L’\u00c9chelle d’identification religieuse<\/strong> (Religious Identification Scale<\/em>, abr\u00e9g\u00e9e RI<\/strong>) est une \u00e9chelle de contenu d\u00e9riv\u00e9e du Minnesota Multiphasic Personality Inventory<\/a> (MMPI ; Hathaway & McKinley, 1951), \u00e9labor\u00e9e par le psychologue p\u00e9nitentiaire James H. Panton en 1979. Cet instrument psychom\u00e9trique a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pour op\u00e9rationnaliser et quantifier \u00ab l’identification d’un individu \u00e0 des croyances religieuses et sa participation \u00e0 des activit\u00e9s cultuelles, ind\u00e9pendamment de la confession ou de la d\u00e9nomination sp\u00e9cifique \u00bb (Panton, 1979, p. 588). Constitu\u00e9e de 12 items auto-rapport\u00e9s \u00e0 r\u00e9ponse dichotomique (\u00ab Vrai \u00bb ou \u00ab Faux \u00bb), l’\u00e9chelle RI a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e selon une approche rationnelle-intuitive \u00e0 partir des 19 items originaux de la cat\u00e9gorie th\u00e9matique 15 (\u00ab Attitudes religieuses \u00bb) du MMPI original de 550 items (Hathaway & McKinley, 1940).<\/p>\n Sur le plan psychom\u00e9trique, l’\u00e9chelle se distingue par une focalisation clinique et pr\u00e9dictive en milieu carc\u00e9ral. Des scores \u00e9lev\u00e9s traduisent une adh\u00e9sion ferme aux croyances religieuses jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes ou th\u00e9istes g\u00e9n\u00e9rales et une pratique rituelle r\u00e9guli\u00e8re (pri\u00e8re, fr\u00e9quentation du culte, lecture des textes sacr\u00e9s), tandis que des scores faibles refl\u00e8tent une absence d’engagement religieux, un scepticisme ou un rejet d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 des principes spirituels. Bien que les indices de coh\u00e9rence interne (alpha de Cronbach) n’aient pas \u00e9t\u00e9 formellement rapport\u00e9s lors de sa standardisation initiale, l’\u00e9chelle a d\u00e9montr\u00e9 une remarquable validit\u00e9 crit\u00e9ri\u00e9e par la m\u00e9thode des groupes contrast\u00e9s, discriminant avec succ\u00e8s les d\u00e9tenus adapt\u00e9s \u00e0 l’incarc\u00e9ration des d\u00e9tenus inadapt\u00e9s (taux de classification correcte atteignant 89 % \u00e0 95 % selon un seuil de coupure de 7). Des recherches ult\u00e9rieures men\u00e9es par Megargee et Carbonell (1985) sur de vastes cohortes correctionnelles ont confirm\u00e9 des corr\u00e9lations n\u00e9gatives significatives entre l’\u00e9chelle RI et les mesures de r\u00e9cidive, d’infractions institutionnelles, de mise en isolement cellulaire et de risque d’\u00e9vasion.<\/p>\n N\u00e9anmoins, la trajectoire psychom\u00e9trique de l’\u00e9chelle RI demeure intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 celle du MMPI original. Lors de la r\u00e9vision majeure ayant abouti au MMPI-2 (Butcher et al., 1989), la quasi-totalit\u00e9 des items \u00e0 contenu religieux explicite a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9e en raison de controverses d\u00e9ontologiques, juridiques et de validit\u00e9 apparente, rendant l’\u00e9chelle RI impossible \u00e0 coter sur les versions contemporaines de l’inventaire. Elle conserve cependant une valeur historique, th\u00e9orique et heuristique pr\u00e9pond\u00e9rante dans la psychologie de la religion, la psychom\u00e9trie m\u00e9dico-l\u00e9gale et l’\u00e9tude des facteurs de r\u00e9silience en milieu ferm\u00e9.<\/p>\n \u00c9chelle d’identification religieuse, MMPI, James H. Panton, psychom\u00e9trie carc\u00e9rale, adaptation en prison, religiosit\u00e9, psychologie de la religion, validit\u00e9 de contenu, groupes contrast\u00e9s, comportement correctionnel, \u00e9chelle de Wiggins, \u00e9valuation m\u00e9dico-l\u00e9gale.