La notion de clone transcende la simple reproduction biologique pour toucher aux fondements m\u00eames de la subjectivit\u00e9, de l’individuation et de l’angoisse existentielle face au double. En confrontant l’\u00eatre humain au fantasme d’une r\u00e9plication parfaite, la psychologie contemporaine et la psychanalyse interrogent la gen\u00e8se du sentiment d’unicit\u00e9 \u00e0 travers le prisme de la g\u00e9mellit\u00e9, de l’alt\u00e9rit\u00e9 et des projections narcissiques parentales.<\/p>\n
En psychologie et en sciences cognitives, le terme clone<\/strong> d\u00e9signe une entit\u00e9 ou un individu pr\u00e9sentant une duplication g\u00e9n\u00e9tique, comportementale ou psychologique quasi absolue par rapport \u00e0 un organisme ou profil de r\u00e9f\u00e9rence. Au-del\u00e0 de l’entit\u00e9 biologique issue du transfert nucl\u00e9aire, le concept englobe le statut psychologique d’un individu per\u00e7u ou se percevant comme la r\u00e9plique int\u00e9grale d’un autre \u00eatre, remettant en cause son sentiment d’auto-d\u00e9termination et d’unicit\u00e9 identitaire.<\/p>\n D’un point de vue psychodynamique et syst\u00e9mique, le clone repr\u00e9sente l’aboutissement extr\u00eame de l’illusion g\u00e9mellaire ou du fantasme de substitution narcissique. Il pose la question de l’autonomie du Moi face \u00e0 un mod\u00e8le pr\u00e9existant ou assign\u00e9, o\u00f9 la subjectivit\u00e9 de l’individu risque d’\u00eatre subordonn\u00e9e au programme psychologique, aux attentes projectives ou aux traumatismes non r\u00e9solus de son prescripteur d’origine.<\/p>\n Dans le domaine contemporain de l’intelligence artificielle et de la neuropsychologie computationnelle, le clone comportemental ou num\u00e9rique renvoie \u00e0 la mod\u00e9lisation mim\u00e9tique des processus d\u00e9cisionnels, \u00e9motionnels et langagiers d’un individu concret, soulevant des interrogations fondamentales sur la conscience, l’int\u00e9grit\u00e9 de l’identit\u00e9 num\u00e9rique et le deuil m\u00e9di\u00e9 par des substituts virtuels.<\/p>\n Le substantif \u00ab clone \u00bb trouve son origine dans le grec ancien kl\u014dn<\/em> (\u03ba\u03bb\u03ce\u03bd), signifiant litt\u00e9ralement \u00ab jeune pousse \u00bb, \u00ab brindille \u00bb ou \u00ab rejeton \u00bb. Initialement mobilis\u00e9 dans le champ de la botanique pour d\u00e9crire les techniques de multiplication v\u00e9g\u00e9tative et de bouturage par lesquelles un rameau engendre un organisme v\u00e9g\u00e9tal g\u00e9n\u00e9tiquement identique \u00e0 la plante m\u00e8re, le mot a \u00e9t\u00e9 introduit dans le vocabulaire scientifique moderne au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle par le botaniste et g\u00e9n\u00e9ticien am\u00e9ricain Herbert J. Webber en 1903.<\/p>\n Son int\u00e9gration progressive dans le lexique des sciences humaines et de la psychologie s’est op\u00e9r\u00e9e dans le sillage des r\u00e9volutions de la g\u00e9n\u00e9tique mol\u00e9culaire des ann\u00e9es 1970 et 1990, amplifi\u00e9e par la naissance de la brebis Dolly en 1996. Au fil de son appropriation par la psychanalyse, la ph\u00e9nom\u00e9nologie et la psychopathologie, le terme s’est affranchi de son ancrage strictement agronomique pour cristalliser les angoisses universelles li\u00e9es \u00e0 la figure du double (le Doppelg\u00e4nger<\/em> germanique), \u00e0 l’effacement de la singularit\u00e9 et \u00e0 la rupture de la cha\u00eene g\u00e9n\u00e9rationnelle.