{"id":15340,"date":"2026-10-08T21:45:07","date_gmt":"2026-10-08T21:45:07","guid":{"rendered":"http:\/\/french.arabpsychology.com\/theorists\/hanns-sachs-1881-1947\/"},"modified":"2026-10-08T21:45:07","modified_gmt":"2026-10-08T21:45:07","slug":"hanns-sachs-1881-1947","status":"publish","type":"psych_theorist","link":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/?psych_theorist=hanns-sachs-1881-1947","title":{"rendered":"Hanns Sachs – 1881 1947"},"content":{"rendered":"

Parmi la pl\u00e9iade de figures pionni\u00e8res ayant gravit\u00e9 autour de Sigmund Freud<\/a> \u00e0 l’aube du XXe si\u00e8cle, Hanns Sachs (1881\u20131947) occupe une place tout \u00e0 fait singuli\u00e8re, \u00e0 la fois charni\u00e8re et paradoxale. Juriste viennois converti avec une ferveur in\u00e9branlable aux myst\u00e8res de l’inconscient, il ne fut ni un clinicien issu de la m\u00e9decine somatique ou de la psychiatrie d’asile comme Karl Abraham<\/a> ou Carl Gustav Jung<\/a>, ni un th\u00e9oricien dissident en qu\u00eate d’h\u00e9r\u00e9sie salvatrice. Membre ind\u00e9fectible du mythique \u00ab Comit\u00e9 secret \u00bb constitu\u00e9 pour veiller sur l’orthodoxie de la jeune science de l’\u00e2me, Sachs s’est impos\u00e9 comme l’un des premiers et des plus brillants repr\u00e9sentants de l’analyse profane \u2014 la Laienanalyse<\/em> \u2014, incarnant avec une noblesse d’esprit exemplaire l’alliance organique entre la rigueur m\u00e9thodologique freudienne et les humanit\u00e9s classiques.<\/p>\n

Son \u0153uvre, souvent rel\u00e9gu\u00e9e au second plan derri\u00e8re les querelles spectaculaires qui d\u00e9chir\u00e8rent le premier cercle psychanalytique, constitue pourtant un jalon fondamental dans l’\u00e9dification institutionnelle et conceptuelle du freudisme. Premier didacticien officiel au sein du prestigieux Berliner Psychoanalytisches Institut<\/a>, cofondateur et \u00e2me \u00e9ditoriale des revues pionni\u00e8res Imago<\/em> puis American Imago<\/em>, Sachs a ouvert les vannes d’un dialogue f\u00e9cond entre l’inconscient, les beaux-arts, la litt\u00e9rature, la mythologie compar\u00e9e et m\u00eame l’\u00e9mergence naissante du cin\u00e9matographe. En envisageant la culture non comme une simple superstructure ornementale, mais comme le th\u00e9\u00e2tre privil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 se n\u00e9gocient les fantasmes collectifs et le sentiment de culpabilit\u00e9 universel, il a conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 la psychanalyse appliqu\u00e9e ses lettres de noblesse m\u00e9tapsychologique.<\/p>\n

Retracer la trajectoire intellectuelle et existentielle de Hanns Sachs, depuis les brumes cr\u00e9pusculaires de la Vienne fin-de-si\u00e8cle<\/a> jusqu’aux rives industrieuses et acad\u00e9miques de Boston, revient \u00e0 plonger dans l’histoire vivante d’une r\u00e9volution de la pens\u00e9e occidentale. C’est explorer la mani\u00e8re dont une poign\u00e9e d’esprits audacieux ont su forger des instruments d’investigation in\u00e9dits pour sonder les abysses de la subjectivit\u00e9, tout en affrontant les tourments de l’Histoire : les d\u00e9chirements doctrinaux internes, la tourmente de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, l’exil forc\u00e9 face \u00e0 la barbarie nationale-socialiste et l’acculturation complexe au sein du mod\u00e8le pragmatique am\u00e9ricain. Cet article se propose de restituer la richesse int\u00e9grale de ce parcours d’exception, d’en analyser les apports cliniques et \u00e9pist\u00e9mologiques, et de r\u00e9habiliter la voix d’un penseur raffin\u00e9 qui sut demeurer, sa vie durant, l’ami loyal et le scribe lucide du ma\u00eetre de l’inconscient.<\/p>\n

