L\u2019\u00c9chelle de vision du monde religieux<\/strong> (en anglais, Religious World View Scale<\/em> ou RWVS<\/em>) est un instrument psychom\u00e9trique d’auto-\u00e9valuation con\u00e7u initialement pour \u00e9valuer l’adh\u00e9sion d’un individu aux principes doctrinaux classiques et orthodoxes de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. D\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 l’origine \u00e0 des fins p\u00e9dagogiques et r\u00e9flexives par Milton McLean (1952) puis formalis\u00e9e sur le plan m\u00e9trologique par Frank L. Jennings (1972), l’\u00e9chelle se compose de 25 \u00e9nonc\u00e9s mesur\u00e9s sur une \u00e9chelle de type Likert en six points, allant de \u00ab strongly disagree \u00bb (fortement en d\u00e9saccord) \u00e0 \u00ab strongly agree \u00bb (fortement en accord). Les \u00e9nonc\u00e9s sondent une vari\u00e9t\u00e9 de th\u00e9matiques dogmatiques cardinales telles que la divinit\u00e9 et la conception virginale du Christ, la r\u00e9surrection, l’inerrance et l’autorit\u00e9 ultime des Saintes \u00c9critures, la r\u00e9alit\u00e9 ontologique des miracles bibliques, l’existence de l’enfer dans l’au-del\u00e0, la doctrine de la justification par la gr\u00e2ce, ainsi que la t\u00e9l\u00e9ologie de l’existence humaine.<\/p>\n Sur le plan structurel, l’instrument combine des items formul\u00e9s de mani\u00e8re directe et des items invers\u00e9s (au nombre de 11) qui int\u00e8grent des perspectives humanistes s\u00e9culi\u00e8res, naturalistes ou symbolistes (par exemple, la conceptualisation du r\u00e9cit de la Gen\u00e8se en tant que mythe all\u00e9gorique ou l’id\u00e9e que le progr\u00e8s soci\u00e9tal ne n\u00e9cessite aucun secours surnaturel). Ces \u00e9nonc\u00e9s invers\u00e9s permettent de minimiser le biais de complaisance ou d’acquiescement. L’ensemble des 25 items converge vers un score global unidimensionnel refl\u00e9tant le degr\u00e9 d’orthodoxie th\u00e9ologique chr\u00e9tienne. Les analyses de validation empirique men\u00e9es par Jennings (1972) aupr\u00e8s d’une cohorte de 364 \u00e9tudiants d’un coll\u00e8ge universitaire m\u00e9tropolitain \u00e0 Dallas ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une validit\u00e9 convergente remarquable, attest\u00e9e par une corr\u00e9lation bivari\u00e9e \u00e9lev\u00e9e (r<\/em> = 0,91) avec l’\u00e9chelle de litt\u00e9ralisme scripturaire (Scriptural Literalism Scale<\/em>) de Hogge et Friedman (1967). L’\u00e9chelle a \u00e9galement d\u00e9montr\u00e9 une validit\u00e9 de construit robuste en r\u00e9pliquant les divergences sociod\u00e9mographiques traditionnelles document\u00e9es en sociologie et en psychologie de la religion, notamment une religiosit\u00e9 plus prononc\u00e9e chez les femmes comparativement aux hommes, ainsi qu’une adh\u00e9sion doctrinale plus marqu\u00e9e chez les hommes plus \u00e2g\u00e9s. Cet instrument demeure une r\u00e9f\u00e9rence historique pour explorer la structure cognitive des croyances religieuses et la d\u00e9marcation entre visions du monde immanentes et transcendantes.<\/p>\n psychom\u00e9trie, vision du monde religieux, orthodoxie chr\u00e9tienne, croyances religieuses, litt\u00e9ralisme biblique, psychologie de la religion, \u00e9chelle de Likert, dogme religieux, s\u00e9cularisme, \u00e9pist\u00e9mologie religieuse<\/p>\n L’instrumentation et la documentation psychom\u00e9trique de l’\u00c9chelle de vision du monde religieux sont principalement issues des travaux successifs de deux chercheurs :<\/p>\n L’\u00c9chelle de vision du monde religieux a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e afin de quantifier avec pr\u00e9cision l’intensit\u00e9 de l’adh\u00e9sion individuelle aux dogmes fondamentaux et traditionnels du christianisme orthodoxe. Dans les contextes acad\u00e9miques du milieu du XXe si\u00e8cle, marqu\u00e9s par l’essor de la s\u00e9cularisation<\/a> et la confrontation