<\/p>\n En langue fran\u00e7aise, \u00ab clone \u00bb se prononce couramment \/klon\/. Il s’agit d’un nom commun masculin (un clone, le clone, des clones). Il s’emploie \u00e9galement sous forme d\u00e9riv\u00e9e verbale avec \u00ab cloner \u00bb (verbe transitif du premier groupe, \/klone\/) et sous forme nominale substantive avec \u00ab clonage \u00bb (nom masculin, \/klona\u0292\/).<\/p>\n Sur le plan s\u00e9mantique et morphosyntaxique, l’adjectif associ\u00e9 est \u00ab clonal \u00bb (au masculin pluriel \u00ab clonaux \u00bb), bien que l’expression \u00ab clonique \u00bb existe dans des champs m\u00e9dicaux tr\u00e8s sp\u00e9cifiques (notamment pour d\u00e9signer des secousses musculaires en neurologie, sans lien conceptuel avec la duplication g\u00e9n\u00e9tique). Dans le registre discursif psychologique, on emploie fr\u00e9quemment les syntagmes \u00ab clone psychologique \u00bb, \u00ab clonage comportemental \u00bb ou \u00ab illusion clonale \u00bb pour caract\u00e9riser des dynamiques d’identification ali\u00e9nante au sein d’une dyade ou d’un syst\u00e8me familial.<\/p>\n L’exploration psychologique du statut de clone impose d’examiner comment la conscience r\u00e9flexive, la personnalit\u00e9 et l’appareil psychique se structurent en l’absence de l’\u00e9cart biologique ou temporel habituel qui fonde la filiation. Dans un d\u00e9veloppement normatif, le sentiment d’identit\u00e9 repose sur ce que les th\u00e9oriciens appellent la subjectivation : un processus par lequel le sujet \u00e9merge en se diff\u00e9renciant de ses figures parentales tout en int\u00e9grant des identifications constructives. Chez l’individu fantasm\u00e9 ou th\u00e9oris\u00e9 comme clone biologique, cette dynamique est menac\u00e9e par ce que le philosophe et bio\u00e9thicien Hans Jonas nommait le \u00ab savoir pr\u00e9alable \u00bb : le clone est expos\u00e9 \u00e0 la tyrannie des manifestations d\u00e9veloppementales de son pr\u00e9d\u00e9cesseur g\u00e9n\u00e9tique, risquant d’alt\u00e9rer irr\u00e9versiblement son sentiment de libert\u00e9 existentielle et son ouverture vers un avenir non \u00e9crit.<\/p>\n D’un point de vue cognitif et \u00e9pig\u00e9n\u00e9tique, il est imp\u00e9ratif de souligner l’erreur fondamentale consistant \u00e0 assimiler l’identit\u00e9 g\u00e9nomique \u00e0 une identit\u00e9 psychique. Le neurod\u00e9veloppement c\u00e9r\u00e9bral est un ph\u00e9nom\u00e8ne hautement stochastique et plastique, influenc\u00e9 par les interactions environnementales pr\u00e9coces, l’expression g\u00e9n\u00e9tique diff\u00e9rentielle et l’histoire relationnelle unique de chaque individu. M\u00eame dot\u00e9s d’un ADN strictement superposable, deux organismes ne d\u00e9veloppent jamais le m\u00eame c\u00e2blage synaptique, ni la m\u00eame m\u00e9moire autobiographique. La psychologie du clone met donc en tension le r\u00e9ductionnisme g\u00e9n\u00e9tique populaire avec la r\u00e9alit\u00e9 constructiviste et ph\u00e9nom\u00e9nologique de l’esprit humain.