1. Introduction aux origines viennoises et \u00e0 la formation juridique de Hanns Sachs<\/h2>\n

1.1 Le contexte intellectuel viennois de la fin du XIXe si\u00e8cle<\/h3>\n

N\u00e9 le 10 janvier 1881 au c\u0153ur de la capitale de l’Empire austro-hongrois, Hanns Sachs a grandi au sein d’une m\u00e9tropole travers\u00e9e par une tension cr\u00e9atrice d’une intensit\u00e9 in\u00e9gal\u00e9e. La Vienne de la fin du XIXe si\u00e8cle n’est pas seulement le centre administratif d’une monarchie habsbourgeoise en d\u00e9clin bureaucratique ; elle repr\u00e9sente le creuset incandescent de la modernit\u00e9 europ\u00e9enne, un espace o\u00f9 se c\u00f4toient le raffinement esth\u00e9tique le plus outrancier et les pr\u00e9mices d’une angoisse existentielle radicale. Ce d\u00e9cor urbain, immortalis\u00e9 par les toiles de Gustav Klimt<\/a> et les compositions atonales naissantes, est celui d’une crise profonde des certitudes rationalistes. La foi aveugle dans le progr\u00e8s scientifique et l’ordre moral bourgeois commence \u00e0 vaciller, laissant \u00e9merger une fascination collective pour la d\u00e9cadence, l’\u00e9ros, les pulsions morbides et la fragmentation du sujet.<\/p>\n

Au sein de cette g\u00e9ographie spirituelle, la bourgeoisie juive assimil\u00e9e, \u00e0 laquelle appartient la famille de Sachs, joue un r\u00f4le socio-culturel absolument d\u00e9terminant. Priv\u00e9e d’un acc\u00e8s fluide aux charges militaires de haut rang ou \u00e0 l’aristocratie terrienne, cette classe sociale investit massivement le champ de la culture, des professions lib\u00e9rales, du journalisme et des arts. Pour cette communaut\u00e9, la haute culture germanique (la Bildung<\/em>) fonctionne comme une promesse d’\u00e9mancipation, un instrument d’int\u00e9gration r\u00e9publicaine de fait et un bouclier contre les r\u00e9surgences chroniques d’un antis\u00e9mitisme populaire virulent, alors incarn\u00e9 par le bourgmestre de Vienne, Karl Lueger. Le jeune Hanns Sachs respire d\u00e8s l’enfance cette atmosph\u00e8re o\u00f9 la ma\u00eetrise des lettres, de la po\u00e9sie goeth\u00e9enne et de la philosophie critique constitue le crit\u00e8re supr\u00eame de la valeur individuelle.<\/p>\n

Tr\u00e8s t\u00f4t, Sachs manifeste une sensibilit\u00e9 litt\u00e9raire hors du commun, se nourrissant avidement des \u0153uvres des \u00e9crivains de la Jeune Vienne (Jung-Wien<\/em>), tels qu’Arthur Schnitzler<\/a> et Hugo von Hofmannsthal<\/a>. Ces auteurs explorent avec une acuit\u00e9 chirurgicale l’int\u00e9riorit\u00e9 tourment\u00e9e de leurs contemporains, devan\u00e7ant souvent par l’intuition po\u00e9tique ce que la psychologie scientifique peinait encore \u00e0 formuler. Les pol\u00e9miques acerbes de Karl Kraus<\/a> dans sa revue Die Fackel<\/em> (\u00ab Le Flambeau \u00bb), d\u00e9non\u00e7ant la d\u00e9composition morale, l’hypocrisie linguistique et la corruption de la presse, marquent \u00e9galement l’esprit du jeune Sachs. Il d\u00e9veloppe ainsi un regard aiguis\u00e9 sur les faux-semblants de la civilisation, une m\u00e9fiance salutaire envers les discours institutionnels p\u00e9trifi\u00e9s et une dilection marqu\u00e9e pour l’exploration des couches les plus secr\u00e8tes et ombrageuses de la psychologie humaine.<\/p>\n

