La chor\u00e9omanie constitue l’une des manifestations les plus \u00e9nigmatiques et fascinantes de l’histoire de la psychopathologie collective et de la m\u00e9decine psychosomatique. Surgissant principalement en Europe occidentale entre le XIVe et le XVIIe si\u00e8cle, ce ph\u00e9nom\u00e8ne spectaculaire vit des communaut\u00e9s enti\u00e8res emport\u00e9es dans des transes motrices compulsives et fr\u00e9n\u00e9tiques, dansant sans interruption jusqu’\u00e0 l’effondrement physique ou la mort. \u00c0 la crois\u00e9e de l’histoire m\u00e9di\u00e9vale, de la sociologie des croyances et de la neuropsychiatrie moderne, la chor\u00e9omanie offre un mod\u00e8le d’\u00e9tude privil\u00e9gi\u00e9 sur la vuln\u00e9rabilit\u00e9 humaine face au stress extr\u00eame et sur les m\u00e9canismes inconscients de la contagion psychique.<\/p>\n
La chor\u00e9omanie d\u00e9signe un trouble sociog\u00e8ne de masse \u00e0 pr\u00e9dominance motrice, caract\u00e9ris\u00e9 par des \u00e9pisodes collectifs et incontr\u00f4lables de danse compulsive, d’agitation motrice et d’\u00e9tats alt\u00e9r\u00e9s de conscience survenant sans \u00e9tiologie organique univoque. Historiquement connue sous le nom d’\u00ab \u00e9pid\u00e9mie de danse \u00bb ou de \u00ab danse de Saint-Guy \u00bb, cette affection conduisait les individus affect\u00e9s \u00e0 ex\u00e9cuter des mouvements rythmiques d\u00e9sordonn\u00e9s pendant des jours, voire des semaines enti\u00e8res.<\/p>\n
Dans le corpus psychiatrique contemporain, la chor\u00e9omanie est appr\u00e9hend\u00e9e comme une forme historique d’\u00e9pid\u00e9mie psychog\u00e8ne collective<\/a> (ou trouble de conversion de masse), o\u00f9 la d\u00e9tresse psychologique, catalys\u00e9e par des angoisses existentielles partag\u00e9es et des repr\u00e9sentations religieuses sp\u00e9cifiques, se somatise sous forme d’une hyperkin\u00e9sie dissociative. Le comportement pathologique, loin d’\u00eatre une simple c\u00e9l\u00e9bration festive, s’imposait aux sujets comme une pulsion incoercible, accompagn\u00e9e de douleurs aigu\u00ebs, d’hallucinations, de cris et d’un \u00e9puisement cardiovasculaire menant parfois au tr\u00e9pas.<\/p>\n Au-del\u00e0 de la stricte symptomatologie motrice, le concept englobe une dynamique interactionnelle complexe entre l’individu et son environnement social : le corps devient le r\u00e9ceptacle et le traducteur somatique de crises syst\u00e9miques (famines, guerres, pestilence), canalis\u00e9 par un cadre mythologique qui l\u00e9gitime et prescrit inconsciemment la forme m\u00eame du sympt\u00f4me.<\/p>\n Le vocable \u00ab chor\u00e9omanie \u00bb est un n\u00e9ologisme savant form\u00e9 \u00e0 partir de deux racines d’origine grecque ancienne. La premi\u00e8re composante d\u00e9rive de khoreia<\/em> (\u03c7\u03bf\u03c1\u03b5\u03af\u03b1), d\u00e9signant la danse chorale ou la ronde rythm\u00e9e accompagn\u00e9e de chants, elle-m\u00eame issue de khoros<\/em> (\u03c7\u03bf\u03c1\u03cc\u03c2), le ch\u0153ur ou l’assembl\u00e9e de danseurs dans le th\u00e9\u00e2tre et les c\u00e9r\u00e9monies religieuses grecques. La seconde composante est issue de mania<\/em> (\u03bc\u03b1\u03bd\u03af\u03b1), signifiant la folie, le d\u00e9lire, la fureur sacr\u00e9e ou l’\u00e9garement de l’esprit.<\/p>\n Le terme a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 a posteriori au XIXe si\u00e8cle par les ali\u00e9nistes et historiens de la m\u00e9decine, notamment sous l’impulsion du m\u00e9decin allemand Justus Friedrich Karl Hecker dans son ouvrage s\u00e9minal de 1832, Die Tanzwuth<\/em> (\u00ab La manie dansante \u00bb). Hecker cherchait \u00e0 cat\u00e9goriser m\u00e9dicalement ces fl\u00e9aux comportementaux du Moyen \u00c2ge en leur appliquant la nomenclature nosologique alors \u00e9mergente.