{"id":13873,"date":"2026-10-07T02:57:26","date_gmt":"2026-10-07T02:57:26","guid":{"rendered":"http:\/\/french.arabpsychology.com\/theorists\/agostino-gemelli-1878-1959\/"},"modified":"2026-10-07T02:57:26","modified_gmt":"2026-10-07T02:57:26","slug":"agostino-gemelli-1878-1959","status":"publish","type":"psych_theorist","link":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/?psych_theorist=agostino-gemelli-1878-1959","title":{"rendered":"Agostino Gemelli – 1878 1959"},"content":{"rendered":"

Figure colossale et paradoxale de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle italien, le p\u00e8re Agostino Gemelli<\/a> (1878-1959) incarne \u00e0 lui seul les tensions, les ruptures et les synth\u00e8ses audacieuses qui ont marqu\u00e9 la rencontre entre la science moderne et la foi chr\u00e9tienne. M\u00e9decin histologiste de formation positiviste devenu religieux franciscain, fondateur et recteur perp\u00e9tuel de la prestigieuse Universit\u00e9 Catholique du Sacr\u00e9-C\u0153ur<\/a> de Milan, pionnier europ\u00e9en de la psychologie exp\u00e9rimentale et conseiller influent des papes Pie XI et Pie XII, Gemelli a travers\u00e9 les tourmentes politiques de son \u00e9poque \u2014 de la Premi\u00e8re Guerre mondiale aux d\u00e9rives du fascisme mussolinien \u2014 en b\u00e2tisseur institutionnel infatigable. Son \u0153uvre monumentale t\u00e9moigne d’une ambition d\u00e9mesur\u00e9e : r\u00e9concilier l’exactitude des sciences de laboratoire avec l’ontologie n\u00e9o-thomiste, afin d’arracher l’\u00c9glise au repli r\u00e9actionnaire et d’offrir au catholicisme les armes intellectuelles de la modernit\u00e9.<\/p>\n

Trop souvent r\u00e9duit \u00e0 ses pol\u00e9miques les plus c\u00e9l\u00e8bres \u2014 notamment son expertise m\u00e9dicale impitoyable des stigmates de Padre Pio ou ses compromissions tactiques avec le r\u00e9gime fasciste \u2014, Gemelli fut avant tout un chercheur visionnaire. Ses travaux sur la psychophysiologie des aviateurs de guerre, l’analyse \u00e9lectroacoustique du langage, l’ergonomie industrielle et la psychologie de la perception ont jet\u00e9 les bases de la psychologie appliqu\u00e9e contemporaine en Italie. Loin d’opposer la foi \u00e0 la raison, il consid\u00e9rait le laboratoire comme le lieu privil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 se r\u00e9v\u00e9lait la v\u00e9rit\u00e9 de l’homme, con\u00e7u comme une unit\u00e9 psychosomatique indissoluble. En explorant la dynamique du comportement humain sans jamais sacrifier la dimension spirituelle de la conscience, il a transform\u00e9 durablement le paysage acad\u00e9mique et m\u00e9dical de son pays natal.<\/p>\n

Cette monographie se propose de retracer l’itin\u00e9raire intellectuel, scientifique et politique d’Agostino Gemelli dans toute sa complexit\u00e9 et son foisonnement. De ses ann\u00e9es de jeunesse dans les cercles anticl\u00e9ricaux pavans jusqu’\u00e0 la pr\u00e9sidence de l’Acad\u00e9mie pontificale des sciences<\/a> et la cr\u00e9ation du colossal complexe hospitalier romain qui porte aujourd’hui son nom, cette \u00e9tude explore les soubassements \u00e9pist\u00e9mologiques, les accomplissements empiriques et les ambigu\u00eft\u00e9s historiques d’un savant qui voulut \u00eatre tout ensemble un ap\u00f4tre du Christ et un ma\u00eetre de la science exp\u00e9rimentale.<\/p>\n