grandissante entre th\u00e9ologie confessionnelle et rationalisme scientifique, les \u00e9ducateurs et chercheurs manquaient d’instruments standardis\u00e9s capables de mesurer objectivement l’\u00e9tat des croyances th\u00e9ologiques personnelles chez les jeunes adultes. La RWVS r\u00e9pondait \u00e0 une double vocation : d’une part, stimuler l’int\u00e9r\u00eat p\u00e9dagogique et la clart\u00e9 conceptuelle des \u00e9tudiants concernant leur propre ontologie spirituelle ; d’autre part, fournir aux chercheurs en psychologie de la religion<\/a> une m\u00e9trique robuste permettant de situer un sujet sur le continuum s\u00e9parant l’orthodoxie scripturaire conservatrice de l’humanisme s\u00e9culier moderne.<\/p>\n Dans le domaine de la recherche empirique, l’objectif fondamental de cet instrument est d’op\u00e9rationnaliser le concept abstrait de \u00ab vision du monde \u00bb (Weltanschauung<\/em>) sous l’angle sp\u00e9cifique des propositions dogmatiques normatives. Alors que d’autres \u00e9chelles de religiosit\u00e9 \u00e9valuent prioritairement la fr\u00e9quence des pratiques rituelles (fr\u00e9quentation du culte, pri\u00e8re personnelle) ou l’orientation motivationnelle (religiosit\u00e9 intrins\u00e8que versus extrins\u00e8que selon la conceptualisation de Gordon Allport), la RWVS cible le contenu propositionnel cognitif de la croyance. Elle cherche \u00e0 d\u00e9terminer si l’individu con\u00e7oit l’univers comme une cr\u00e9ation th\u00e9ocentrique, gouvern\u00e9e par une autorit\u00e9 divine souveraine intervenant miraculeusement dans l’Histoire et offrant le salut par gr\u00e2ce, ou s’il per\u00e7oit l’univers comme un syst\u00e8me naturel clos, indiff\u00e9rent aux valeurs humaines, o\u00f9 le progr\u00e8s \u00e9thique et soci\u00e9tal d\u00e9pend exclusivement de l’action rationnelle de l’Homme.<\/p>\n Sur le plan des applications pratiques et cliniques, la RWVS offre un cadre diagnostique pour l’\u00e9valuation psychologique des conflits de valeurs, des transitions existentielles ou de la d\u00e9tresse spirituelle (religious struggle<\/em>). Dans le champ du conseil psychologique universitaire ou de la th\u00e9rapie contextuelle d’inspiration religieuse, cet outil permet aux praticiens d’identifier les postulats m\u00e9taphysiques rigides, le litt\u00e9ralisme th\u00e9ologique ou, \u00e0 l’inverse, l’effritement des sch\u00e8mes religieux traditionnels chez les patients traversant des crises de foi. Enfin, en sociologie des religions, elle sert de variable explicative majeure pour mod\u00e9liser les attitudes \u00e9thiques, politiques et communautaires des individus, l’orthodoxie religieuse \u00e9tant fr\u00e9quemment corr\u00e9l\u00e9e avec des postures morales conservatrices concernant les structures familiales, l’autorit\u00e9 sociopolitique et la science.<\/p>\n Le construit psychologique op\u00e9rationnalis\u00e9 par l’\u00c9chelle de vision du monde religieux est l’orthodoxie th\u00e9ologique chr\u00e9tienne<\/strong>, appr\u00e9hend\u00e9e sous la forme d’un syst\u00e8me cognitif global et coh\u00e9rent d’interpr\u00e9tation de la r\u00e9alit\u00e9. Ce construit n’est pas con\u00e7u comme un assemblage h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de superstitions isol\u00e9es, mais comme une architecture cognitive structur\u00e9e autour de postulats th\u00e9ologiques historiquement \u00e9tablis par les conciles et confessions de foi chr\u00e9tiennes traditionnelles (notamment le Credo des Ap\u00f4tres et la th\u00e9ologie r\u00e9form\u00e9e ou \u00e9vang\u00e9lique). L’instrument traite ce construit de mani\u00e8re unidimensionnelle, le score global refl\u00e9tant le positionnement du sujet sur un axe bipolaire allant du naturalisme s\u00e9culier\/symbolisme humaniste \u00e0 l’orthodoxie transcendantale litt\u00e9rale. N\u00e9anmoins, l’analyse d\u00e9taill\u00e9e du contenu des 25 items permet de d\u00e9composer ce macro-construit