<\/p>\n Auparavant, le m\u00e9decin suisse Paracelse (Theophrastus von Hohenheim) avait propos\u00e9 au XVIe si\u00e8cle la d\u00e9signation de chorea lasciva<\/em> pour distinguer cette fr\u00e9n\u00e9sie motrice involontaire des mouvements chor\u00e9iques organiques. Les populations m\u00e9di\u00e9vales, quant \u00e0 elles, recouraient \u00e0 des p\u00e9riphrases votives ou mystiques, assimilant le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 la danse de Saint-Guy<\/a> (Sankt-Veits-Tanz<\/em>) en terre germanique, ou \u00e0 celle de Saint-Jean, conf\u00e9rant \u00e0 la terminologie une dimension \u00e9tiologique surnaturelle o\u00f9 le saint \u00e9tait simultan\u00e9ment per\u00e7u comme l’instigateur du ch\u00e2timent et le seul intercesseur capable d’accorder la gu\u00e9rison.<\/p>\n En langue fran\u00e7aise, le substantif f\u00e9minin s’orthographie \u00ab chor\u00e9omanie \u00bb (rarement \u00ab choriomanie \u00bb dans les \u00e9crits archa\u00efques) et se prononce phon\u00e9tiquement [k\u0254.\u0281e.\u0254.ma.ni]. L’adjectif correspondant est \u00ab chor\u00e9omane \u00bb [k\u0254.\u0281e.\u0254.man], qualifiant aussi bien l’individu frapp\u00e9 par cette affliction que les manifestations collectives qui s’y rapportent.<\/p>\n D’un point de vue grammatical, le terme est employ\u00e9 principalement au singulier lorsqu’il renvoie au concept nosologique abstrait (\u00ab l’histoire de la chor\u00e9omanie \u00bb), mais admet l’usage pluriel (\u00ab les chor\u00e9omanies rh\u00e9nanes \u00bb) pour d\u00e9crire des vagues \u00e9pid\u00e9miques distinctes et g\u00e9ographiquement circonscrites dans la litt\u00e9rature historiographique. On observe \u00e9galement des formes compos\u00e9es dans les \u00e9tudes sp\u00e9cialis\u00e9es, telles que \u00ab chor\u00e9omaniaque \u00bb, fonctionnant comme adjectif relationnel ou substantif d\u00e9signant les individus atteints.<\/p>\n La chor\u00e9omanie ne saurait \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un simple d\u00e9sordre du mouvement ; elle constitue une entit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nologique globale engageant la corpor\u00e9it\u00e9, l’affect et la microstructure sociale. Lorsque l’\u00e9pid\u00e9mie se d\u00e9clarait, un individu isol\u00e9 commen\u00e7ait subitement \u00e0 danser en public avec une v\u00e9h\u00e9mence d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e, sans accompagnement musical initial. En quelques heures ou quelques jours, des dizaines, puis des centaines de spectateurs, fascin\u00e9s ou terrifi\u00e9s, basculaient \u00e0 leur tour dans un \u00e9tat mim\u00e9tique analogue, formant des processions hallucin\u00e9es qui parcouraient les places publiques et les \u00e9difices religieux.<\/p>\n Sur le plan psychophysiologique, les descriptions historiques attestent d’un \u00e9tat de dissociation de conscience profond. Les chor\u00e9omanes semblaient imperm\u00e9ables aux stimulations ext\u00e9rieures ordinaires, sourds aux supplications de leurs proches, le regard hallucin\u00e9 ou r\u00e9vuls\u00e9 vers le ciel. La motricit\u00e9 observ\u00e9e n’empruntait pas les formes codifi\u00e9es et harmonieuses de la danse folklorique ou courtoise : il s’agissait de convulsions rythmiques, de contorsions brutales, de sauts vertigineux et de tr\u00e9mulations musculaires continues, accompagn\u00e9s d’hypersudation, d’\u00e9missions vocales inarticul\u00e9es et d’\u00e9pisodes de tympanisme abdominal douloureux.<\/p>\n La question du seuil d’\u00e9puisement physiologique est centrale dans la compr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne. En temps normal, la douleur musculaire et la fatigue m\u00e9tabolique imposent l’arr\u00eat de l’exercice par le biais de signaux hom\u00e9ostatiques de l’organisme. Chez les chor\u00e9omanes, ces boucles de r\u00e9troaction inhibitrices semblaient temporairement court-circuit\u00e9es par une d\u00e9charge adr\u00e9nergique massive et un verrouillage attentionnel catatonique. Les danseurs ne s’interrompaient que sous le coup d’une syncope par \u00e9puisement d’ad\u00e9nosine triphosphate (ATP), de d\u00e9shydratation aigu\u00eb, de d\u00e9compensation cardiaque ou de fractures de stress non per\u00e7ues sur le moment en raison d’une analg\u00e9sie dissociative marqu\u00e9e.