1. Introduction et mise en contexte historique : La trajectoire singuli\u00e8re d’Agostino Gemelli (1878-1959)<\/h2>\n

1.1 Origines milanaises et formation m\u00e9dicale initiale<\/h3>\n

Edoardo Gemelli voit le jour \u00e0 Milan le 18 janvier 1878, au sein d’une famille issue de la bourgeoisie lombarde prosp\u00e8re, profond\u00e9ment la\u00efque et r\u00e9solument attach\u00e9e aux id\u00e9aux du Risorgimento anticl\u00e9rical. Son p\u00e8re, Cesare Gemelli, franc-ma\u00e7on et r\u00e9publicain convaincu, veille \u00e0 ce que l’\u00e9ducation du jeune homme soit rigoureusement soustraite \u00e0 toute influence cl\u00e9ricale ou religieuse. Brillant \u00e9l\u00e8ve au lyc\u00e9e Parini de Milan, le jeune Edoardo manifeste tr\u00e8s t\u00f4t une curiosit\u00e9 intellectuelle insatiable pour les sciences de la nature, s’enthousiasmant pour les th\u00e9ories \u00e9volutionnistes et le positivisme alors en pleine h\u00e9g\u00e9monie dans les milieux intellectuels de l’Italie du Nord.<\/p>\n

En 1896, il s’inscrit \u00e0 la facult\u00e9 de m\u00e9decine de l’universit\u00e9 de Pavie<\/a>, l’un des sanctuaires les plus prestigieux de la recherche m\u00e9dicale europ\u00e9enne. C’est l\u00e0 qu’il fait la rencontre d\u00e9terminante de Camillo Golgi<\/a>, futur prix Nobel de physiologie ou m\u00e9decine en 1906 pour ses travaux pionniers sur la structure fine du syst\u00e8me nerveux. Sous la direction exigeante de Golgi, Gemelli s’initie \u00e0 la m\u00e9thode histologique, manipulant les impr\u00e9gnations argentiques et observant au microscope le tissu nerveux c\u00e9r\u00e9bral. Cette formation exp\u00e9rimentale rigoureuse lui inculque le respect absolu de la donn\u00e9e empirique v\u00e9rifiable, le culte de l’objectivit\u00e9 de laboratoire et une m\u00e9fiance instinctive envers les sp\u00e9culations m\u00e9taphysiques abstraites non v\u00e9rifiables.<\/p>\n

Durant ces ann\u00e9es universitaires, Edoardo Gemelli ne se contente pas de briller au laboratoire d’histologie g\u00e9n\u00e9rale et de pathologie. Port\u00e9 par la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 sociale de son \u00e9poque et r\u00e9volt\u00e9 par la mis\u00e8re ouvri\u00e8re cons\u00e9cutive \u00e0 l’industrialisation rapide de la plaine du P\u00f4, il adh\u00e8re avec enthousiasme aux id\u00e9aux du Parti socialiste italien. Il participe activement aux luttes \u00e9tudiantes, collabore \u00e0 des p\u00e9riodiques ouvriers de gauche et soutient les grandes gr\u00e8ves de Milan en 1898, s\u00e9v\u00e8rement r\u00e9prim\u00e9es par le g\u00e9n\u00e9ral Bava Beccaris. \u00c0 l’obtention de son dipl\u00f4me de docteur en m\u00e9decine et chirurgie en 1902, avec une th\u00e8se remarqu\u00e9e sur les modifications cytologiques des plaquettes sanguines et des tissus lympho\u00efdes, le jeune m\u00e9decin semble destin\u00e9 \u00e0 une prestigieuse carri\u00e8re universitaire, camp\u00e9 dans un mat\u00e9rialisme ath\u00e9e sans compromis et un militantisme r\u00e9publicain ind\u00e9fectible.<\/p>\n

1.2 La rupture spirituelle et l’engagement franciscain<\/h3>\n

L’ann\u00e9e 1903 marque un tournant radical, un bouleversement biographique absolu que rien dans ses origines ni dans ses engagements premiers ne laissait pr\u00e9sager. Alors qu’il effectue son service militaire obligatoire en qualit\u00e9 de m\u00e9decin auxiliaire \u00e0 l’h\u00f4pital militaire de Sant’Ambrogio \u00e0 Milan, Edoardo Gemelli traverse une profonde crise existentielle et spirituelle. Confront\u00e9 \u00e0 la souffrance brute, \u00e0 la mort des jeunes recrues, mais aussi \u00e0 la vacuit\u00e9 d’un mod\u00e8le positiviste incapable de fournir un sens ultime \u00e0 la destin\u00e9e humaine ou d’apaiser les angoisses morales de l’individu, le jeune m\u00e9decin voit ses certitudes mat\u00e9rialistes s’effondrer une \u00e0 une.<\/p>\n