1.2 De la jurisprudence \u00e0 la d\u00e9couverte de la psych\u00e9<\/h3>\n

Conform\u00e9ment aux attentes de la haute bourgeoisie viennoise qui oriente traditionnellement ses fils brillants vers les carri\u00e8res d’avocat, de magistrat ou de m\u00e9decin, Hanns Sachs s’inscrit \u00e0 la Facult\u00e9 de droit de l’Universit\u00e9 de Vienne. Durant ce parcours acad\u00e9mique rigoureux, il s’immerge dans l’\u00e9tude des codes, de la philosophie du droit, de la proc\u00e9dure criminelle et de l’histoire des institutions juridiques romaines et germaniques. Ses brillantes facult\u00e9s intellectuelles et son \u00e9loquence naturelle lui permettent d’obtenir son doctorat en droit (Dr. jur.<\/em>) en 1904. Cette formation juridique ne sera jamais pour lui une parenth\u00e8se superflue ; elle forgera son esprit critique, son go\u00fbt pour l’argumentation serr\u00e9e, sa probit\u00e9 herm\u00e9neutique et une capacit\u00e9 remarquable \u00e0 diss\u00e9quer les t\u00e9moignages humains \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 enfouie.<\/p>\n

Cependant, l’exercice quotidien de la profession juridique et le dogmatisme positiviste dominant dans les pr\u00e9toires engendrent rapidement chez le jeune avocat une profonde d\u00e9sillusion intellectuelle. Le droit formaliste de son \u00e9poque traite l’acte d\u00e9lictueux et la faute \u00e0 travers des grilles conceptuelles rigides, purement ext\u00e9rieures, postulant un sujet rationnel, ma\u00eetre absolu de ses intentions et de ses pulsions. Pour un esprit aussi sensible que celui de Sachs, cette conception l\u00e9galiste de la responsabilit\u00e9 fait l’impasse sur l’essentiel : la complexit\u00e9 vertigineuse des motivations inconscientes, la force destructrice des affects refoul\u00e9s et les m\u00e9andres du remords. La loi juge l’acte, mais demeure d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment aveugle \u00e0 la dynamique souterraine du d\u00e9sir humain. Sachs se sent corset\u00e9 dans un appareil normatif qui ch\u00e2tie sans comprendre et rationalise sans gu\u00e9rir.<\/p>\n

D\u00e8s lors, Sachs commence \u00e0 chercher ailleurs les r\u00e9ponses aux interrogations m\u00e9taphysiques et psychologiques qui le hantent. Il passe ses loisirs \u00e0 lire Schopenhauer, Nietzsche, les tragiques grecs et les classiques de la litt\u00e9rature universelle, pressentant que les cl\u00e9s de la condition humaine ne r\u00e9sident pas dans le corpus de Justinien, mais dans les abysses de la subjectivit\u00e9 po\u00e9tique et affective. C’est au cours de cette phase de qu\u00eate intellectuelle angoiss\u00e9e, o\u00f9 le statut d’avocat lui p\u00e8se comme un carcan ali\u00e9nant, qu’un camarade de cercle litt\u00e9raire attire son attention sur les \u00e9crits marginaux d’un m\u00e9decin neurologue viennois qui pr\u00e9tend avoir d\u00e9couvert une m\u00e9thode pour interpr\u00e9ter le sens cach\u00e9 des songes.<\/p>\n

2. La rencontre d\u00e9cisive avec Sigmund Freud et l’adh\u00e9sion au mouvement psychanalytique<\/h2>\n

2.1 Les premiers cours de Freud \u00e0 l’Universit\u00e9 de Vienne<\/h3>\n

En 1904, Hanns Sachs plonge dans la lecture de L’Interpr\u00e9tation du r\u00eave<\/em> (Die Traumdeutung<\/a><\/em>), l’ouvrage s\u00e9minal publi\u00e9 par Sigmund Freud en novembre 1899 mais dat\u00e9 symboliquement de 1900. Pour le jeune juriste de vingt-trois ans, cette lecture constitue un v\u00e9ritable s\u00e9isme \u00e9pist\u00e9mologique. Loin d’y voir un simple trait\u00e9 m\u00e9dical \u00e9sot\u00e9rique ou une sp\u00e9culation neurologique abstraite, Sachs d\u00e9couvre avec \u00e9merveillement une cartographie in\u00e9dite de l’esprit, o\u00f9 la rigueur scientifique la plus implacable s’allie \u00e0 une profondeur d’analyse litt\u00e9raire digne de Dosto\u00efevski ou de Shakespeare. Il comprend instantan\u00e9ment que Freud a d\u00e9couvert le cha\u00eenon manquant entre l’observation clinique et l’art : la vie onirique n’est pas un d\u00e9chet biologique absurde, mais la voie royale vers la v\u00e9rit\u00e9 du sujet d\u00e9sirant.<\/p>\n