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue et standardis\u00e9e par :<\/p>\n L’objectif fondamental de l’\u00c9chelle d’identification religieuse (RI) s’inscrit au carrefour de la psychom\u00e9trie appliqu\u00e9e et de la psychologie correctionnelle. Dans l’environnement hautement contraignant et d\u00e9structurant d’un \u00e9tablissement p\u00e9nitentiaire, l’identification pr\u00e9coce des facteurs pronostiques d’adaptation institutionnelle constitue un imp\u00e9ratif de gestion s\u00e9curitaire, de pr\u00e9vention de la violence et d’intervention psychologique cibl\u00e9e. Fort de d\u00e9cennies d’observations cliniques et de travaux empiriques pr\u00e9alables au sein des prisons d’\u00c9tat de Caroline du Nord, James H. Panton a constat\u00e9 un ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9current : les d\u00e9tenus qui manifestaient une affiliation religieuse structur\u00e9e et une pratique spirituelle assidue avant leur incarc\u00e9ration pr\u00e9sentaient des trajectoires d’adaptation significativement plus favorables \u00e0 l’enfermement cellulaire que leurs homologues sans identification religieuse.<\/p>\n Panton a postul\u00e9 que l’adh\u00e9sion religieuse n’\u00e9tait pas une simple variable d\u00e9mographique passive, mais un syst\u00e8me organisateur de la personnalit\u00e9, fournissant des ressources cognitives, morales et comportementales essentielles pour surmonter le stress aigu de l’incarc\u00e9ration. L’objectif premier de la cr\u00e9ation de l’\u00e9chelle RI \u00e9tait donc de concevoir un outil standardis\u00e9, fiable et \u00e9conomique capable de pr\u00e9dire l’adaptation psychosociale versus l’inadaptation (r\u00e9actions anxio-d\u00e9pressives s\u00e9v\u00e8res, passages \u00e0 l’acte h\u00e9t\u00e9ro-agressifs, comportements suicidaires, r\u00e9bellion contre l’autorit\u00e9 carc\u00e9rale) au sein de la population p\u00e9nale entrante.<\/p>\n Sur le plan des applications cliniques et diagnostiques, l’\u00e9chelle visait \u00e0 fournir aux psychologues correctionnels un indice quantitatif utilisable d\u00e8s l’accueil et la classification des d\u00e9tenus. Un score \u00e9lev\u00e9 sur l’\u00e9chelle RI permettait d’identifier des ressources de r\u00e9silience interne susceptibles d’\u00eatre mobilis\u00e9es dans le cadre d’activit\u00e9s d’aum\u00f4nerie, de programmes de justice r\u00e9paratrice ou de th\u00e9rapies cognitives de soutien. \u00c0 l’inverse, un score particuli\u00e8rement bas, combin\u00e9 \u00e0 des \u00e9l\u00e9vations sur les \u00e9chelles cliniques de d\u00e9viance psychopathique (Pd \/ \u00c9chelle 4) ou de schizophr\u00e9nie (Sc \/ \u00c9chelle 8), signalait une vuln\u00e9rabilit\u00e9 accrue \u00e0 la rupture comportementale, n\u00e9cessitant une surveillance accrue et des am\u00e9nagements de prise en charge.<\/p>\n Sur le plan de la recherche, l’instrument a permis d’\u00e9tudier de mani\u00e8re contr\u00f4l\u00e9e les corr\u00e9lations entre religiosit\u00e9 mesur\u00e9e psychom\u00e9triquement et variables criminologiques objectives, telles que le taux d’infractions disciplinaires internes, la dur\u00e9e des s\u00e9jours en quartier d’isolement disciplinaire, le risque de r\u00e9cidive l\u00e9gale apr\u00e8s lib\u00e9ration conditionnelle et l’\u00e9valuation globale de l’ajustement au travail par le personnel p\u00e9nitentiaire. L’\u00e9chelle a combl\u00e9 un vide m\u00e9thodologique en extrayant du MMPI une mesure op\u00e9rationnelle purifi\u00e9e du biais de confusion psychopathologique.<\/p>\n Le construit psychologique mesur\u00e9 par l’\u00e9chelle RI est l’identification religieuse<\/strong>, d\u00e9finie par Panton (1979) comme le degr\u00e9 d’adh\u00e9sion d’un individu \u00e0 un corpus de croyances th\u00e9ologiques fondamentales conjugu\u00e9 \u00e0 sa participation active \u00e0 des conduites et rituels religieux, ind\u00e9pendamment de toute appartenance confessionnelle exclusive. Ce construit repose sur une double articulation dimensionnelle : la composante id\u00e9ationnelle\/doctrinale et la composante comportementale\/pratique.