<\/p>\n Le cadre spatial de la chor\u00e9omanie d\u00e9montre son caract\u00e8re \u00e9minemment public et th\u00e9\u00e2tralis\u00e9. Le ph\u00e9nom\u00e8ne ne survenait jamais dans le secret de la sph\u00e8re domestique ; il exigeait l’espace civique (le parvis de la cath\u00e9drale, la grand-place du march\u00e9, les ponts). Ce d\u00e9ploiement en plein jour souligne la composante de communication symbolique inconsciente : la danse repr\u00e9sentait l’ext\u00e9riorisation motrice absolue d’une angoisse partag\u00e9e que la parole ne parvenait plus \u00e0 m\u00e9taboliser, transformant la collectivit\u00e9 spectatrice en caisse de r\u00e9sonance et en incubateur \u00e9pid\u00e9mique.<\/p>\n Les premi\u00e8res mentions document\u00e9es d’\u00e9pisodes s’apparentant \u00e0 la chor\u00e9omanie remontent au haut Moyen \u00c2ge, bien que leur authenticit\u00e9 historiographique soit parfois nimb\u00e9e d’\u00e9l\u00e9ments hagiographiques. L’un des r\u00e9cits fondateurs est celui des \u00ab maudits de K\u00f6lbigk \u00bb en Saxe, survenu lors de la nuit de No\u00ebl 1021, o\u00f9 un groupe de paroissiens, ayant troubl\u00e9 l’office divin par des rondes impies, aurait \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 par une mal\u00e9diction pastorale \u00e0 danser sans rel\u00e2che pendant une ann\u00e9e enti\u00e8re.<\/p>\n Au XIIIe si\u00e8cle, d’autres flamb\u00e9es localis\u00e9es \u00e9clatent, comme en 1237 \u00e0 Erfurt, o\u00f9 une centaine d’enfants se mirent \u00e0 bondir et danser sur la route reliant la ville \u00e0 Arnstadt avant de s’effondrer d’\u00e9puisement, un \u00e9v\u00e9nement que certains historiens consid\u00e8rent comme l’arch\u00e9type historique de la l\u00e9gende du Joueur de fl\u00fbte de Hamelin. En 1278, un \u00e9pisode massif sur le pont de la Meuse \u00e0 Utrecht provoqua l’effondrement de la structure sous le poids et les oscillations rythm\u00e9es des danseurs en transe, pr\u00e9cipitant des dizaines de victimes dans les flots.<\/p>\n L’acm\u00e9 de la chor\u00e9omanie se situe indiscutablement apr\u00e8s la d\u00e9flagration d\u00e9mographique de la Peste noire de 1347-1351. \u00c0 l’\u00e9t\u00e9 1374, une vague gigantesque balaya les vall\u00e9es du Rhin et de la Moselle, d\u00e9butant \u00e0 Aix-la-Chapelle pour s’\u00e9tendre avec une rapidit\u00e9 fulgurante \u00e0 Cologne, Li\u00e8ge, Utrecht, Tongres et Metz. Des milliers de personnes abandonnaient leurs foyers et leurs m\u00e9tiers pour rejoindre des cohortes errantes de danseurs convulsifs. Les autorit\u00e9s civiles et eccl\u00e9siastiques, d\u00e9sempar\u00e9es, altern\u00e8rent entre exorcismes publics, incarc\u00e9rations bienveillantes dans des chapelles et recours \u00e0 des musiciens municipaux pay\u00e9s pour rythmer la danse jusqu’\u00e0 l’apaisement suppos\u00e9 du mal.<\/p>\n Le second \u00e9pisode canonique est la c\u00e9l\u00e8bre \u00e9pid\u00e9mie de danse de 1518<\/a> survenue \u00e0 Strasbourg. D\u00e9clench\u00e9e en juillet par une femme nomm\u00e9e Frau Troffea, la contagion gagna plusieurs centaines de bourgeois et d’artisans en quelques semaines. Les magistrats de la ville, appliquant la th\u00e9orie humorale dominante, jug\u00e8rent d’abord qu’il s’agissait d’une surchauffe sanguine naturelle et firent \u00e9riger des estrades publiques tout en embauchant des joueurs de cornemuse pour h\u00e2ter la d\u00e9pense calorique des malades, ce qui eut pour effet d’amplifier dramatiquement la contagion mim\u00e9tique avant que les victimes ne fussent finalement d\u00e9port\u00e9es vers le sanctuaire de Saint-Guy \u00e0 Saverne pour y \u00eatre trait\u00e9es par des rites expiatoires.