Boulevers\u00e9 par cette r\u00e9v\u00e9lation intellectuelle, Sachs d\u00e9cide de suivre les cours d’introduction que Sigmund Freud dispense alors en tant que modeste Privatdozent<\/em> \u00e0 l’Universit\u00e9 de Vienne. Dans un petit amphith\u00e9\u00e2tre souvent clairsem\u00e9 de l’H\u00f4pital g\u00e9n\u00e9ral, devant un auditoire compos\u00e9 d’\u00e9tudiants en m\u00e9decine sceptiques et de quelques curieux, Freud parle sans notes, avec une clart\u00e9 limpide, un ton mesur\u00e9 et une gravit\u00e9 empreinte de modestie socratique. Sachs est subjugu\u00e9. Il ne s’agit pas d’un rh\u00e9teur acad\u00e9mique cherchant \u00e0 \u00e9blouir, mais d’un pionnier partageant les r\u00e9sultats de ses fouilles psychiques avec la minutie d’un arch\u00e9ologue m\u00e9ticuleux. L’aisance avec laquelle Freud convoque Sophocle, L\u00e9onard de Vinci ou Goethe pour \u00e9clairer les sympt\u00f4mes d’une hyst\u00e9rique ou les m\u00e9canismes d’un lapsus fascine l’ancien juriste.<\/p>\n

Cette fascination initiale ne rel\u00e8ve pas d’un simple engouement passager ; elle cristallise la vocation d\u00e9finitive de Sachs. La m\u00e9thode analytique lui appara\u00eet imm\u00e9diatement comme la discipline totale qu’il appelait de ses v\u0153ux : un pont magistral jet\u00e9 entre les sciences de la nature et les sciences de l’esprit. L’autorit\u00e9 naturelle de Freud, son absence totale de d\u00e9magogie et la radicalit\u00e9 subversive de ses th\u00e8ses sur la sexualit\u00e9 infantile et le refoulement emportent l’adh\u00e9sion absolue de Sachs. D\u00e8s cette \u00e9poque, le jeune homme prend la d\u00e9cision intime de consacrer son existence \u00e0 l’exploration et \u00e0 la diffusion de cette jeune science, quitte \u00e0 rompre d\u00e9finitivement avec le confort bourgeois promis par sa carri\u00e8re juridique.<\/p>\n

2.2 L’int\u00e9gration \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique du mercredi<\/h3>\n

Il faut toutefois attendre quelques ann\u00e9es pour que Sachs franchisse le seuil du premier cercle freudien. En 1910, ayant accumul\u00e9 une solide connaissance autodidacte des \u00e9crits du ma\u00eetre et soutenu par des recommandations chaleureuses, il est formellement admis au sein de la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique de Vienne<\/a>, qui a succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 la mythique \u00ab Soci\u00e9t\u00e9 psychologique du mercredi \u00bb (Mittwochs-Gesellschaft<\/em>). Les r\u00e9unions se tiennent dans l’appartement personnel de Freud, au num\u00e9ro 19 de la Berggasse. Autour d’une table ovale, dans la fum\u00e9e dense des cigares et l’ar\u00f4me du caf\u00e9 viennois, Sachs prend place aux c\u00f4t\u00e9s de figures telles qu’Alfred Adler<\/a>, Wilhelm Stekel, Otto Rank<\/a> et Paul Federn.<\/p>\n

D\u00e8s ses premi\u00e8res interventions orales, Sachs se distingue par son urbanit\u00e9 proverbiale, son esprit de conciliation et la remarquable subtilit\u00e9 de ses analyses. Contrairement \u00e0 certains participants plus agressifs ou soucieux d’imposer leurs propres sp\u00e9culations dogmatiques, le jeune juriste s’attache \u00e0 d\u00e9ployer les hypoth\u00e8ses de Freud avec une fid\u00e9lit\u00e9 m\u00e9thodique exemplaire, tout en les enrichissant d’exemples puis\u00e9s dans la litt\u00e9rature classique, la trag\u00e9die antique et la mythologie germanique. Sa parole, pos\u00e9e et d\u00e9pourvue de toute vanit\u00e9 pol\u00e9mique, est imm\u00e9diatement remarqu\u00e9e par Freud. Sachs pr\u00e9sente bient\u00f4t des expos\u00e9s remarqu\u00e9s sur les relations entre les r\u00eaves et les mythes, ainsi que sur les racines inconscientes de la cr\u00e9ation po\u00e9tique, d\u00e9montrant l’universalit\u00e9 de la logique pulsionnelle au-del\u00e0 du champ pathologique.<\/p>\n