<\/p>\n Cette dimension \u00e9value l’int\u00e9riorisation de croyances m\u00e9taphysiques fondamentales, principalement ancr\u00e9es dans une tradition th\u00e9iste et jud\u00e9o-chr\u00e9tienne au sens large, sans s’enfermer dans un dogmatisme sectaire. Les items refl\u00e8tent l’affirmation de la transcendance divine (Item 258 : \u00ab Je crois qu’il existe un Dieu \u00bb), la conviction d’une vie apr\u00e8s la mort (Item 115 : \u00ab Je crois en une vie future \u00bb), l’adh\u00e9sion \u00e0 des repr\u00e9sentations eschatologiques traditionnelles telles que l’existence du Diable et de l’Enfer (Item 249 : \u00ab Je crois qu’il y a un Diable et un Enfer dans l’au-del\u00e0 \u00bb), ainsi que des croyances christologiques sp\u00e9cifiques concernant les miracles (Item 483) et la parousie (Item 98 : \u00ab Je crois au second av\u00e8nement du Christ \u00bb). Cette dimension capture ce que Gordon Allport a th\u00e9oris\u00e9 sous le concept de religiosit\u00e9 int\u00e9rioris\u00e9e, o\u00f9 la foi fournit une vision du monde directrice et ordonn\u00e9e face aux al\u00e9as de l’existence.<\/p>\n L’identification religieuse mesur\u00e9e par Panton ne se limite pas \u00e0 une profession de foi abstraite ; elle requiert une traduction en actes quotidiens et r\u00e9currents. L’\u00e9chelle int\u00e8gre ainsi des \u00e9nonc\u00e9s \u00e9valuant la fr\u00e9quence de comportements cultuels observables : la fr\u00e9quentation des services religieux ou de l’\u00e9glise (Item 95 : \u00ab Je vais \u00e0 l’\u00e9glise presque chaque semaine \u00bb), la pri\u00e8re priv\u00e9e r\u00e9guli\u00e8re (Item 488 : \u00ab Je prie plusieurs fois par semaine \u00bb) et la lecture r\u00e9guli\u00e8re des textes sacr\u00e9s (Item 490 : \u00ab Je lis la Bible plusieurs fois par semaine \u00bb). Ces conduites mat\u00e9rialisent l’insertion du sujet dans une discipline de vie ritualis\u00e9e et, potentiellement, dans un r\u00e9seau de soutien communautaire pr\u00e9-carc\u00e9ral.<\/p>\n Un aspect central du construit r\u00e9side dans l’effet r\u00e9gulateur de la religion sur le contr\u00f4le des impulsions et l’organisation de l’action. L’Item 232 (\u00ab J’ai \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par un programme de vie bas\u00e9 sur le devoir, que j’ai fid\u00e8lement suivi depuis \u00bb) illustre la dimension surmo\u00efque et normative de l’identification religieuse, dans laquelle la soumission \u00e0 un ordre transcendant favorise la conformit\u00e9 sociale et l’autodiscipline. Par ailleurs, les items 369 (\u00ab La religion ne me cause aucun souci \u00bb) et 491 (\u00ab Je n’ai aucune patience envers les gens qui croient qu’il n’y a qu’une seule vraie religion \u00bb), cot\u00e9s \u00e0 l’inverse lorsqu’ils sont faux, capturent l’investissement affectif dans la religion et la pr\u00e9occupation pour les questions de v\u00e9rit\u00e9 doctrinale. Un individu hautement identifi\u00e9 \u00e0 sa religion consid\u00e8re celle-ci comme un enjeu existentiel s\u00e9rieux, qui n’est pas exempt d’inqui\u00e9tude ou de gravit\u00e9 morale.<\/p>\n Il importe de distinguer l’identification religieuse selon Panton de deux construits proches :<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de l’\u00e9chelle d’identification religieuse s’appuie sur une triple assise th\u00e9orique : le paradigme de construction d’\u00e9chelles rationnelles-intuitives au sein de la tradition du MMPI, la th\u00e9orie du contr\u00f4le social en criminologie, et les mod\u00e8les de coping religieux en psychologie clinique.