<\/p>\n Sur le plan intersubjectif, le probl\u00e8me central ne r\u00e9side pas uniquement dans le bagage biologique du sujet clon\u00e9, mais dans le regard social et familial pos\u00e9 sur lui. L’assignation identitaire constitue le principal facteur de vuln\u00e9rabilit\u00e9 psychopathologique : si l’entourage traite le sujet comme une r\u00e9plique, un rempla\u00e7ant d’un enfant d\u00e9c\u00e9d\u00e9 ou le prolongement narcissique d’un g\u00e9niteur m\u00e9galomane, l’espace psychique n\u00e9cessaire \u00e0 la construction de soi se trouve colonis\u00e9. L’individu subit alors une injonction d’effacement de son alt\u00e9rit\u00e9, cr\u00e9ant des clivages du Moi et des troubles s\u00e9v\u00e8res de la d\u00e9personnalisation.<\/p>\n Enfin, l’apparition contemporaine des \u00ab clones num\u00e9riques \u00bb ou doubles algorithmiques prolonge cette probl\u00e9matique dans le cyberespace. L’agr\u00e9gation massive de donn\u00e9es comportementales permet aujourd’hui d’\u00e9laborer des agents conversationnels capables d’\u00e9muler l’intonation, le lexique et les r\u00e9actions affectives d’une personne vivante ou disparue. Pour l’utilisateur en interaction avec son propre clone digital ou celui d’un proche, les r\u00e9percussions psychiques sont substantielles : confusion des fronti\u00e8res entre soi et l’art\u00e9fact, entrave au travail d’\u00e9laboration de la perte, ou sentiment d’\u00e9tranget\u00e9 mena\u00e7ante face \u00e0 une ext\u00e9riorisation m\u00e9canique de sa propre psych\u00e9.<\/p>\n La trajectoire du concept de clone s’inscrit au carrefour de la litt\u00e9rature mythologique, des d\u00e9couvertes biologiques et de la th\u00e9orisation psychopathologique. Bien avant l’av\u00e8nement des manipulations cellulaires, l’arch\u00e9type du clone hantait la psych\u00e9 collective sous les traits du double mythologique (Narcisse fascin\u00e9 par sa propre image, les Dioscures Castor et Pollux, ou la cr\u00e9ature de Frankenstein cherchant son semblable). La psychiatrie de la fin du XIXe et du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, avec des auteurs comme Henri Capgras ou Joseph Capgras, a document\u00e9 des d\u00e9lires sp\u00e9cifiques d’illusion des sosies, prouvant que la conviction d’une duplication humaine constitue une modalit\u00e9 structurelle de d\u00e9compensation psychotique.<\/p>\n Dans le sillage des travaux de l’embryologiste Hans Spemann sur le transfert nucl\u00e9aire dans les ann\u00e9es 1930, puis des succ\u00e8s de John Gurdon sur les amphibiens en 1958, le statut th\u00e9orique du clone s’est rationalis\u00e9. La publication en 1978 du livre controvers\u00e9 de David Rorvik, affirmant le clonage secret d’un milliardaire, a provoqu\u00e9 la premi\u00e8re onde de choc bio\u00e9thique et psychologique mondiale. Cependant, c’est l’av\u00e8nement de la brebis Dolly en 1996 par l’\u00e9quipe de Ian Wilmut \u00e0 l’Institut Roslin<\/a> qui a propuls\u00e9 le clonage au rang de d\u00e9bat civilisationnel majeur.<\/p>\n Les philosophes et psychanalystes ont alors imm\u00e9diatement saisi les implications psychiques du ph\u00e9nom\u00e8ne. J\u00fcrgen Habermas<\/a>, dans son ouvrage L’Avenir de la nature humaine : Vers un eug\u00e9nisme lib\u00e9ral ?<\/em> (2001), a formul\u00e9 une analyse magistrale sur l’asym\u00e9trie irr\u00e9versible introduite entre le programmateur et l’\u00eatre programm\u00e9, d\u00e9montrant comment le clonage d\u00e9truit l’\u00e9galit\u00e9 sym\u00e9trique constitutive des relations interhumaines. Durant les d\u00e9cennies 2010 et 2020, avec l’essor du g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique par CRISPR-Cas9 et la prolif\u00e9ration de l’intelligence artificielle g\u00e9n\u00e9rative, l’attention s’est d\u00e9plac\u00e9e du clonage reproductif de mammif\u00e8res vers le clonage cognitif et psychosocial, red\u00e9finissant les contours du Soi \u00e0 l’\u00e8re num\u00e9rique.