Ce basculement int\u00e9rieur est pr\u00e9cipit\u00e9 par des rencontres providentielles et un travail de r\u00e9flexion philosophique solitaire. Il entre en contact avec des figures catholiques d’une haute intensit\u00e9 intellectuelle et spirituelle, au premier rang desquelles figure Ludovico Necchi, son ancien condisciple de m\u00e9decine \u00e0 Pavie, qui incarnait une pi\u00e9t\u00e9 fervente alli\u00e9e \u00e0 une stricte comp\u00e9tence clinique. La lecture des textes de saint Fran\u00e7ois d’Assise et des grands mystiques chr\u00e9tiens vient combler une soif de radicalisme que le socialisme politique n’avait pu \u00e9tancher. \u00c0 la stupeur indign\u00e9e de sa famille bourgeoise et \u00e0 l’incompr\u00e9hension totale de ses mentors universitaires, Edoardo Gemelli embrasse publiquement le catholicisme en novembre 1903.<\/p>\n

Refusant toute demi-mesure, il d\u00e9cide de consacrer sa vie enti\u00e8re au service de Dieu au sein de l’Ordre des Fr\u00e8res mineurs<\/a>. En d\u00e9cembre 1903, il entre au noviciat franciscain de Rezzato, pr\u00e8s de Brescia, o\u00f9 il rev\u00eat la bure brune et prend le nom religieux d’Agostino, en hommage \u00e0 saint Augustin d’Hippone, le converti d’exception qui avait lui aussi abandonn\u00e9 les \u00e9garements mondains pour la v\u00e9rit\u00e9 divine. Apr\u00e8s de solides \u00e9tudes th\u00e9ologiques et philosophiques marqu\u00e9es par la d\u00e9couverte de la scolastique, il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre le 14 mars 1908. D\u00e8s lors, il n’abandonne nullement le scalpel ou le microscope pour la seule pri\u00e8re contemplative : son projet sera d’investir le terrain scientifique pour y faire triompher la conception chr\u00e9tienne de l’homme.<\/p>\n

1.3 La double vocation : Homme d’\u00c9glise et savant d’avant-garde<\/h3>\n

Ordonn\u00e9 pr\u00eatre, le p\u00e8re Agostino Gemelli se trouve confront\u00e9 \u00e0 une situation intellectuelle d’une extr\u00eame complexit\u00e9. Dans l’Italie du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, sous le pontificat de Pie X marqu\u00e9 par la crise moderniste et la publication de l’encyclique Pascendi Dominici Gregis<\/em> (1907), la m\u00e9fiance r\u00e9ciproque entre l’\u00c9glise catholique et le monde de la science exp\u00e9rimentale atteint son paroxysme. Pour l’orthodoxie romaine traditionaliste, les m\u00e9thodes scientifiques contemporaines \u2014 et particuli\u00e8rement la psychologie naissante \u2014 sont suspectes de mat\u00e9rialisme corruptif. Inversement, pour le corps professoral la\u00efque des universit\u00e9s d’\u00c9tat, un religieux en habit est per\u00e7u par essence comme un esprit r\u00e9trograde, ali\u00e9n\u00e9 par le dogme et intrins\u00e8quement incapable de probit\u00e9 m\u00e9thodologique.<\/p>\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment contre ce pr\u00e9jug\u00e9 sym\u00e9trique que Gemelli forge sa vocation singuli\u00e8re. Il refuse cat\u00e9goriquement l’antinomie entre foi et raison, entre l’autonomie de la science et l’autorit\u00e9 de la transcendance. Soutenu avec prudence mais fermet\u00e9 par des sup\u00e9rieurs clairvoyants au sein de son ordre et par le Saint-Si\u00e8ge, Gemelli comprend que les catholiques ne reconquerront aucune influence culturelle s’ils se contentent d’anath\u00e8mes ext\u00e9rieurs ou d’apologies th\u00e9ologiques d\u00e9sincarn\u00e9es. Pour r\u00e9futer le scientisme et le positivisme, il faut les combattre avec leurs propres armes : l’exp\u00e9rimentation m\u00e9thodique, la statistique rigoureuse, la publication dans les revues \u00e0 comit\u00e9 de lecture et la ma\u00eetrise absolue des protocoles de laboratoire.<\/p>\n