en cinq composantes conceptuelles sous-jacentes :<\/p>\n Cette composante explore la conception ontologique de Dieu en tant que Cr\u00e9ateur tout-puissant, personnel et providence active. Elle s’oppose directement aux r\u00e9ductions d\u00e9istes ou psychologisantes qui rel\u00e8guent Dieu \u00e0 une simple m\u00e9taphore des id\u00e9aux humains ou \u00e0 une projection anthropologique. Les items de cette dimension \u00e9valuent la croyance en un Dieu cr\u00e9ateur du ciel et de la terre (Item 2 : \u00ab I believe in God the Father Almighty, maker of heaven and earth \u00bb<\/em>), en une pr\u00e9sence divine bienveillante qui partage les \u00e9preuves du monde (Item 8), et r\u00e9futent l’affirmation naturaliste selon laquelle l’univers serait par nature indiff\u00e9rent aux valeurs humaines (Item 16 invers\u00e9) ou que Dieu ne serait qu’un symbole de l’id\u00e9al de l’homme (Item 22 invers\u00e9).<\/p>\n Cette dimension jauge l’adh\u00e9sion aux doctrines de l’Incarnation surnaturelle et de la puissance thaumaturgique de J\u00e9sus-Christ. L’orthodoxie historique postule que le Christ n’\u00e9tait pas simplement un ma\u00eetre de sagesse morale ou un proph\u00e8te exceptionnel, mais le Fils incarn\u00e9 de Dieu. L’\u00e9chelle interroge sp\u00e9cifiquement la croyance en la conception virginale singuli\u00e8re de J\u00e9sus (Item 9 : \u00ab Jesus was born of the Virgin in a manner different from human beings \u00bb<\/em>) et en la v\u00e9racit\u00e9 historique des miracles \u00e9vang\u00e9liques, notamment la marche sur les eaux et la r\u00e9surrection des morts (Item 23 : \u00ab Jesus walked on water and raised the dead \u00bb<\/em> ; Item 5 : \u00ab All miracles in the Bible are true \u00bb<\/em>).<\/p>\n L’\u00e9pist\u00e9mologie de l’orthodoxie chr\u00e9tienne repose sur le postulat que les \u00c9critures canoniques constituent la r\u00e9v\u00e9lation divine normative et inerrante. La RWVS \u00e9value la primaut\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 la Bible face aux productions culturelles humaines et \u00e0 la critique historique. Cette dimension est illustr\u00e9e par l’affirmation de la Bible comme autorit\u00e9 souveraine pour l’homme (Item 10 : \u00ab The revelation of God’s word in the Holy Scriptures is man’s ultimate authority \u00bb<\/em>) et par l’inspiration surnaturelle conf\u00e9r\u00e9e aux auteurs sacr\u00e9s pour pr\u00e9dire l’avenir (Item 19). Elle confronte \u00e9galement le sujet aux perspectives lib\u00e9rales ou comparatistes affirmant que les \u00e9crits philosophiques ou litt\u00e9raires (Platon, Aristote, Dante, Shakespeare) poss\u00e9deraient la m\u00eame inspiration que ceux de Mo\u00efse ou de Paul (Item 4 invers\u00e9), ou sugg\u00e9rant que les \u00e9vangiles renferment des \u00e9l\u00e9ments l\u00e9gendaires (Item 15 invers\u00e9) et que le r\u00e9cit de la Cr\u00e9ation d\u00e9rive de mythes babyloniens (Item 24 invers\u00e9).<\/p>\n Cette sous-dimension se concentre sur la nature d\u00e9chue de l’homme, le sens ultime de son existence et les modalit\u00e9s de son rachat. S’inspirant fortement de la th\u00e9ologie augustinienne et du cat\u00e9chisme de Westminster, le construit postule que la finalit\u00e9 supr\u00eame de l’\u00eatre humain r\u00e9side dans la glorification et la communion \u00e9ternelle avec Dieu (Item 13 : \u00ab The chief end of man is to glorify God and enjoy Him forever \u00bb<\/em> ; Item 17 : \u00ab We were made for fellowship with God and our hearts are restless until they rest in Him \u00bb<\/em>). Le salut est d\u00e9fini comme un don gratuit et imm\u00e9rit\u00e9 de la gr\u00e2ce divine (Item 18), subordonnant la responsabilit\u00e9 humaine au jugement divin (Item 21) et reconnaissant l’existence ontologique de l’enfer dans la vie future (Item 14). \u00c0 l’inverse, les items invers\u00e9s valorisent l’autonomie s\u00e9culi\u00e8re selon laquelle l’homme peut b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 juste sans aide surnaturelle (Item 3 invers\u00e9) ou que la recherche du divin traduirait une d\u00e9mission de l’individu face \u00e0 ses responsabilit\u00e9s existentielles (Item 11 invers\u00e9).