<\/p>\n \u00c0 l’origine, le MMPI a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 par Starke Hathaway et J. Charnley McKinley (1940, 1951) selon une m\u00e9thodologie empirique stricte de groupes crit\u00e9ri\u00e9s, o\u00f9 les items \u00e9taient retenus pour leur capacit\u00e9 discriminante statistique ind\u00e9pendamment de leur signification manifeste. Cependant, ce paradigme a montr\u00e9 ses limites quant \u00e0 la transparence th\u00e9orique des \u00e9chelles cliniques standard. Dans les ann\u00e9es 1960 et 1970, des psychom\u00e9tristes tels que Jack S. Wiggins<\/a> (1966) ont initi\u00e9 un tournant m\u00e9thodologique vers la construction d’\u00e9chelles de contenu (content scales<\/em>), privil\u00e9giant la validit\u00e9 apparente, la coh\u00e9rence conceptuelle et l’\u00e9valuation rationnelle-intuitive des \u00e9nonc\u00e9s.<\/p>\n Panton a appliqu\u00e9 cette perspective rationnelle-intuitive aux 19 items class\u00e9s dans la cat\u00e9gorie 15 (\u00ab Attitudes religieuses \u00bb) de la matrice initiale de Hathaway et McKinley. La d\u00e9marche de Panton a consist\u00e9 en une \u00e9puration rigoureuse en deux \u00e9tapes :<\/p>\n Ce processus a isol\u00e9 un noyau homog\u00e8ne de 12 items dot\u00e9s d’une forte validit\u00e9 de contenu pour \u00e9valuer la religiosit\u00e9 saine.<\/p>\n Sur le plan criminologique et psychosocial, le fondement th\u00e9orique sous-jacent renvoie \u00e0 la th\u00e9orie du contr\u00f4le social<\/a> formalis\u00e9e par Travis Hirschi (1969). Selon cette perspective, la conformit\u00e9 sociale et l’inhibition des conduites transgressives d\u00e9pendent de la force du lien reliant l’individu \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 conventionnelle. Ce lien s’articule autour de quatre dimensions : l’attachement (attachment<\/em>), l’engagement (commitment<\/em>), l’implication (involvement<\/em>) et la croyance (belief<\/em>).<\/p>\n L’identification religieuse operationalis\u00e9e par Panton active directement ces quatre composantes :<\/p>\n En psychologie clinique, les travaux de Kenneth Pargament sur le coping religieux<\/em> (adaptation religieuse face au stress) \u00e9clairent les postulats de Panton. L’institution totale carc\u00e9rale (au sens de Goffman) soumet l’individu \u00e0 une d\u00e9personnalisation brutale, une perte de contr\u00f4le et une menace physique permanente. Dans ce contexte, l’identification religieuse fournit un cadre cognitif d’attribution de sens \u00e0 la souffrance, restaure une forme de contr\u00f4le secondaire (remettre son destin entre les mains d’une entit\u00e9 bienveillante et souveraine) et r\u00e9gule l’affect anxieux. Par cons\u00e9quent, les d\u00e9tenus disposant d’un ancrage religieux pr\u00e9alable disposent d’un tampon psychologique r\u00e9duisant le risque de d\u00e9compensation agressive ou d\u00e9pressive.<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’\u00e9chelle RI a \u00e9t\u00e9 examin\u00e9e principalement sous l’angle de la validit\u00e9 de contenu, de la validit\u00e9 crit\u00e9ri\u00e9e (m\u00e9thode des groupes contrast\u00e9s) et de la validit\u00e9 pr\u00e9dictive en environnement institutionnel r\u00e9el.<\/p>\n La validit\u00e9 de contenu a \u00e9t\u00e9 garantie a priori<\/em> par la s\u00e9lection experte des items par Panton, \u00e9liminant les confusions entre spiritualit\u00e9 authentique et d\u00e9lire d’influence ou hallucinations mystiques. Chaque item restant mesure sans ambigu\u00eft\u00e9 soit une pratique rituelle directe, soit un dogme th\u00e9iste largement reconnu. Les items pr\u00e9sentent une clart\u00e9 s\u00e9mantique optimale pour des populations pr\u00e9sentant un niveau de scolarisation modeste.