Gemelli con\u00e7oit alors un programme d’existence qui guidera ses cinquante ann\u00e9es d’activit\u00e9 f\u00e9brile : d\u00e9montrer au monde savant que l’orthodoxie chr\u00e9tienne non seulement ne craint pas la v\u00e9rit\u00e9 empirique, mais offre le seul cadre \u00e9pist\u00e9mologique capable d’interpr\u00e9ter sans mutilation la totalit\u00e9 de l’exp\u00e9rience humaine. Cette double posture, \u00e0 la fois eccl\u00e9siale et novatrice, fait de lui un diplomate de la rationalit\u00e9 chr\u00e9tienne, un tribun capable de dialoguer d’\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal avec les plus illustres mandarins de son \u00e9poque tout en restant un fils soumis de l’\u00c9glise romaine.<\/p>\n

2. L’ancrage \u00e9pist\u00e9mologique : Concilier n\u00e9o-thomisme et psychologie exp\u00e9rimentale<\/h2>\n

2.1 Le d\u00e9passement critique du r\u00e9ductionnisme mat\u00e9rialiste<\/h3>\n

L’acte fondateur de la d\u00e9marche intellectuelle d’Agostino Gemelli r\u00e9side dans une d\u00e9construction serr\u00e9e du mat\u00e9rialisme m\u00e9caniste qui impr\u00e9gnait la psychophysiologie de la fin du XIXe si\u00e8cle. Aux yeux de penseurs tels que B\u00fcchner, Moleschott ou Carl Vogt, la pens\u00e9e humaine n’\u00e9tait qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne secondaire du cerveau, la conscience \u00e9tant assimil\u00e9e \u00e0 une simple s\u00e9cr\u00e9tion neuronale \u00e0 l’instar de la bile produite par le foie. Gemelli s’insurge contre cette d\u00e9rive philosophique qu’il qualifie de confusion cat\u00e9gorielle majeure entre la cause efficiente physique et la nature m\u00eame de l’acte psychique.<\/p>\n

Pour le savant franciscain, il est imp\u00e9ratif de distinguer avec la plus grande rigueur la m\u00e9thode exp\u00e9rimentale<\/em> d’investigation \u2014 qui est un outil d’observation neutre, l\u00e9gitime et indispensable \u2014 du scientisme positiviste<\/em>, qui est une id\u00e9ologie m\u00e9taphysique subreptice et non prouv\u00e9e. Gemelli d\u00e9montre que l’exp\u00e9rience scientifique saisit les conditions somatiques, les corr\u00e9lats physiologiques et les manifestations p\u00e9riph\u00e9riques du comportement, mais qu’elle ne saurait, par sa nature propre, \u00e9puiser l’essence du ph\u00e9nom\u00e8ne conscient. Le fait de mesurer le temps de r\u00e9action d’un sujet ou de cartographier ses r\u00e9ponses r\u00e9flexes n’autorise aucunement \u00e0 conclure \u00e0 l’inexistence de la libert\u00e9 de la volont\u00e9 ou \u00e0 la n\u00e9gation du libre arbitre.<\/p>\n

Dans ses premiers trait\u00e9s \u00e9pist\u00e9mologiques, Gemelli plaide avec force pour la reconnaissance de l’autonomie relative des processus psychiques sup\u00e9rieurs. Il montre exp\u00e9rimentalement que la pens\u00e9e abstraite, le choix moral, l’attention d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e et l’acte de jugement transcendent la simple cha\u00eene stimulus-r\u00e9ponse du mod\u00e8le r\u00e9flexologique. En r\u00e9affirmant que l’esprit humain est capable d’auto-d\u00e9termination et d’intentionnalit\u00e9, il s’attaque aux dogmes r\u00e9ductionnistes tout en employant les instruments m\u00eames forg\u00e9s par les laboratoires pour mesurer les limites de ce conditionnement physique.<\/p>\n

2.2 L’int\u00e9gration de la m\u00e9taphysique thomiste dans l’observation empirique<\/h3>\n

Pour fonder th\u00e9oriquement cette autonomie de l’esprit sans retomber dans l’id\u00e9alisme abstrait, Agostino Gemelli se tourne vers la m\u00e9taphysique de saint Thomas d’Aquin<\/a>, dont la red\u00e9couverte avait \u00e9t\u00e9 vigoureusement encourag\u00e9e par le pape L\u00e9on XIII dans son encyclique Aeterni Patris<\/em> (1879). Loin de concevoir le n\u00e9o-thomisme comme une doctrine fig\u00e9e et archa\u00efque, Gemelli y d\u00e9couvre un cadre conceptuel remarquablement adapt\u00e9 aux donn\u00e9es les plus modernes de la biologie : la th\u00e9orie aristot\u00e9lico-thomiste de l’hyl\u00e9morphisme<\/a>.<\/p>\n