Une relation d’estime et de confiance r\u00e9ciproque s’\u00e9tablit tr\u00e8s vite entre l’analyste chevronn\u00e9 et le jeune disciple. Freud per\u00e7oit chez Sachs une vertu devenue rare au sein de son premier entourage turbulent : la loyaut\u00e9 intellectuelle conjugu\u00e9e \u00e0 un d\u00e9sint\u00e9ressement clinique absolu. Sachs n’est pas venu \u00e0 la psychanalyse pour asseoir sa notori\u00e9t\u00e9 m\u00e9dicale, mais par amour pur pour la d\u00e9couverte et par une admiration quasi filiale envers son fondateur. Cette alliance spirituelle pr\u00e9coce marque le d\u00e9but d’un compagnonnage ind\u00e9fectible de pr\u00e8s de quarante ans, qui ne sera entach\u00e9 par aucune des trahisons ou des d\u00e9fections doctrinales qui \u00e9mailleront l’histoire du mouvement psychanalytique.<\/p>\n

3. Le Comit\u00e9 secret : gardien de l’orthodoxie freudienne<\/h2>\n

3.1 La gen\u00e8se du Comit\u00e9 secret face aux scissions institutionnelles<\/h3>\n

L’essor international de la psychanalyse au d\u00e9but des ann\u00e9es 1910 ne s’op\u00e8re pas sans secousses dramatiques. Tr\u00e8s rapidement, les divergences th\u00e9oriques s’exacerbent au sein du mouvement. Alfred Adler conteste la primaut\u00e9 accord\u00e9e par Freud \u00e0 la libido sexuelle et th\u00e9orise le complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9 et la volont\u00e9 de puissance, conduisant \u00e0 sa s\u00e9cession am\u00e8re en 1911. Plus d\u00e9vastatrice encore pour Freud est la d\u00e9rive progressive de son dauphin d\u00e9sign\u00e9, le psychiatre suisse Carl Gustav Jung. En d\u00e9sexualisant la libido pour en faire une \u00e9nergie psychique indiff\u00e9renci\u00e9e et en introduisant des consid\u00e9rations mystiques et occultes sur l’inconscient collectif, Jung menace le c\u0153ur m\u00eame de l’\u00e9difice m\u00e9tapsychologique freudien. La rupture consomm\u00e9e avec le groupe de Zurich en 1913-1914 plonge Freud dans un profond d\u00e9sarroi affectif et institutionnel.<\/p>\n

Face \u00e0 ce p\u00e9ril existentiel pour la jeune science, le psychanalyste britannique Ernest Jones<\/a> avance en 1912 une id\u00e9e audacieuse : constituer un \u00ab Comit\u00e9 secret \u00bb (Geheimes Komitee<\/em>), un conseil restreint d’hommes absolument fiables et d\u00e9vou\u00e9s \u00e0 la cause freudienne, qui s’engageraient \u00e0 veiller sur la puret\u00e9 doctrinale de la psychanalyse et \u00e0 se concerter avant toute prise de position publique majeure. Freud accueille cette proposition avec un enthousiasme soulag\u00e9. Il \u00e9crit \u00e0 Jones qu’une telle garde pr\u00e9torienne lui permettrait de continuer ses recherches l’esprit serein, \u00e0 l’abri des ambitions d\u00e9mesur\u00e9es et des d\u00e9viations iconoclastes. Le comit\u00e9 fondateur r\u00e9unit autour de Freud cinq fid\u00e8les d’exception : Ernest Jones, S\u00e1ndor Ferenczi<\/a>, Karl Abraham, Otto Rank et Hanns Sachs. Max Eitingon rejoindra officiellement cette confr\u00e9rie en 1919.<\/p>\n

Pour sceller cette fraternit\u00e9 intellectuelle et mystique, Sigmund Freud offre \u00e0 chacun des membres du Comit\u00e9 une intaille romaine ou grecque authentique, issue de sa prestigieuse collection personnelle d’antiquit\u00e9s. Ces gemmes antiques grav\u00e9es, mont\u00e9es sur des bagues en or massif identiques, repr\u00e9sentent pour les initi\u00e9s un talisman symbolique d’une puissance indicible. Hanns Sachs re\u00e7oit la sienne avec une \u00e9motion sacr\u00e9e. Porter cet anneau au doigt signifie faire partie de la garde rapproch\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9 analytique, appartenir \u00e0 une alliance invisible qui transcende les fronti\u00e8res nationales et les turbulences acad\u00e9miques, et assumer solennellement la responsabilit\u00e9 de pr\u00e9server l’h\u00e9ritage freudien contre toute alt\u00e9ration opportuniste.<\/p>\n