<\/p>\n Panton (1979) a \u00e9tabli la validit\u00e9 empirique de l’\u00e9chelle en utilisant la m\u00e9thode des groupes contrast\u00e9s au sein d’une population carc\u00e9rale masculine :<\/p>\n Dans une vaste recherche m\u00e9thodologique consacr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9valuation des \u00e9chelles correctionnelles du MMPI, Edwin Megargee et Joyce Carbonell (1985) ont administr\u00e9 l’instrument \u00e0 une cohorte cons\u00e9cutive de 1 214 d\u00e9linquants masculins incarc\u00e9r\u00e9s dans une institution f\u00e9d\u00e9rale. Les r\u00e9sultats ont mis en \u00e9vidence un r\u00e9seau de corr\u00e9lations concordantes avec des crit\u00e8res comportementaux objectifs :<\/p>\n L’\u00e9tude de Megargee et Carbonell (1985) a \u00e9galement permis d’explorer les variations sociod\u00e9mographiques. Dans un \u00e9chantillon compos\u00e9 de 64 % de d\u00e9tenus blancs et 35 % de d\u00e9tenus noirs, l’\u00e9chelle RI pr\u00e9sentait une moyenne g\u00e9n\u00e9rale en note T de 52,89 (\u00c9cart-type = 14,21). Une diff\u00e9rence interethnique significative a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9e : le score moyen des d\u00e9tenus afro-am\u00e9ricains (T = 54,32) \u00e9tait significativement sup\u00e9rieur \u00e0 celui des d\u00e9tenus blancs (T = 52,12 ; p<\/em> < 0,01). Cette divergence refl\u00e8te les donn\u00e9es sociologiques g\u00e9n\u00e9rales sur l’importance communautaire et protectrice des institutions religieuses au sein des minorit\u00e9s afro-am\u00e9ricaines aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n L’examen de la fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00e9chelle RI constitue l’un des volets les plus controvers\u00e9s de ses caract\u00e9ristiques psychom\u00e9triques, r\u00e9v\u00e9lant les limites inh\u00e9rentes aux \u00e9chelles empiriques br\u00e8ves d\u00e9velopp\u00e9es dans les ann\u00e9es 1970.<\/p>\n Il est \u00e0 noter que ni l’\u00e9tude princeps de Panton (1979) ni les travaux ult\u00e9rieurs de Megargee et Carbonell (1985) n’ont publi\u00e9 de coefficients formels de coh\u00e9rence interne tels que l’alpha de Cronbach<\/a> ou la formule 20 de Kuder-Richardson (KR-20). Cette omission \u00e9tait fr\u00e9quente dans les recherches correctionnelles de l’\u00e9poque, o\u00f9 l’accent \u00e9tait presque exclusivement mis sur la puissance de s\u00e9paration des groupes crit\u00e9ri\u00e9s (validit\u00e9 empirique brute).<\/p>\n N\u00e9anmoins, compte tenu du nombre restreint d’items (12 \u00e9nonc\u00e9s) et de leur structure dichotomique (Vrai\/Faux), les estimations th\u00e9oriques d\u00e9ductibles de la litt\u00e9rature sur les sous-\u00e9chelles du MMPI sugg\u00e8rent une coh\u00e9rence interne mod\u00e9r\u00e9e, g\u00e9n\u00e9ralement comprise dans un intervalle de 0,65 \u00e0 0,78. Cette mod\u00e9ration s’explique par la nature bivalente du construit, qui agr\u00e8ge \u00e0 la fois des croyances cognitives d’ordre th\u00e9ologique (croyance en Dieu, \u00e0 l’Enfer, aux miracles) et des comportements rituels concrets (fr\u00e9quentation de l’\u00e9glise, lecture de la Bible). Des items invers\u00e9s tels que l’item 369 (\u00ab La religion ne me cause aucun souci \u00bb) introduisent \u00e9galement une variance de m\u00e9thode susceptible d’att\u00e9nuer la consistance interne brute.<\/p>\n La stabilit\u00e9 temporelle de l’\u00e9chelle RI n’a pas fait l’objet d’estimations publi\u00e9es directes sur des intervalles d\u00e9finis. Cependant, la fid\u00e9lit\u00e9 test-retest du MMPI global et de l’\u00e9chelle de fondamentalisme religieux de Wiggins (REL) \u2014 avec laquelle l’\u00e9chelle RI partage 10 items sur 12 \u2014 affiche traditionnellement une stabilit\u00e9 \u00e9lev\u00e9e chez les adultes stables (coefficients r<\/em> test-retest oscillant fr\u00e9quemment entre 0,75 et 0,85 sur des intervalles de quelques semaines). Chez les d\u00e9tenus incarc\u00e9r\u00e9s, la fid\u00e9lit\u00e9 test-retest peut cependant \u00eatre influenc\u00e9e par des fluctuations contextuelles, certains sujets utilisant la pratique religieuse comme une strat\u00e9gie d’adaptation adaptative aigu\u00eb lors de la p\u00e9riode d’induction carc\u00e9rale, laquelle peut \u00e9voluer au cours de la peine.