<\/p>\n La compr\u00e9hension psychologique du clone s’enracine principalement dans la psychanalyse, l’approche ph\u00e9nom\u00e9nologique de l’intersubjectivit\u00e9 et la th\u00e9orie de l’attachement. Sigmund Freud, dans son essai fondateur sur l’Inqui\u00e9tante \u00c9tranget\u00e9<\/a> (1919), s’appuyant sur l’ouvrage pr\u00e9curseur d’Otto Rank sur Le Double<\/em> (1914), a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que la duplication de l’individu, initialement con\u00e7ue comme une assurance narcissique contre la destruction de l’Ego, se renverse in\u00e9luctablement en un pr\u00e9sage d’annihilation et de mort. Le clone incarne ce paradoxe : il est le m\u00eame, mais radicalement \u00e9tranger, suscitant un effroi primitif li\u00e9 \u00e0 la perte de souverainet\u00e9 psychique.<\/p>\n Dans la perspective du d\u00e9veloppement de l’enfant th\u00e9oris\u00e9e par Donald Winnicott, la capacit\u00e9 d’un sujet \u00e0 habiter son corps et \u00e0 d\u00e9velopper un \u00ab Vrai Soi \u00bb requiert un environnement suffisamment bon, capable de refl\u00e9ter l’exp\u00e9rience interne de l’enfant sans lui imposer des attentes pers\u00e9cutrices. L’individu con\u00e7u comme un clone risque d’\u00eatre confront\u00e9 \u00e0 un miroir d\u00e9formant, o\u00f9 ses pulsions et manifestations spontan\u00e9es sont constamment interpr\u00e9t\u00e9es par l’adulte comme des r\u00e9p\u00e9titions d’un pass\u00e9 d\u00e9j\u00e0 consomm\u00e9, favorisant la mise en place d’un \u00ab Faux Soi \u00bb adaptatif d’une rigidit\u00e9 pathologique.<\/p>\n Sur le plan syst\u00e9mique et familial, les th\u00e9ories de la transmission transg\u00e9n\u00e9rationnelle d\u00e9velopp\u00e9es par des cliniciens comme Serge Tisseron ou Nicolas Abraham et Maria Torok \u00e9clairent la situation du \u00ab rempla\u00e7ant \u00bb. Le clone se trouve investi du statut d’enfant r\u00e9parateur, porteur d’une crypte ou d’un fant\u00f4me psychique familial visant \u00e0 colmater le deuil impossible d’un a\u00een\u00e9 ou d’un anc\u00eatre id\u00e9alis\u00e9. L’appareil familial entrave alors la s\u00e9paration-individuation n\u00e9cessaire \u00e0 l’\u00e9mergence d’un sujet autonome.<\/p>\n Pour appr\u00e9hender la complexit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne dans l’investigation psychologique et psychiatrique, il convient de s\u00e9gr\u00e9guer le concept en plusieurs sous-dimensions et manifestations typologiques pr\u00e9cises :<\/p>\n L’observation clinique fournit des \u00e9quivalents saisissants des dynamiques psychologiques associ\u00e9es \u00e0 la condition de clone. Le tableau le plus document\u00e9 reste celui de l’enfant de remplacement. Un cas prototypique est celui d’un enfant n\u00e9 un an apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s accidentel d’un premier-n\u00e9, recevant le m\u00eame pr\u00e9nom et install\u00e9 dans la m\u00eame chambre laiss\u00e9e intacte. D\u00e8s l’enfance, le sujet manifeste des attaques de panique inexpliqu\u00e9es, un sentiment permanent d’ill\u00e9gitimit\u00e9 (\u00ab je vis \u00e0 la place d’un fant\u00f4me \u00bb) et une incapacit\u00e9 \u00e0 choisir ses propres aspirations professionnelles sans une culpabilit\u00e9 d\u00e9vorante. Ce tableau reproduit \u00e0 la perfection les impasses subjectives th\u00e9oriquement d\u00e9volues au clone humain.