<\/p>\n \u00c0 partir du XVIIe si\u00e8cle, sous l’influence conjointe de la R\u00e9forme protestante, de la consolidation des structures \u00e9tatiques et des pr\u00e9mices de la r\u00e9volution scientifique, les grandes \u00e9pid\u00e9mies rh\u00e9nanes s’\u00e9teignirent. En Italie m\u00e9ridionale, le ph\u00e9nom\u00e8ne surv\u00e9cut sous une forme ritualis\u00e9e et end\u00e9mique \u00e0 travers le tarentisme, persistant jusqu’au c\u0153ur du XXe si\u00e8cle avant d’\u00eatre document\u00e9 cliniquement et anthropologiquement par Ernesto de Martino.<\/p>\n L’analyse \u00e9tiologique de la chor\u00e9omanie a fait l’objet de querelles th\u00e9oriques majeures entre biologistes, psychanalystes et historiens culturalistes. Durant plusieurs d\u00e9cennies, l’hypoth\u00e8se organiciste la plus r\u00e9pandue fut celle de l’ergotisme<\/a> convulsif ou \u00ab mal des ardents \u00bb, une intoxication caus\u00e9e par l’ingestion de seigle parasit\u00e9 par le champignon ascomyc\u00e8te Claviceps purpurea<\/em>. Ce scl\u00e9rote contient de puissants alcalo\u00efdes (notamment l’ergotamine et des pr\u00e9curseurs de l’acide lysergique) capables d’induire des hallucinations visuelles intenses, des spasmes art\u00e9riels et de violentes contractions musculaires involontaires.<\/p>\n N\u00e9anmoins, les recherches historiographiques contemporaines, emmen\u00e9es notamment par l’historien de la m\u00e9decine John Waller, ont invalid\u00e9 l’ergotisme comme explication premi\u00e8re des grandes \u00e9pid\u00e9mies urbaines comme celles de 1374 et 1518. D’une part, les alcalo\u00efdes de l’ergot provoquent une vasoconstriction p\u00e9riph\u00e9rique s\u00e9v\u00e8re entra\u00eenant une gangr\u00e8ne s\u00e8che isch\u00e9mique (\u00ab feu sacr\u00e9 \u00bb) rendant physiquement impossible une activit\u00e9 motrice coordonn\u00e9e et soutenue pendant plusieurs jours cons\u00e9cutifs. D’autre part, la chor\u00e9omanie s’\u00e9tendait le long de routes marchandes et d’axes fluviaux sans corr\u00e9lation directe avec les zones strictes d’approvisionnement frumentaire contamin\u00e9.<\/p>\n Le paradigme th\u00e9orique dominant actuel repose sur le mod\u00e8le du trouble psychog\u00e8ne de masse d\u00e9velopp\u00e9 dans un contexte d’\u00e9tat dissociatif induit par le stress aigu partag\u00e9. Selon cette approche, la chor\u00e9omanie repr\u00e9sente une n\u00e9vrose de conversion \u00e9pid\u00e9mique. Lorsque des populations sont soumises \u00e0 un cumul insoutenable d’agents stresseurs environnementaux (famine d\u00e9vastatrice, inondations catastrophiques, menace permanente de la peste, effondrement des rep\u00e8res institutionnels), le niveau d’anxi\u00e9t\u00e9 collective d\u00e9passe le seuil d’adaptation psychologique.<\/p>\n Dans ce terreau de d\u00e9tresse psychologique extr\u00eame intervient la th\u00e9orie de la suggestion hypnotique et de la contagion \u00e9motionnelle<\/a> formul\u00e9e initialement par Gustave Le Bon et red\u00e9finie par les neurosciences sociales contemporaines. Le ph\u00e9nom\u00e8ne s’enracine dans ce que les anthropologues nomment un \u00ab mod\u00e8le culturel de d\u00e9tresse \u00bb (cultural idiom of distress<\/em>) : les populations m\u00e9di\u00e9vales partageaient la croyance in\u00e9branlable que Saint Guy ou Saint Jean pouvaient jeter un sort vengeur obligeant les p\u00e9cheurs \u00e0 danser. Cette attente cognitive pr\u00e9existante a fonctionn\u00e9 comme une proph\u00e9tie autor\u00e9alisatrice hautement suggestible. D\u00e8s lors qu’un premier cas index manifestait les sympt\u00f4mes attendus par le mythe, le script comportemental devenait accessible et contagieux pour l’ensemble des esprits vuln\u00e9rabilis\u00e9s du groupe.