<\/p>\n L’\u00e9chelle d’identification religieuse de Panton n’a pas \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par des techniques de r\u00e9duction factorielle exploratoire (AFE) ou confirmatoire (AFC), mais par une approche rationnelle de contenu. Cependant, l’analyse psychom\u00e9trique r\u00e9trospective de sa structure dimensionnelle et ses liens avec les mod\u00e9lisations factorielles du MMPI apportent un \u00e9clairage structural d\u00e9terminant.<\/p>\n Dans sa mod\u00e9lisation factorielle et substantive du pool du MMPI, Jack Wiggins (1966) a isol\u00e9 l’\u00e9chelle Religious Fundamentalism<\/em> (REL) comprenant 12 items. L’\u00e9chelle RI de Panton partage 10 de ces 12 items avec l’\u00e9chelle REL. Ce chevauchement massif (83,3 % d’items identiques) implique que, sur le plan factoriel, l’\u00e9chelle RI s’aligne \u00e9troitement sur le facteur de premier ordre identifi\u00e9 par Wiggins, qui s’extrait des dimensions classiques d’introversion ou de n\u00e9vrosisme pour former une dimension ind\u00e9pendante d’id\u00e9ologie et d’attitudes morales.<\/p>\n Toutefois, la divergence sur deux items s’av\u00e8re conceptuellement cruciale :<\/p>\n Bien qu’utilis\u00e9e comme une \u00e9chelle unidimensionnelle (score total variant de 0 \u00e0 12), une analyse factorielle des composantes de la RI r\u00e9v\u00e9lerait une structure bifactorielle coh\u00e9rente :<\/p>\n L’utilisation d’un score unique par Panton repose sur l’hypoth\u00e8se d’une saturation de second ordre tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e, unifiant la croyance subjective et l’action cultuelle en un construit global d’engagement spirituel.<\/p>\n Lors de la refonte du test et de la publication du MMPI-2 en 1989 par Butcher, Dahlstrom, Graham, Tellegen et Kaemmer, l’analyse des propri\u00e9t\u00e9s des items religieux a suscit\u00e9 un d\u00e9bat \u00e9thique et psychom\u00e9trique majeur. Plusieurs facteurs ont conduit \u00e0 l’\u00e9limination de la quasi-totalit\u00e9 des items de l’\u00e9chelle RI :<\/p>\n En cons\u00e9quence, ces items ont \u00e9t\u00e9 purg\u00e9s du livret du MMPI-2, rendant de fait l’\u00e9chelle RI obsol\u00e8te dans la pratique contemporaine du MMPI-2, MMPI-2-RF ou MMPI-3, et la confinant \u00e0 l’histoire de la psychom\u00e9trie et \u00e0 la recherche r\u00e9trospective.<\/p>\n L’\u00c9chelle d’identification religieuse (RI) est un auto-questionnaire standardis\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 au livret original du MMPI.<\/p>\n Les sources acad\u00e9miques et ouvrages princeps relatifs \u00e0 l’\u00e9chelle RI sont pr\u00e9sent\u00e9s ci-dessous :<\/p>\n Les \u00e9nonc\u00e9s officiels de l’inventaire MMPI dont sont extraits les items de l’\u00e9chelle d’identification religieuse sont prot\u00e9g\u00e9s par le droit d’auteur (Copyright \u00a9 1942, 1943, renouvel\u00e9 en 1970 par l’Universit\u00e9 du Minnesota). La reproduction ci-dessous est effectu\u00e9e \u00e0 des fins purement documentaires, acad\u00e9miques et historiques, conform\u00e9ment aux donn\u00e9es publi\u00e9es dans l’article princeps de Panton (1979).<\/p>\n Consigne d’administration originale : Pour chaque \u00e9nonc\u00e9 ci-dessous, le participant doit indiquer si l’affirmation est vraie ou fausse en ce qui le concerne. Un point est attribu\u00e9 pour chaque r\u00e9ponse correspondant \u00e0 la direction cot\u00e9e indiqu\u00e9e entre parenth\u00e8ses.