<\/p>\n Un autre cas frappant concerne l’usage des agents conversationnels de deuil (les \u00ab deadbots \u00bb). Une patiente ayant nourri une application d’intelligence artificielle avec l’ensemble des courriels, messages vocaux et historiques d’un conjoint d\u00e9c\u00e9d\u00e9 a d\u00e9velopp\u00e9 en quelques mois un \u00e9tat de clivage psychotique transitoire. L’illusion que son compagnon \u00e9tait \u00ab conserv\u00e9 \u00bb dans un clone algorithmique a gel\u00e9 le travail de deuil, provoquant une angoisse majeure chaque fois que le syst\u00e8me produisait une hallucination linguistique ou une r\u00e9ponse incongrue, rompant brutalement le pacte de v\u00e9risimilitude.<\/p>\n Dans le registre exp\u00e9rimental, les \u00e9tudes sur les vrais jumeaux \u00e9lev\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment \u2014 comme les c\u00e9l\u00e8bres cas de la cohorte du Minnesota dirig\u00e9s par Thomas Bouchard \u2014 d\u00e9montrent des similitudes comportementales extraordinaires (postures identiques, pr\u00e9f\u00e9rences esth\u00e9tiques partag\u00e9es). Toutefois, d\u00e8s lors que ces individus sont confront\u00e9s l’un \u00e0 l’autre \u00e0 l’\u00e2ge adulte, la r\u00e9action initiale d’\u00e9merveillement narcissique c\u00e8de fr\u00e9quemment la place \u00e0 un profond sentiment de malaise et \u00e0 un besoin imp\u00e9rieux de restaurer des signes ext\u00e9rieurs de d\u00e9marcation identitaire, attestant de la r\u00e9pulsion fondamentale du Moi face \u00e0 la dissolution de son unicit\u00e9.<\/p>\n Si le statut de clone somatique demeure \u00e0 ce jour exclu de la r\u00e9alit\u00e9 clinique humaine, l’\u00e9valuation des pathologies de la duplication, des d\u00e9lires de sosies et des alt\u00e9rations de l’identit\u00e9 personnelle mobilise des outils cliniques et psychom\u00e9triques valid\u00e9s :<\/p>\n L’analyse psychologique du clone d\u00e9ploie son utilit\u00e9 op\u00e9rationnelle dans plusieurs champs disciplinaires majeurs, \u00e0 commencer par la bio\u00e9thique clinique et les consultations de conseil g\u00e9n\u00e9tique. Alors que les techniques d’assistance m\u00e9dicale \u00e0 la procr\u00e9ation se perfectionnent, la compr\u00e9hension des risques psychiques pesant sur un enfant assign\u00e9 \u00e0 reproduire un profil pr\u00e9existant oriente les l\u00e9gislations internationales interdisant formellement le clonage reproductif humain, sanctionnant le droit fondamental de tout \u00eatre humain \u00e0 un patrimoine g\u00e9n\u00e9tique al\u00e9atoire et non pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9.<\/p>\n En psychoth\u00e9rapie familiale et syst\u00e9mique, les concepts forg\u00e9s autour du clonage permettent de traiter les familles r\u00e9gies par des m\u00e9canismes d’isomorphisme ou de fusion pathologique. Le th\u00e9rapeute s’attache \u00e0 restaurer la diff\u00e9renciation de soi (concept cher \u00e0 Murray Bowen), en encourageant les membres du groupe familial \u00e0 abandonner les injonctions \u00e0 la ressemblance totale et \u00e0 reconna\u00eetre la l\u00e9gitimit\u00e9 des divergences d’opinion, des secrets intimes et des parcours de vie singuliers.