<\/p>\n Pour appr\u00e9hender la complexit\u00e9 s\u00e9miologique de la chor\u00e9omanie, il convient d’en d\u00e9composer les multiples dimensions cliniques, ph\u00e9nom\u00e9nologiques et environnementales :<\/p>\n L’observation d\u00e9taill\u00e9e de deux \u00e9pisodes historiques paradigmatiques permet d’illustrer la m\u00e9canique concr\u00e8te de la chor\u00e9omanie sur le terrain socioculturel europ\u00e9en.<\/p>\n Le cas embl\u00e9matique de Strasbourg en juillet 1518 d\u00e9bute lorsque Frau Troffea quitte son logis pour se mettre \u00e0 danser solitairement dans une ruelle \u00e9troite de la cit\u00e9 alsacienne. D\u00e9pourvue de toute musique, son agitation convulsive dure six jours et six nuits sans interruption r\u00e9paratrice. Malgr\u00e9 les admonestations de son \u00e9poux et des autorit\u00e9s, son corps refuse le repos. En moins d’une semaine, une trentaine de citadins rejoignent sa transe. \u00c0 la mi-ao\u00fbt, l’\u00e9pid\u00e9mie agr\u00e8ge pr\u00e8s de quatre cents individus. Les magistrats strasbourgeois font r\u00e9quisitionner la halle aux bl\u00e9s pour y confiner les danseurs, louant les services de m\u00e9n\u00e9triers pour maintenir le rythme jour et nuit afin de purger les humeurs. La d\u00e9cision aggrave la contagion : le vacarme musical attire des badauds qui, submerg\u00e9s par la terreur et la contagion \u00e9motionnelle, sombrent \u00e0 leur tour dans la danse. Les d\u00e9c\u00e8s par d\u00e9faillance cardiaque et d\u00e9shydratation se multiplient au rythme pr\u00e9sum\u00e9 de plusieurs individus par jour, avant que les \u00e9diles ne transf\u00e8rent les malades au sanctuaire de Saint-Guy \u00e0 Saverne, o\u00f9 l’on chausse leurs pieds ensanglant\u00e9s de souliers rouges consacr\u00e9s et o\u00f9 on leur applique des onctions de reliques, mettant un terme progressif \u00e0 la crise par la satisfaction du cadre sacrificiel religieux attendu.<\/p>\n Un autre exemple saisissant se situe dans le tarentisme de la r\u00e9gion des Pouilles en Italie. Bien que structur\u00e9 autour de la croyance en la morsure venimeuse de l’araign\u00e9e tarentule (Lycosa tarantula<\/em>), ce ph\u00e9nom\u00e8ne rel\u00e8ve de la m\u00eame matrice psychog\u00e8ne. Le sujet pr\u00e9tendument piqu\u00e9, majoritairement une femme issue d’un milieu paysan pr\u00e9caire (la \u00ab tarent\u00e9e \u00bb), tombait dans une prostration m\u00e9lancolique profonde. L’intervention d’orchestres itin\u00e9rants jouant la pizzica<\/em> stimulait alors une danse fr\u00e9n\u00e9tique au sol ou par bonds saccad\u00e9s, durant plusieurs heures ou plusieurs jours, permettant \u00e0 l’individu de rejouer symboliquement le combat contre le venin pour expulser sa souffrance psychique intime dans un cadre rituel sanctionn\u00e9 et tol\u00e9r\u00e9 par l’\u00c9glise au sanctuaire de Saint-Paul \u00e0 Galatina.<\/p>\n L’analyse nosographique contemporaine des \u00e9pid\u00e9mies de danse rel\u00e8ve d’une m\u00e9thodologie d’\u00e9pid\u00e9miologie historique r\u00e9trospective. Ne disposant pas de donn\u00e9es biologiques directes, les psychiatres et \u00e9pid\u00e9miologistes contemporains croisent les chroniques urbaines, les registres hospitaliers municipaux, les d\u00e9lib\u00e9rations de magistrats et les \u00e9crits m\u00e9dicaux d’\u00e9poque \u00e0 l’aune des crit\u00e8res diagnostiques du Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM-5-TR) et de la Classification internationale des maladies (CIM-11).<\/p>\n Le diagnostic diff\u00e9rentiel \u00e9carte les \u00e9tiologies strictement neurologiques h\u00e9r\u00e9ditaires telles que la maladie de Huntington (jadis appel\u00e9e \u00ab chor\u00e9e chronique progressive \u00bb), dont le d\u00e9cours temporel est insidieux, irr\u00e9versible et exempt de flamb\u00e9es \u00e9pid\u00e9miques aigu\u00ebs spontan\u00e9ment r\u00e9solutives. De m\u00eame, la chor\u00e9e de Sydenham (forme d’auto-immunit\u00e9 post-streptococcique infantile associ\u00e9e au rhumatisme articulaire aigu) est \u00e9cart\u00e9e en tant que cause unique : si des cas sporadiques d’infections streptococciques ont pu exister, ils ne sauraient expliquer l’embrasement synchronis\u00e9 de cohortes d’adultes au sein d’une m\u00eame communaut\u00e9 urbaine.