3.2 Le r\u00f4le diplomatique et mod\u00e9rateur de Sachs<\/h3>\n

Au sein du Comit\u00e9 secret, les temp\u00e9raments des protagonistes sont aussi brillants qu’inflammables. D’un c\u00f4t\u00e9, le caract\u00e8re imp\u00e9rieux, tranchant et parfois dogmatique d’Ernest Jones se heurte fr\u00e9quemment \u00e0 la sensibilit\u00e9 passionn\u00e9e, romantique et exp\u00e9rimentale de S\u00e1ndor Ferenczi. De l’autre, l’hyperactivit\u00e9 \u00e9ditoriale d’Otto Rank suscite parfois la jalousie ou l’inqui\u00e9tude de ses pairs, tandis que Karl Abraham incarne une rigueur berlinoise aust\u00e8re et intransigeante. Dans cette ar\u00e8ne o\u00f9 les rivalit\u00e9s affectives et les susceptibilit\u00e9s narcissiques menacent constamment d’embraser l’instance supr\u00eame du mouvement, Hanns Sachs s’impose naturellement comme l’\u00e9l\u00e9ment pacificateur indispensable, le r\u00e9gulateur bienveillant des passions collectives.<\/p>\n

Dot\u00e9 d’une politesse exquise, d’un humour viennois teint\u00e9 d’une douce autod\u00e9rision et d’une lucidit\u00e9 psychologique imparable, Sachs refuse syst\u00e9matiquement d’entrer dans les jeux de pouvoir subalternes. Son statut d’homme de droit et d’esth\u00e8te l’immunise contre les tentations h\u00e9g\u00e9moniques qui guettent ses confr\u00e8res m\u00e9decins. Lorsque des tensions \u00e9clatent \u00e0 propos de la gestion des publications, de la pr\u00e9sidence des associations ou des d\u00e9viations th\u00e9oriques potentielles de l’un ou de l’autre, les lettres circulaires (les fameuses Rundbriefe<\/em> \u00e9chang\u00e9es hebdomadairement entre les membres du Comit\u00e9) t\u00e9moignent du r\u00f4le mod\u00e9rateur constant jou\u00e9 par Sachs. Il temporise les jugements hatifs, rappelle chacun \u00e0 la dignit\u00e9 de la t\u00e2che commune et d\u00e9samorce les ranc\u0153urs personnelles par des traits d’esprit lumineux.<\/p>\n

Sa fid\u00e9lit\u00e9 au freudisme ne se confond pourtant jamais avec une servilit\u00e9 aveugle. Sachs d\u00e9fend l’orthodoxie freudienne non par conservatisme frileux, mais par une conviction intellectuelle profond\u00e9ment argument\u00e9e : il estime que la d\u00e9couverte de l’inconscient dynamique et de la conflictualit\u00e9 pulsionnelle est une v\u00e9rit\u00e9 scientifique r\u00e9volutionnaire dont on ne peut \u00e9dulcorer les postulats subversifs sans en d\u00e9truire la substance m\u00eame. Son r\u00f4le diplomatique permettra au Comit\u00e9 secret de traverser sans implosion la d\u00e9flagration de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, les p\u00e9nuries mat\u00e9rielles de l’imm\u00e9diat apr\u00e8s-guerre et les premi\u00e8res fissures qui se manifesteront plus tard chez Otto Rank et Ferenczi, pr\u00e9servant ainsi l’armature institutionnelle de la psychanalyse mondiale.<\/p>\n