Selon cette conception, l’homme n’est pas un agr\u00e9gat accidentel de deux substances \u00e9tanches, mais une substance unique compos\u00e9e de mati\u00e8re (le corps) et de forme substantielle (l’\u00e2me spirituelle). Cette unit\u00e9 ontologique profonde implique que tout acte humain est \u00e0 la fois corporel et spirituel. Par cons\u00e9quent, loin d’\u00eatre sacril\u00e8ge ou inutile, l’exp\u00e9rimentation psychophysiologique sur le corps humain est le moyen naturel d’\u00e9tudier le fonctionnement des facult\u00e9s de l’\u00e2me incarn\u00e9e. Les donn\u00e9es sensorielles, la m\u00e9moire, l’imagination et les \u00e9motions poss\u00e8dent toutes un ancrage organique que le scientifique a le devoir d’ausculter rigoureusement.<\/p>\n

Gemelli s’inscrit ainsi dans le sillage intellectuel direct de l’\u00c9cole de Louvain, fond\u00e9e par le cardinal D\u00e9sir\u00e9-Joseph Mercier<\/a>. Tout comme Mercier avait cr\u00e9\u00e9 l’Institut sup\u00e9rieur de philosophie et favoris\u00e9 le laboratoire de psychologie de Michotte en Belgique, Gemelli soutient qu’une philosophie catholique qui ignorerait les r\u00e9sultats des sciences exactes serait condamn\u00e9e \u00e0 la st\u00e9rilit\u00e9 scolastique. Le n\u00e9o-thomisme de Gemelli est donc un thomisme de laboratoire, un r\u00e9alisme critique o\u00f9 la m\u00e9taphysique \u00e9claire la signification ultime de l’exp\u00e9rience, tandis que l’exp\u00e9rience empirique nourrit, affine et v\u00e9rifie les intuitions philosophiques.<\/p>\n

2.3 La conception unitaire de la personnalit\u00e9 humaine<\/h3>\n

Cette armature n\u00e9o-thomiste conduit Gemelli \u00e0 formuler une critique d\u00e9vastatrice du dualisme cart\u00e9sien, qu’il juge responsable de la d\u00e9rive intellectualiste et de la fragmentation de la psychologie moderne. Descartes, en s\u00e9parant radicalement la res cogitans<\/em> (l’esprit pensant) et la res extensa<\/em> (la machine corporelle), avait rendu incompr\u00e9hensible leur interaction et pr\u00e9par\u00e9 le terrain au mat\u00e9rialisme qui n’eut qu’\u00e0 \u00e9liminer l’esprit inutile. Pour Gemelli, cette dichotomie est une aberration philosophique et clinique.<\/p>\n

Gemelli d\u00e9finit la personnalit\u00e9 humaine comme une totalit\u00e9 synth\u00e9tique, un syst\u00e8me dynamique et vivant au sein duquel les composantes biologiques, affectives, volitives et spirituelles sont interd\u00e9pendantes. La personnalit\u00e9 n’est pas une juxtaposition de tiroirs \u00e9tanches \u2014 intelligence d’un c\u00f4t\u00e9, sensations de l’autre \u2014, mais une unit\u00e9 organis\u00e9e tendue vers des fins. Cette conception unitaire se traduit par un imp\u00e9ratif m\u00e9thodologique clair : l’acte psychologique doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9 dans sa globalit\u00e9 fonctionnelle et contextuelle, et non par le d\u00e9coupage artificiel de sensations isol\u00e9es en laboratoire.<\/p>\n

Cette approche holistique place Gemelli en pr\u00e9curseur de ce que l’on nommera plus tard la psychologie de la personnalit\u00e9. Lorsqu’il examine un sujet, qu’il s’agisse d’un soldat sous le feu, d’un ouvrier \u00e0 l’usine ou d’un candidat \u00e0 la pr\u00eatrise, Gemelli ne cherche pas seulement \u00e0 calculer des seuils de r\u00e9activit\u00e9 sensorielle ; il cherche \u00e0 comprendre comment cet \u00eatre concret mobilise ses ressources biologiques et spirituelles face aux \u00e9preuves de la vie r\u00e9elle. Cette vision de l’homme comme personne int\u00e9grale restera la signature ind\u00e9l\u00e9bile de l’\u00e9cole psychologique milanaise.<\/p>\n