<\/p>\n Les crit\u00e8res modernes retenus pour qualifier ces \u00e9v\u00e9nements correspondent aux troubles psychog\u00e8nes de masse \u00e0 forme motrice<\/strong> (Motor Mass Psychogenic Illness<\/em>). Ces crit\u00e8res incluent :<\/p>\n Bien que les \u00e9pid\u00e9mies de chor\u00e9omanie m\u00e9di\u00e9vale aient disparu sous leur forme originale, la compr\u00e9hension de leur pathogen\u00e8se demeure d’une actualit\u00e9 br\u00fblante pour la psychiatrie contemporaine, la m\u00e9decine du travail et la sant\u00e9 publique globale. Les troubles psychog\u00e8nes collectifs continuent de se manifester r\u00e9guli\u00e8rement dans les soci\u00e9t\u00e9s industrialis\u00e9es et post-industrielles, bien que leur s\u00e9miologie se soit adapt\u00e9e aux technologies et aux mythes modernes.<\/p>\n Dans les contextes scolaires ou industriels, les \u00e9pid\u00e9mies contemporaines de malaises vagaux inexpliqu\u00e9s, d’hyperventilation collective, de c\u00e9phal\u00e9es ou de naus\u00e9es sans cause toxicologique d\u00e9tect\u00e9e (comme lors de fausses alertes aux \u00e9manations chimiques) ob\u00e9issent rigoureusement \u00e0 la m\u00eame cin\u00e9tique de propagation mim\u00e9tique que les danses du Moyen \u00c2ge. Le stress institutionnel, la m\u00e9fiance envers l’autorit\u00e9 et la suggestibilit\u00e9 d’individus sentinelles cr\u00e9ent un embrasement somatique comparable.<\/p>\n Plus r\u00e9cemment, l’av\u00e8nement des r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques a donn\u00e9 naissance \u00e0 ce que certains neuropsychiatres nomment la \u00ab chor\u00e9omanie num\u00e9rique \u00bb ou \u00ab \u00e9pid\u00e9mies sociog\u00e8nes de masse transmises par les r\u00e9seaux \u00bb. L’observation mondiale, document\u00e9e d\u00e8s 2020-2021, d’adolescentes d\u00e9veloppant soudainement des tics moteurs et vocaux complexes similaires au syndrome de Gilles de la Tourette apr\u00e8s avoir visionn\u00e9 massivement des vid\u00e9os d’influenceurs atteints de troubles neurologiques sur la plateforme TikTok, illustre la p\u00e9rennit\u00e9 du mim\u00e9tisme corporel inconscient. La contagion ne n\u00e9cessite plus la copr\u00e9sence physique sur la place publique de Strasbourg : l’\u00e9cran de smartphone agit comme un miroir d\u00e9multiplicateur, reliant des solitudes angoiss\u00e9es \u00e0 travers un m\u00eame script moteur somatis\u00e9.<\/p>\n Les investigations empiriques modernes sur la chor\u00e9omanie et la contagion motrice s’articulent autour de l’histoire des \u00e9motions et des neurosciences cognitives. Les travaux de Robert Bartholomew, sociologue m\u00e9dical de r\u00e9f\u00e9rence sur les troubles psychog\u00e8nes de masse, ont permis d’\u00e9tablir une typologie distinguant les \u00e9pid\u00e9mies d’anxi\u00e9t\u00e9 de masse (br\u00e8ves, r\u00e9actionnelles \u00e0 une menace per\u00e7ue soudaine, domin\u00e9es par des vertiges et naus\u00e9es) des \u00e9pid\u00e9mies motrices de masse (prolong\u00e9es, ancr\u00e9es dans des tensions chroniques, caract\u00e9ris\u00e9es par des mouvements chor\u00e9iques et des \u00e9tats de transe).<\/p>\n Sur le plan neuropsychologique, les recherches sur l’hyst\u00e9rie de conversion (d\u00e9sormais cat\u00e9goris\u00e9e comme \u00ab trouble \u00e0 symptomatologie neurologique fonctionnelle \u00bb) apportent un \u00e9clairage pr\u00e9cieux sur les m\u00e9canismes c\u00e9r\u00e9braux sous-tendant la chor\u00e9omanie. Les \u00e9tudes d’imagerie par r\u00e9sonance magn\u00e9tique fonctionnelle (IRMf) men\u00e9es aupr\u00e8s de patients souffrant de troubles moteurs fonctionnels d\u00e9montrent une alt\u00e9ration fonctionnelle de la connectivit\u00e9 entre le cortex pr\u00e9frontal ventrom\u00e9dian, l’amygdale et l’aire motrice suppl\u00e9mentaire. L’alt\u00e9ration de l’agentivit\u00e9 motrice \u2014 c’est-\u00e0-dire le fait de bouger tout en percevant sinc\u00e8rement le mouvement comme involontaire \u2014 est directement objectivable au niveau des r\u00e9seaux neuronaux de la jonction temporo-pari\u00e9tale.