 les m\u00e9thodologies quantitatives, les analyses multivari\u00e9es et les dispositifs d’\u00e9chantillonnage statistique les plus pointus de son \u00e9poque. Loin de rejeter en bloc les instruments quantitatifs de la science occidentale, il fait preuve d’une formidable ma\u00eetrise technique du canon m\u00e9thodologique \u00e9tats-unien, d\u00e9montrant ainsi \u00e0 ses pairs que son futur engagement critique ne d\u00e9coulerait jamais d’une quelconque incomp\u00e9tence empirique ou de facilit\u00e9s rh\u00e9toriques.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, son s\u00e9jour prolong\u00e9 au c\u0153ur du temple universitaire nord-am\u00e9ricain agit comme un puissant d\u00e9clencheur critique. Confront\u00e9 \u00e0 une psychologie institutionnelle obs\u00e9d\u00e9e par la conformit\u00e9 exp\u00e9rimentale en laboratoire, focalis\u00e9e presque exclusivement sur les \u00e9tudiants blancs de classe moyenne et enferm\u00e9e dans un paradigme individualiste atemporel, Mart\u00edn-Bar\u00f3 mesure l’inad\u00e9quation radicale de ce corpus face aux drames du tiers-monde. Il prend la mesure des \u0153ill\u00e8res coloniales d’un mod\u00e8le disciplinaire qui pr\u00e9tendait \u00e9noncer des v\u00e9rit\u00e9s universelles sur la psych\u00e9 humaine tout en occultant soigneusement les rapports d’exploitation \u00e9conomique, de domination g\u00e9opolitique et de racisme structurel qui fondaient sa propre supr\u00e9matie mat\u00e9rielle.<\/p>\n

2.3 L’ancrage acad\u00e9mique et administratif \u00e0 l’UCA<\/h3>\n

De retour \u00e0 San Salvador en 1979, muni de son prestigieux titre de docteur et d’une d\u00e9termination inalt\u00e9rable, Mart\u00edn-Bar\u00f3 r\u00e9int\u00e8gre l’Universit\u00e9 centram\u00e9ricaine Jos\u00e9 Sime\u00f3n Ca\u00f1as pour y mener une activit\u00e9 institutionnelle et p\u00e9dagogique titanesque. Il est tr\u00e8s rapidement nomm\u00e9 chef du d\u00e9partement de psychologie, position strat\u00e9gique depuis laquelle il va entreprendre une r\u00e9novation doctrinale et curriculaire sans pr\u00e9c\u00e9dent. Conscient des tares d’un enseignement qui se contentait jusqu’alors de r\u00e9p\u00e9ter machinalement des manuels import\u00e9s de New York, Paris ou Madrid, il refond int\u00e9gralement les programmes pour orienter la formation des futurs psychologues salvadoriens vers l’analyse concr\u00e8te des besoins de leur propre pays.<\/p>\n

En 1982, Mart\u00edn-Bar\u00f3 acc\u00e8de au poste de vice-recteur acad\u00e9mique de l’UCA, devenant le bras droit d’Ignacio Ellacur\u00eda, alors recteur de l’universit\u00e9. Ensemble, les deux universitaires j\u00e9suites transforment l’institution en un p\u00f4le d’excellence intellectuelle doubl\u00e9 d’une conscience morale intransigeante pour toute la r\u00e9gion centram\u00e9ricaine. Malgr\u00e9 la charge administrative \u00e9crasante li\u00e9e \u00e0 la gestion d’un \u00e9tablissement d’enseignement sup\u00e9rieur menac\u00e9 en permanence de fermeture, d’attentats \u00e0 la bombe et de harc\u00e8lement militaire, Mart\u00edn-Bar\u00f3 ne d\u00e9laisse jamais la recherche fondamentale ni la transmission p\u00e9dagogique aupr\u00e8s de ses \u00e9tudiants, qu’il fascine par son intelligence lumineuse et sa disponibilit\u00e9 proverbiale.<\/p>\n

C’est \u00e9galement au cours de cette d\u00e9cennie sanglante qu’il fonde et dirige plusieurs revues acad\u00e9miques de premier ordre, au premier rang desquelles la Revista de Psicolog\u00eda de El Salvador<\/em>. \u00c0 travers cette plateforme \u00e9ditoriale courageuse, il encourage les chercheurs de toute l’Am\u00e9rique latine \u00e0 th\u00e9oriser \u00e0 partir de leurs propres terrains d’enqu\u00eate, brisant le complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9 acad\u00e9mique qui poussait historiquement les facult\u00e9s du Sud \u00e0 attendre l’aval conceptuel du Nord. Mart\u00edn-Bar\u00f3 b\u00e2tit ainsi un mod\u00e8le d’universit\u00e9 situ\u00e9e, concevant la production de savoir comme un service direct rendu \u00e0 la collectivit\u00e9 et un bouclier intellectuel dress\u00e9 face \u00e0 la barbarie \u00e9tatique montante.<\/p>\n