<\/p>\n Dans le champ de la sant\u00e9 mentale num\u00e9rique, les psychologues et concepteurs d’interfaces recourent aux th\u00e9ories de l’alt\u00e9rit\u00e9 clonale pour fixer des balises \u00e9thiques au d\u00e9ploiement des avatars personnalis\u00e9s. La r\u00e9gulation des assistants virtuels mim\u00e9tiques s’av\u00e8re indispensable pour pr\u00e9venir les d\u00e9rives d’attachement parasocial dysfonctionnel, la manipulation \u00e9motionnelle de sujets vuln\u00e9rables ou l’installation de d\u00e9lires d’influence technologique.<\/p>\n La recherche contemporaine aborde les probl\u00e9matiques du double et du clone principalement \u00e0 travers le mod\u00e8le de la g\u00e9mellit\u00e9 monozygote, la neuropsychologie de l’agentivit\u00e9 corporelle et la psychologie sociale des interactions homme-machine. Les recherches dirig\u00e9es par Nancy Segal au Twin Studies Center<\/em> de l’Universit\u00e9 de Californie ont apport\u00e9 des \u00e9clairages cruciaux sur l’attachement g\u00e9mellaire : si les jumeaux identiques partagent une proximit\u00e9 \u00e9motionnelle significativement sup\u00e9rieure \u00e0 celle des jumeaux dizygotes, ils d\u00e9veloppent simultan\u00e9ment des strat\u00e9gies compensatoires de d\u00e9synchronisation comportementale (le \u00ab de-identification effect \u00bb), choisissant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment des centres d’int\u00e9r\u00eat divergents pour prot\u00e9ger leur singularit\u00e9.<\/p>\n Dans le domaine des neurosciences cognitives, les protocoles sur l’illusion de la main en caoutchouc (Rubber Hand Illusion<\/em>) et les exp\u00e9riences de transfert d’incarnation corporelle en r\u00e9alit\u00e9 virtuelle men\u00e9es par Olaf Blanke et Henrik Ehrsson ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la stup\u00e9fiante labilit\u00e9 du sch\u00e9ma corporel. Lorsqu’un participant observe un avatar tridimensionnel strictement identique \u00e0 lui-m\u00eame ex\u00e9cutant des mouvements synchronis\u00e9s, le cerveau int\u00e8gre ce clone visuel comme faisant partie int\u00e9grante de son propre sch\u00e9ma spatial en moins de quelques secondes, d\u00e9montrant que le sentiment d’unicit\u00e9 incarn\u00e9e est continuellement r\u00e9actualis\u00e9 par des m\u00e9canismes d’int\u00e9gration multisensorielle.<\/p>\n Par ailleurs, les travaux sur l’effet de la \u00ab vall\u00e9e de l’\u00e9trange \u00bb (Uncanny Valley<\/em>), th\u00e9oris\u00e9 par Masahiro Mori en 1970 et valid\u00e9 exp\u00e9rimentalement par des psychologues contemporains comme Karl MacDorman, confirment qu’une entit\u00e9 artificielle reproduisant de mani\u00e8re quasi parfaite l’apparence humaine suscite une chute brutale de l’empathie au profit d’un profond sentiment de r\u00e9pulsion et d’inqui\u00e9tude. Les donn\u00e9es confirment que plus la r\u00e9plique approche la perfection humaine sans y parvenir totalement, plus les observateurs activent des circuits c\u00e9r\u00e9braux associ\u00e9s \u00e0 la d\u00e9tection de menaces pathog\u00e8nes et de cadavres, un corr\u00e9lat direct des angoisses psychanalytiques li\u00e9es au double mortif\u00e8re.