<\/p>\n Enfin, les \u00e9tudes de psychologie sociale exp\u00e9rimentale sur le mim\u00e9tisme inconscient (\u00ab effet cam\u00e9l\u00e9on \u00bb) th\u00e9oris\u00e9es par Chartrand et Bargh confirment que l’observation prolong\u00e9e d’un comportement moteur sous forte charge affective entra\u00eene une activation automatique subcorticale congruente chez le spectateur. Dans un environnement clos et stress\u00e9 o\u00f9 le sentiment de contr\u00f4le individuel est an\u00e9anti, l’inhibition motrice descendante s’effondre, ouvrant la voie \u00e0 des d\u00e9charges compulsives partag\u00e9es.<\/p>\n La chor\u00e9omanie d\u00e9montre avec force l’imperm\u00e9abilit\u00e9 des fronti\u00e8res strictes entre pathologie psychiatrique et rituel religieux sanctionn\u00e9 selon l’horizon d’attente culturel. Dans de nombreuses traditions non occidentales, la transe motrice collective n’a jamais \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue comme une maladie mentale d\u00e9l\u00e9t\u00e8re, mais comme une pratique d’int\u00e9gration communautaire ou de canalisation de forces spirituelles r\u00e9gulatrices.<\/p>\n L’ethnopsychiatrie et l’anthropologie religieuse, notamment \u00e0 travers les travaux d’Erika Bourguignon et d’Ioan Lewis sur les cultes de possession, ont mis en \u00e9vidence des \u00e9quivalents transculturels de la chor\u00e9omanie. On retrouve ces \u00e9tats de cin\u00e9tisme rituel dissociatif dans les c\u00e9r\u00e9monies de possession du culte Z\u0101r<\/em> en \u00c9gypte et au Soudan, dans les danses de transes du Candombl\u00e9 et de l’Umbanda afro-br\u00e9siliens, ou encore dans le vaudou ha\u00eftien. Dans ces contextes, la transe dans\u00e9e, loin de susciter la d\u00e9sorganisation sociale et la terreur comme en Europe rh\u00e9nane, est strictement ritualis\u00e9e, encadr\u00e9e par des ma\u00eetres de c\u00e9r\u00e9monie et pourvue d’une efficacit\u00e9 symbolique th\u00e9rapeutique reconnue par le groupe.<\/p>\n Ce contraste transculturel met en exergue l’importance de la signification accord\u00e9e au corps en mouvement. Dans l’Occident chr\u00e9tien m\u00e9di\u00e9val et renaissant, impr\u00e9gn\u00e9 d’une profonde dichotomie entre chair p\u00e9cheresse et esprit sanctifi\u00e9, l’irruption d’une motricit\u00e9 d\u00e9sordonn\u00e9e et pulsionnelle en public \u00e9tait imm\u00e9diatement per\u00e7ue comme diabolique ou punitionnelle. L’angoisse de la possession d\u00e9moniaque et du ch\u00e2timent saint surajoutait une terreur m\u00e9taphysique qui entretenait la boucle de r\u00e9troaction du trouble, transformant une simple r\u00e9action de d\u00e9charge psychomotrice en une catastrophe \u00e9pid\u00e9mique incontr\u00f4lable.<\/p>\n La reconstitution m\u00e9dicale r\u00e9trospective de la chor\u00e9omanie ne fait pas l’unanimit\u00e9 absolue parmi les historiens contemporains, et plusieurs controverses m\u00e9thodologiques animent la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e. La principale critique adress\u00e9e aux lectures purement psychiatriques contemporaines (telles que celle de John Waller) r\u00e9side dans le risque d’anachronisme conceptuel ou d’\u00ab imp\u00e9rialisme psychiatrique \u00bb, consistant \u00e0 plaquer de force des cat\u00e9gories diagnostiques modernes (comme le trouble de conversion ou l’attaque de panique) sur des subjectivit\u00e9s m\u00e9di\u00e9vales dont l’organisation ontologique et la relation au corps \u00e9taient radicalement diff\u00e9rentes des n\u00f4tres.