3. Fondements \u00e9pist\u00e9mologiques de la psychologie de la lib\u00e9ration<\/h2>\n

3.1 Rupture avec le paradigme n\u00e9ocolonial et positiviste<\/h3>\n

Au c\u0153ur du projet refondateur formul\u00e9 par Ignacio Mart\u00edn-Bar\u00f3 se dresse une mise en accusation sans concession du paradigme positiviste qui r\u00e9git traditionnellement la science psychologique. Inspir\u00e9 par les \u00e9pist\u00e9mologies critiques, il d\u00e9nonce l’illusion mortif\u00e8re d’une pr\u00e9tendue \u00ab neutralit\u00e9 axiologique \u00bb qui proclamerait que le chercheur peut contempler les faits sociaux du sommet d’un olympe immacul\u00e9, \u00e0 l’abri de toute prise de parti politique. Pour Mart\u00edn-Bar\u00f3, la science n’\u00e9volue jamais dans un vide \u00e9thique ou id\u00e9ologique : toute d\u00e9marche de recherche qui revendique l’impartialit\u00e9 absolue au milieu de situations intol\u00e9rables d’oppression collective accomplit objectivement le choix d’avaliser l’ordre r\u00e9gnant et de consolider le pouvoir des dominants.<\/p>\n

Cette c\u00e9cit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique prend une dimension n\u00e9ocoloniale lorsqu’elle s’exprime dans le transfert machinal et acritique des concepts psychologiques occidentaux vers les pays du Sud global. Les th\u00e9ories \u00e9labor\u00e9es pour expliquer le comportement de consommateurs solvables dans les m\u00e9tropoles industrialis\u00e9es se trouvaient parachut\u00e9es telles quelles dans les campagnes affam\u00e9es du Salvador ou des Andes boliviennes, avec la pr\u00e9tention grotesque d’en \u00e9clairer les dynamiques subjectives. Mart\u00edn-Bar\u00f3 qualifiait cette d\u00e9rive d’imp\u00e9rialisme scientifique, soulignant qu’elle condamnait les universitaires p\u00e9riph\u00e9riques \u00e0 un r\u00f4le de simples consommateurs de technologies intellectuelles d’importation, incapables de penser leur propre monde.<\/p>\n

D\u00e8s lors, l’imp\u00e9ratif premier de la psychologie de la lib\u00e9ration consiste en une t\u00e2che de \u00ab d\u00e9sid\u00e9ologisation \u00bb des th\u00e9ories re\u00e7ues. Il s’agit d’exhumer les pr\u00e9suppos\u00e9s de classe, les biais culturels individualistes et les compromissions politiques dissimul\u00e9s sous le vernis de la scientificit\u00e9 conventionnelle. Cette rupture \u00e9pist\u00e9mologique exige que la validit\u00e9 d’une th\u00e9orie psychologique ne soit plus \u00e9valu\u00e9e \u00e0 la seule conformit\u00e9 formelle avec des crit\u00e8res de validation \u00e9labor\u00e9s ailleurs, mais \u00e0 sa capacit\u00e9 effective \u00e0 rendre compte de la r\u00e9alit\u00e9 brute v\u00e9cue par les populations latino-am\u00e9ricaines et \u00e0 fournir des cl\u00e9s d’explication v\u00e9rifiables pour d\u00e9nouer leurs cha\u00eenes historiques.<\/p>\n

3.2 L’option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les majorit\u00e9s populaires<\/h3>\n

L’apport \u00e9pist\u00e9mologique sans doute le plus r\u00e9volutionnaire de Mart\u00edn-Bar\u00f3 r\u00e9side dans la transposition th\u00e9orique directe d’un axiome th\u00e9ologique fondamental au c\u0153ur m\u00eame de la m\u00e9thodologie des sciences sociales : le principe de l’\u00ab option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres \u00bb, solennellement proclam\u00e9 par l’\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine. Reconfigur\u00e9 par ses soins en une option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les majorit\u00e9s populaires<\/em>, ce principe cesse d’\u00eatre une simple exhortation caritative ou mystique pour devenir un crit\u00e8re rigoureux de v\u00e9rit\u00e9 et de scientificit\u00e9.<\/p>\n

Choisir l’angle des majorit\u00e9s populaires signifie op\u00e9rer un d\u00e9centrement radical de la perspective analytique. Traditionnellement, les sciences humaines examinent la soci\u00e9t\u00e9 depuis le sommet, c’est-\u00e0-dire depuis les perspectives, les angoisses et les int\u00e9r\u00eats des groupes dominants qui d\u00e9tiennent le capital \u00e9conomique et le monopole de l’expression l\u00e9gitime. Mart\u00edn-Bar\u00f3 propose l’inverse exact : contempler la r\u00e9alit\u00e9 sociale, l’\u00c9tat, les institutions et le comportement individuel \u00e0 partir de la p\u00e9riph\u00e9rie, du caniveau, du point de vue de ceux qui subissent l’histoire sans jamais l’avoir \u00e9crite. Ce regard invers\u00e9 permet de d\u00e9chirer le voile des repr\u00e9sentations mystifi\u00e9es du corps social :<\/p>\n