<\/p>\n L’appr\u00e9hension du clone est intimement tributaire des cosmologies et des conceptions anthropologiques du Soi en vigueur dans chaque culture. Dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales industrialis\u00e9es, structur\u00e9es par un individualisme m\u00e9thodologique et philosophique h\u00e9rit\u00e9 des Lumi\u00e8res, l’identit\u00e9 repose sur l’unicit\u00e9 biopsychique absolue de l’individu. D\u00e8s lors, le clone y est syst\u00e9matiquement per\u00e7u comme une aberration morale, une d\u00e9possession de l’\u00e2me et une violation de la dignit\u00e9 inali\u00e9nable du sujet.<\/p>\n \u00c0 l’inverse, dans certaines cultures d’Asie de l’Est impr\u00e9gn\u00e9es de bouddhisme, de shinto\u00efsme ou de confucianisme, o\u00f9 le Soi est con\u00e7u de fa\u00e7on relationnelle, interconnect\u00e9e et transitoire (notion d’anatta<\/em> ou de non-Soi), la perspective de la r\u00e9plication mat\u00e9rielle soul\u00e8ve des r\u00e9sonances \u00e9thiques diff\u00e9rentes. La continuit\u00e9 biologique ou num\u00e9rique peut y \u00eatre per\u00e7ue avec moins d’effroi individuel, le corps \u00e9tant envisag\u00e9 comme un agr\u00e9gat temporaire plut\u00f4t que comme le sanctuaire inviolable d’un Moi irrempla\u00e7able. Cela explique en partie l’accueil plus pragmatique et favorable r\u00e9serv\u00e9 aux robots humano\u00efdes et aux technologies de r\u00e9plication num\u00e9rique au Japon et en Cor\u00e9e du Sud.<\/p>\n Dans de nombreuses traditions africaines subsahariennes \u00e9tudi\u00e9es par l’anthropologie clinique, la naissance de jumeaux \u2014 premiers \u00e9quivalents naturels du clonage \u2014 suscite une fascination ambivalente : ils sont souvent investis d’une charge sacr\u00e9e, per\u00e7us tant\u00f4t comme les r\u00e9incarnations de divinit\u00e9s primordiales, tant\u00f4t comme une anomalie m\u00e9taphysique mena\u00e7ant l’ordre communautaire car incarnant un exc\u00e8s de pr\u00e9sence. Ces constructions culturelles d\u00e9montrent que l’angoisse face \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition de l’identique constitue un invariant universel de la psych\u00e9 humaine, n\u00e9goci\u00e9 diff\u00e9remment selon les mythes fondateurs de chaque groupe social.<\/p>\n Le d\u00e9bat scientifique et conceptuel autour de la notion de clone est min\u00e9 par de multiples biais r\u00e9ducteurs, au premier rang desquels figure le \u00ab sophisme g\u00e9n\u00e9tique \u00bb. De nombreux d\u00e9tracteurs comme partisans du clonage commettent l’erreur d’attribuer aux g\u00e8nes un pouvoir d\u00e9miurgique absolu, occultant le fait indiscutable que la conscience, les d\u00e9sirs, les n\u00e9vroses et les comp\u00e9tences d’un individu se forgent dans la contingence des rencontres historiques, des interactions affectives et des choix personnels. Critiquer le clone au motif qu’il ne serait qu’une \u00ab photocopie d’\u00e2me \u00bb revient \u00e0 capituler devant un d\u00e9terminisme biologique scientifiquement obsol\u00e8te.<\/p>\n Une autre controverse oppose les courants cognitivistes computationnels et la ph\u00e9nom\u00e9nologie existentielle sur la viabilit\u00e9 des clones num\u00e9riques. Pour certains chercheurs transhumanistes, la num\u00e9risation compl\u00e8te des r\u00e9seaux neuronaux (l’uploading<\/em> c\u00e9r\u00e9bral) permettrait d’atteindre une forme de survie clonale de la personnalit\u00e9. Les ph\u00e9nom\u00e9nologues r\u00e9pliquent avec vigueur qu’une subjectivit\u00e9 est indissociable de son ancrage dans un corps biologique vuln\u00e9rable, p\u00e9rissable et ins\u00e9r\u00e9 dans le flux temporel de la finitude. Un mod\u00e8le de langage ne \u00ab vit \u00bb pas son discours : il calcule des probabilit\u00e9s lexicales, ce qui s\u00e9pare le clone algorithmique de la v\u00e9ritable psych\u00e9 humaine par un gouffre \u00e9pist\u00e9mologique infranchissable.