3. Les laboratoires europ\u00e9ens et la fondation de l’\u00e9cole milanaise<\/h2>\n

3.1 Le parcours de formation dans les grands centres europ\u00e9ens<\/h3>\n

Conscient que sa conversion et son \u00e9tat sacerdotal risquent de discr\u00e9diter ses ambitions scientifiques s’il ne poss\u00e8de pas une expertise technique irr\u00e9prochable, Agostino Gemelli entreprend, au lendemain de son ordination, un v\u00e9ritable p\u00e8lerinage acad\u00e9mique \u00e0 travers les centres de recherche les plus avanc\u00e9s d’Europe. Il comprend que l’Allemagne est alors le c\u0153ur battant de la nouvelle science de l’esprit, et c’est vers ses universit\u00e9s qu’il oriente ses s\u00e9jours postdoctoraux.<\/p>\n

Il se rend d’abord \u00e0 Munich, o\u00f9 il approfondit ses connaissances en psychiatrie aupr\u00e8s d’Emil Kraepelin et en histopathologie sous l’\u00e9gide d’Alois Alzheimer<\/a>. Mais c’est \u00e0 Wurtzbourg qu’il re\u00e7oit le choc \u00e9pist\u00e9mologique le plus d\u00e9cisif, en travaillant dans le laboratoire d’Oswald K\u00fclpe<\/a>, le fondateur de la c\u00e9l\u00e8bre \u00e9cole de Wurtzbourg (W\u00fcrzburger Schule<\/em>). K\u00fclpe s’\u00e9tait affranchi du carcan de son ancien ma\u00eetre Wundt en d\u00e9veloppant la m\u00e9thode de l’introspection exp\u00e9rimentale syst\u00e9matique (systematische experimentelle Selbstbeobachtung<\/em>) pour \u00e9tudier les processus de la pens\u00e9e sans image (unanschauliches Denken<\/em>). Gemelli y d\u00e9couvre la preuve empirique que la pens\u00e9e pure ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une succession de traces sensorielles passives, mais constitue un acte intentionnel actif.<\/p>\n

Poursuivant son p\u00e9riple, Gemelli effectue des s\u00e9jours \u00e0 Leipzig, dans le laboratoire matriciel fond\u00e9 en 1879 par Wilhelm Wundt<\/a>, o\u00f9 il assimile les techniques rigoureuses de la psychophysique et l’usage des instruments de mesure chronom\u00e9trique. De retour en Italie, il collabore \u00e9troitement \u00e0 Turin avec Friedrich Kiesow<\/a>, lui-m\u00eame disciple direct de Wundt, perfectionnant avec lui les dispositifs d’investigation sensorielle, notamment sur les perceptions gustatives et tactiles. Fort de cette formation cosmopolite de premier ordre, Gemelli dispose d’un bagage m\u00e9thodologique que tr\u00e8s peu d’universitaires italiens de sa g\u00e9n\u00e9ration peuvent alors \u00e9galer.<\/p>\n

3.2 L’implantation du laboratoire de psychologie exp\u00e9rimentale \u00e0 Milan<\/h3>\n

D\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1910, de retour dans sa ville natale, Gemelli nourrit l’ambition de doter le catholicisme italien d’un centre de recherche empirique capable de rivaliser avec les institutions d’\u00c9tat. Apr\u00e8s des d\u00e9buts modestes dans des locaux provisoires pr\u00eat\u00e9s par des congr\u00e9gations religieuses, c’est au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920, lors de la cr\u00e9ation de l’Universit\u00e9 Catholique, qu’il donne toute sa mesure \u00e0 cette entreprise en fondant le Laboratoire de psychologie exp\u00e9rimentale de Milan.<\/p>\n

Gemelli ne l\u00e9sine sur aucun moyen pour faire de ce laboratoire un joyau de la technologie scientifique contemporaine. Gr\u00e2ce \u00e0 des lev\u00e9es de fonds consid\u00e9rables aupr\u00e8s de la haute bourgeoisie lombarde et de m\u00e9c\u00e8nes catholiques, il fait l’acquisition des \u00e9quipements les plus perfectionn\u00e9s en provenance directe d’Allemagne et de France :<\/p>\n