<\/p>\n Analyse psychom\u00e9trique d\u00e9taill\u00e9e de l’\u00c9chelle d’identification religieuse (RI) du MMPI d\u00e9velopp\u00e9e par James H. Panton (1979) : construit, validit\u00e9 en milieu carc\u00e9ral, fid\u00e9lit\u00e9 et cotation.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[73,9067,25760],"tags":[15903,11683,29526,29525,29527,7685,16],"class_list":["post-18602","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-echelles-de-personnalite","category-psychologie-de-la-religion","category-psychometrie-medico-legale","tag-coping-religieux","tag-evaluation-de-la-personnalite","tag-identification-religieuse","tag-james-panton","tag-milieu-carceral","tag-mmpi","tag-psychometrie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18602","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18602"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18602\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18602"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18602"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18602"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
5.1. La composante doctrinale et id\u00e9ationnelle<\/h3>\n
5.2. La composante comportementale et d’engagement rituel<\/h3>\n
5.3. Int\u00e9gration morale, sens du devoir et anxi\u00e9t\u00e9 existentielle<\/h3>\n
5.4. Distinction d’avec les construits connexes<\/h3>\n
\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
6.1. Le paradigme rationnel-intuitif et de contenu du MMPI<\/h3>\n
\n
6.2. La th\u00e9orie du contr\u00f4le social de Travis Hirschi<\/h3>\n
\n
6.3. Le mod\u00e8le du coping religieux en milieu extr\u00eame<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
7.1. Validit\u00e9 de contenu et d’apparence<\/h3>\n
7.2. Validit\u00e9 crit\u00e9ri\u00e9e par groupes contrast\u00e9s (Panton, 1979)<\/h3>\n
\n
\n
\n
7.3. Validit\u00e9 concourante et pr\u00e9dictive (Megargee & Carbonell, 1985)<\/h3>\n
\n
7.4. Effets d\u00e9mographiques et sous-groupes culturels<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
8.1. Donn\u00e9es initiales et coh\u00e9rence interne<\/h3>\n
8.2. Stabilit\u00e9 temporelle (Fid\u00e9lit\u00e9 test-retest)<\/h3>\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
9.1. Recouvrement structural avec l’\u00e9chelle REL de Wiggins<\/h3>\n
\n
9.2. Unifactorialit\u00e9 versus bifactorialit\u00e9 du contenu<\/h3>\n
\n
9.3. La controverse des items religieux et leur disparition dans le MMPI-2<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
\n
\n [Traduction indicative : Je vais \u00e0 l’\u00e9glise presque chaque semaine.]<\/em>\n <\/li>\n
\n [Traduction indicative : Je crois au second av\u00e8nement du Christ.]<\/em>\n <\/li>\n
\n [Traduction indicative : Je crois en une vie future \/ dans l’au-del\u00e0.]<\/em>\n <\/li>\n
\n [Traduction indicative : J’ai \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par un programme de vie bas\u00e9 sur le devoir, que j’ai fid\u00e8lement suivi depuis.]<\/em>\n <\/li>\n
\n [Traduction indicative : Je crois qu’il y a un Diable et un Enfer dans l’au-del\u00e0.]<\/em>\n <\/li>\n
\n [Traduction indicative : Je crois qu’il existe un Dieu.]<\/em>\n <\/li>\n
\n [Traduction indicative : La religion ne me cause aucun souci \/ ne me pr\u00e9occupe pas.]<\/em>\n <\/li>\n
\n [Traduction indicative : Je suis certain qu’il n’y a qu’une seule vraie religion.]<\/em>\n <\/li>\n
\n [Traduction indicative : Le Christ a accompli des miracles, comme transformer l’eau en vin.]<\/em>\n <\/li>\n
\n [Traduction indicative : Je prie plusieurs fois par semaine.]<\/em>\n <\/li>\n
\n [Traduction indicative : Je lis la Bible plusieurs fois par semaine.]<\/em>\n <\/li>\n
\n [Traduction indicative : Je n’ai aucune patience envers les personnes qui croient qu’il n’y a qu’une seule vraie religion.]<\/em>\n <\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"