<\/p>\n Certains historiens culturalistes soulignent que les r\u00e9cits de danseurs compulsifs ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s quasi exclusivement par des clercs et des chroniqueurs lettr\u00e9s ext\u00e9rieurs \u00e0 la classe populaire \u00e9prouv\u00e9e. Ces observateurs ont pu accentuer le caract\u00e8re monstrueux, d\u00e9sordonn\u00e9 et diabolique de mouvements qui n’\u00e9taient peut-\u00eatre, \u00e0 l’origine, que des formes carnavalesques de protestation sociale d\u00e9viante, des rituels h\u00e9t\u00e9rodoxes de catharsis populaire ou des d\u00e9votions extatiques mal tol\u00e9r\u00e9es par la hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique orthodoxe.<\/p>\n Une autre limite r\u00e9side dans la tentation monocausale. Vouloir trancher de mani\u00e8re binaire entre empoisonnement biologique (ergotisme, enc\u00e9phalites virales \u00e9pid\u00e9miques) et pure gen\u00e8se sociopsychiatrique constitue probablement une simplification abusive. Certains auteurs sugg\u00e8rent qu’un petit nombre de cas initiaux ait pu souffrir d’enc\u00e9phalopathies organiques toxiques ou infectieuses r\u00e9elles, dont l’\u00e9tranget\u00e9 motrice a servi de d\u00e9clencheur mim\u00e9tique (cas index) pour une population massivement vuln\u00e9rable pr\u00eate \u00e0 sombrer dans l’hyst\u00e9rie collective par pure contagion sociog\u00e8ne.<\/p>\n Afin de dissiper toute confusion nosologique, il importe de distinguer avec pr\u00e9cision la chor\u00e9omanie d’autres concepts psychiatriques et neurologiques connexes :<\/p>\n La chor\u00e9omanie demeure l’un des chapitres les plus r\u00e9v\u00e9lateurs de l’histoire de l’esprit humain et de ses somatisations extr\u00eames. Les le\u00e7ons fondamentales tir\u00e9es de ce ph\u00e9nom\u00e8ne s\u00e9culaire se r\u00e9sument comme suit :<\/p>\n La chor\u00e9omanie d\u00e9signe les c\u00e9l\u00e8bres \u00e9pid\u00e9mies de danse du Moyen \u00c2ge et de la Renaissance. Analyse psychologique, clinique et historique de ce trouble psychog\u00e8ne collectif.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"template":"","categories":[7555,3,154],"tags":[39567,7997,39570,26346,39571,39568,39569],"class_list":["post-23349","psych_term","type-psych_term","status-publish","hentry","category-histoire-de-la-psychiatrie","category-psychologie-clinique","category-psychologie-sociale","tag-choreomanie","tag-contagion-emotionnelle","tag-danse-de-saint-guy","tag-histoire-de-la-folie","tag-hysterie-de-conversion","tag-manie-dansante","tag-trouble-psychogene-collectif"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_term\/23349","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_term"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_term"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_term\/23349\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=23349"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=23349"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=23349"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. \u00c9tymologie et origine linguistique<\/h3>\n
3. Prononciation et forme grammaticale<\/h3>\n
4. Explication conceptuelle d\u00e9taill\u00e9e<\/h3>\n
5. \u00c9volution historique<\/h3>\n
6. Fondements th\u00e9oriques<\/h3>\n
7. Composantes cl\u00e9s, formes et dimensions<\/h3>\n
\n
8. Exemples et cas illustratifs<\/h3>\n
9. \u00c9valuation et diagnostic r\u00e9trospectif<\/h3>\n
\n
10. Applications et pertinence clinique moderne<\/h3>\n
11. Recherche et donn\u00e9es empiriques<\/h3>\n
12. Consid\u00e9rations culturelles et transculturelles<\/h3>\n
13. Critiques, d\u00e9bats et limites<\/h3>\n
14. Termes associ\u00e9s et distinctions conceptuelles<\/h3>\n
\n
15. Synth\u00e8se et points cl\u00e9s<\/h3>\n
\n
R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
\n