4. La fondation de la revue Imago et les d\u00e9buts de la psychanalyse appliqu\u00e9e<\/h2>\n

4.1 La cr\u00e9ation d’Imago en collaboration avec Otto Rank<\/h3>\n

D\u00e8s les origines de sa d\u00e9couverte, Sigmund Freud avait fermement soutenu que la psychanalyse ne devait pas \u00eatre cantonn\u00e9e au statut de sous-sp\u00e9cialit\u00e9 m\u00e9dicale vou\u00e9e exclusivement au traitement des n\u00e9vroses. Il la concevait comme une science fondamentale des processus psychiques, dont l’objet d’investigation l\u00e9gitime embrassait la totalit\u00e9 des cr\u00e9ations spirituelles de l’humanit\u00e9 : le langage, le mythe, le droit, la religion, l’art et les structures sociales. C’est pour mat\u00e9rialiser cette ambition monumentale que na\u00eet en 1912 la revue Imago : Zeitschrift f\u00fcr Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften<\/em> (\u00ab Imago : Revue pour l’application de la psychanalyse aux sciences de l’esprit \u00bb). Le titre de la publication est directement emprunt\u00e9 au roman \u00e9ponyme de l’\u00e9crivain suisse Carl Spitteler, que Freud et ses disciples admiraient particuli\u00e8rement.<\/p>\n

La direction \u00e9ditoriale d’Imago<\/em> est confi\u00e9e conjointement par Freud \u00e0 Otto Rank et Hanns Sachs. Cette association bipartite s’av\u00e8re particuli\u00e8rement heureuse et f\u00e9conde. Rank, infatigable \u00e9rudit et scribe d\u00e9vou\u00e9 du ma\u00eetre, apporte sa force de travail colossale et sa connaissance encyclop\u00e9dique de l’ethnologie et des litt\u00e9ratures compar\u00e9es. Sachs, quant \u00e0 lui, insuffle \u00e0 la revue son sens infaillible de l’esth\u00e9tique, son exigence stylistique et sa profonde compr\u00e9hension des ressorts po\u00e9tiques et philosophiques. Ensemble, ils con\u00e7oivent chaque num\u00e9ro comme un manifeste interdisciplinaire destin\u00e9 \u00e0 renverser les cloisons acad\u00e9miques traditionnelles et \u00e0 soumettre les productions de la haute culture aux instruments herm\u00e9neutiques forg\u00e9s par la cure psychanalytique.<\/p>\n

Le lancement d’Imago<\/em> suscite un retentissement consid\u00e9rable dans les cercles intellectuels germanophones. Pour la premi\u00e8re fois, une publication p\u00e9riodique de haut niveau refuse cat\u00e9goriquement d’envisager la cr\u00e9ation culturelle comme une pure floraison de la conscience d\u00e9sincarn\u00e9e ou comme le fruit d’un g\u00e9nie mystique inaccessible \u00e0 l’analyse rationnelle. Sachs et Rank professent que les grandes \u0153uvres de l’humanit\u00e9 sont, \u00e0 l’instar des sympt\u00f4mes n\u00e9vrotiques et des r\u00eaves nocturnes, des formations de compromis complexes r\u00e9sultant de la n\u00e9gociation permanente entre les exigences pulsionnelles refoul\u00e9es et les contraintes imp\u00e9rieuses de la censure morale et sociale. D\u00e9cloisonner la psychanalyse, c’\u00e9tait faire entrer l’inconscient de plain-pied dans l’histoire des civilisations.<\/p>\n

4.2 Les champs d’exploration de la psychanalyse appliqu\u00e9e<\/h3>\n

Sous l’impulsion directe de Hanns Sachs, la revue devient le laboratoire d’une m\u00e9thodologie d’analyse textuelle et iconographique enti\u00e8rement nouvelle. Loin de se r\u00e9duire \u00e0 une pathographie simpliste \u2014 qui consisterait \u00e0 poser r\u00e9trospectivement un diagnostic m\u00e9dical sur un cr\u00e9ateur disparu \u2014, l’approche d\u00e9fendue par Sachs dans les pages d’Imago<\/em> s’attache \u00e0 d\u00e9chiffrer la grammaire interne des \u0153uvres d’art. Dans ses propres essais, Sachs ausculte les mythes fondateurs gr\u00e9co-romains, les contes populaires des fr\u00e8res Grimm et les rituels sacrificiels des religions archa\u00efques, y rep\u00e9rant la mise en sc\u00e8ne symbolique des d\u00e9sirs \u0153dipiens, des angoisses de castration et du narcissisme originel.<\/p>\n