<\/p>\n Enfin, sur le plan psychopathologique, l’usage m\u00e9taphorique abusif du mot \u00ab clone \u00bb pour qualifier les ph\u00e9nom\u00e8nes de soumission sectaire ou de conformisme social est r\u00e9guli\u00e8rement critiqu\u00e9 pour son impr\u00e9cision. L’assimilation du comportement d’un individu endoctrin\u00e9 \u00e0 celui d’un automate clon\u00e9 masque la complexit\u00e9 des ressorts psychiques en jeu, tels que la faille narcissique pr\u00e9alable, le besoin d’appartenance et l’illusion d’omnipotence transmise par le groupe d’emprise.<\/p>\n Pour garantir la rigueur de l’analyse clinique, il convient d’op\u00e9rer des distinctions s\u00e9mantiques pr\u00e9cises entre le clone et les notions psychologiques adjacentes :<\/p>\n En somme, la probl\u00e9matique du clone constitue un laboratoire d’analyse exceptionnel pour les sciences de l’esprit, condensant les questions ultimes de la nature de la conscience, de la libert\u00e9 et de l’alt\u00e9rit\u00e9. L’analyse psychologique du clone permet de d\u00e9gager plusieurs conclusions fondamentales :<\/p>\n Analyse psychologique du concept de clone : impact sur l’identit\u00e9, dialectique du double, alt\u00e9rit\u00e9 et enjeux existentiels face \u00e0 la duplication du Moi.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"template":"","categories":[1772,3,1486],"tags":[7548,40034,40035,39574,13182,1824,15467],"class_list":["post-23614","psych_term","type-psych_term","status-publish","hentry","category-psychanalyse","category-psychologie-clinique","category-sciences-cognitives","tag-bioethique","tag-clone","tag-double-psychologique","tag-gemellite","tag-identite-personnelle","tag-individuation","tag-inquietante-etrangete"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_term\/23614","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_term"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_term"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_term\/23614\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=23614"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=23614"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=23614"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. \u00c9tymologie et origines linguistiques<\/h3>\n
3. Prononciation et forme grammaticale<\/h3>\n
4. Explication conceptuelle d\u00e9taill\u00e9e<\/h3>\n
5. \u00c9volution historique<\/h3>\n
6. Fondements th\u00e9oriques<\/h3>\n
7. Composantes cl\u00e9s, types et dimensions<\/h3>\n
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8. Exemples et cas illustratifs<\/h3>\n
9. Mesure et \u00e9valuation<\/h3>\n
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10. Applications et port\u00e9e pratique<\/h3>\n
11. Recherche et donn\u00e9es empiriques<\/h3>\n
12. Consid\u00e9rations culturelles et transculturelles<\/h3>\n
13. Critiques, d\u00e9bats et limites<\/h3>\n
14. Termes connexes et distinctions<\/h3>\n
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15. Synth\u00e8se et points cl\u00e9s<\/h3>\n
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R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
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