L’analyse litt\u00e9raire occupe une place royale dans ce d\u00e9ploiement \u00e9pist\u00e9mologique. Sachs consacre des \u00e9tudes lumineuses aux drames de Sophocle, aux sonnets de William Shakespeare, aux romans de Jean Paul, de Goethe et d’Heinrich von Kleist. Il d\u00e9montre avec une pr\u00e9cision remarquable comment l’artiste parvient, gr\u00e2ce \u00e0 un travail de mise en forme esth\u00e9tique (la \u00ab prime de s\u00e9duction \u00bb th\u00e9oris\u00e9e par Freud), \u00e0 rendre tol\u00e9rables et universellement partagables des fantasmes \u00e9rotiques et agressifs qui, sous leur forme brute et non sublim\u00e9e, soul\u00e8veraient un d\u00e9go\u00fbt insurmontable ou une angoisse panique chez le r\u00e9cepteur. Le texte po\u00e9tique devient ainsi un r\u00eave diurne souverainement orchestr\u00e9, o\u00f9 le lecteur s’abandonne sans honte \u00e0 ses propres pulsions refoul\u00e9es sous le voile protecteur de la beaut\u00e9 formelle.<\/p>\n

En outre, Sachs ouvre largement les colonnes de la revue aux questions anthropologiques et sociologiques, \u00e9tudiant les m\u00e9canismes de projection collective par lesquels les communaut\u00e9s humaines \u00e9difient leurs syst\u00e8mes religieux et leurs institutions politiques. La v\u00e9n\u00e9ration des idoles, les tabous alimentaires ou les ph\u00e9nom\u00e8nes de panique de masse sont pass\u00e9s au crible de la dynamique des pulsions d’amour et de destruction. En l’espace de quelques ann\u00e9es, Imago<\/em> s’affirme non seulement comme l’organe de diffusion privil\u00e9gi\u00e9 de l’\u00e9cole freudienne aupr\u00e8s des intellectuels, des philosophes et des critiques d’art, mais \u00e9galement comme le mod\u00e8le matriciel de ce qui deviendra plus tard la critique psychanalytique moderne, l’anthropologie psychanalytique et l’esth\u00e9tique contemporaine.<\/p>\n

5. L’analyse profane et la formation des analystes \u00e0 l’Institut de Berlin<\/h2>\n

5.1 L’installation \u00e0 Berlin et la cr\u00e9ation de l’Institut psychanalytique<\/h3>\n

Au lendemain du premier conflit mondial, l’Autriche vaincue sombre dans un marasme \u00e9conomique effroyable, marqu\u00e9 par une hyperinflation galopante et une paup\u00e9risation extr\u00eame de la bourgeoisie intellectuelle viennoise. Dans ce contexte de ruine mat\u00e9rielle, le centre de gravit\u00e9 dynamique du mouvement psychanalytique se d\u00e9place vers l’Allemagne, et tout particuli\u00e8rement vers Berlin. La capitale de la R\u00e9publique de Weimar, bouillonnante d’avant-gardes politiques et artistiques, offre un terreau exceptionnellement fertile pour l’institutionnalisation de la psychanalyse. Sous l’impulsion conjointe de Karl Abraham et du g\u00e9n\u00e9reux m\u00e9c\u00e8ne Max Eitingon, l’Institut psychanalytique de Berlin (Berliner Psychoanalytisches Institut<\/a>) ouvre ses portes en f\u00e9vrier 1920, flanqu\u00e9 d’une polyclinique gratuite destin\u00e9e \u00e0 soigner les couches populaires.<\/p>\n

Conscients de la n\u00e9cessit\u00e9 de s’adjoindre un th\u00e9oricien de premier plan capable de structurer un enseignement coh\u00e9rent, Abraham et Eitingon invitent formellement Hanns Sachs \u00e0 quitter Vienne pour s’installer \u00e0 Berlin. Sachs accepte cette proposition sans h\u00e9siter. Arriv\u00e9 dans la m\u00e9tropole prussienne au printemps 1920, il d\u00e9couvre un cadre de travail radicalement diff\u00e9rent de l’ambiance intimiste et familiale de la Berggasse. \u00c0 Berlin, la psychanalyse passe du statut de c\u00e9nacle restreint \u00e0 celui d’une v\u00e9ritable \u00e9cole universitaire dot\u00e9e de d\u00e9partements cliniques, de salles de cours, de programmes d’\u00e9tudes standardis\u00e9s et de consultations th\u00e9rapeutiques ouvertes sur la cit\u00e9.<\/p>\n

C’est au sein de cet Institut berlinois que se forge sous les yeux de Sachs ce qui deviendra la r\u00e9f\u00e9rence absolue de l’enseignement psychanalytique mondial : le mod\u00e8le dit \u00ab triptyque berlinois \u00bb. Ce cursus novateur repose sur trois piliers indissociables :<\/p>\n