<\/p>\n Enfin, le construit englobe la l\u00e9gitimit\u00e9 de l’\u00c9glise comme institution divine et le devoir de participation liturgique. Les items invers\u00e9s mesurent le scepticisme institutionnel ou la vision fonctionnaliste selon laquelle l’\u00c9glise n’aurait pas de mission sacr\u00e9e propre et pourrait \u00eatre avantageusement remplac\u00e9e par des agences sociales et \u00e9ducatives (Item 1 invers\u00e9), ou que la fr\u00e9quentation des lieux de culte repr\u00e9senterait une perte de temps (Item 6 invers\u00e9).<\/p>\n L’assise conceptuelle de l’\u00c9chelle de vision du monde religieux s’inscrit au carrefour de la th\u00e9ologie syst\u00e9matique chr\u00e9tienne<\/strong>, de la psychologie cognitive de la croyance<\/strong> et des th\u00e9ories sociologiques de la s\u00e9cularisation<\/strong> caract\u00e9ristiques de la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle. L’instrument est profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans l’effort de mod\u00e9lisation de la pens\u00e9e religieuse en tant que cadre \u00e9pist\u00e9mologique int\u00e9grateur, influenc\u00e9 par des figures majeures de la philosophie et de la psychologie religieuse.<\/p>\n D’un point de vue philosophique et th\u00e9ologique, l’\u00e9chelle op\u00e9rationnalise les formulations canoniques de l’orthodoxie protestante et catholique. Plusieurs \u00e9nonc\u00e9s reprennent presque mot pour mot les grandes formules cat\u00e9ch\u00e9tiques et patristiques historiques. Par exemple, l’Item 2 refl\u00e8te l’ouverture du Symbole des Ap\u00f4tres<\/a> (Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae<\/em>), tandis que l’Item 13 s’inspire directement de la premi\u00e8re question du Petit Cat\u00e9chisme de Westminster de 1647 (\u00ab Quelle est la fin principale de l’homme ? La fin principale de l’homme est de glorifier Dieu et de trouver en Lui sa joie \u00e9ternelle \u00bb). De m\u00eame, l’Item 17 est une paraphrase explicite de la c\u00e9l\u00e8bre maxime de saint Augustin dans ses Confessions<\/em> (\u00ab Tu nous as faits pour Toi, Seigneur, et notre c\u0153ur est sans repos tant qu’il ne repose en Toi \u00bb). Ce fondement textuel ancre la validit\u00e9 de contenu de l’\u00e9chelle dans le consensus th\u00e9ologique historique, permettant d’\u00e9valuer non pas une religiosit\u00e9 vague ou individualiste (telle que la spiritualit\u00e9 diffuse contemporaine), mais une adh\u00e9sion disciplin\u00e9e aux dogmes constitutifs de l’orthodoxie eccl\u00e9siale.<\/p>\n Sur le plan psychologique, la RWVS s’inscrit dans le paradigme des th\u00e9ories cognitives des visions du monde (worldview theories<\/em>). Selon ces approches, une vision du monde agit comme un sch\u00e9ma cognitif fondamental qui filtre l’interpr\u00e9tation des \u00e9v\u00e9nements, oriente les jugements moraux et conf\u00e8re une intelligibilit\u00e9 globale \u00e0 la condition humaine. Dans la psychologie am\u00e9ricaine des ann\u00e9es 1960 et 1970, domin\u00e9e par les travaux de Gordon Allport sur l’orientation religieuse intrins\u00e8que et extrins\u00e8que, ainsi que par les \u00e9tudes de Milton Rokeach sur les syst\u00e8mes de croyance ouverts et ferm\u00e9s (The Open and Closed Mind<\/em>, 1960), la RWVS offrait un outil cibl\u00e9 sur la dimension doctrinale de l’id\u00e9ologie religieuse. Contrairement aux approches comportementalistes qui ne retenaient que les indices ext\u00e9rieurs (comme la fr\u00e9quentation des \u00e9glises), Jennings et McLean soutenaient que l’exp\u00e9rience religieuse est d’abord d\u00e9termin\u00e9e par des postulats ontologiques int\u00e9rioris\u00e9s concernant la causalit\u00e9 ultime, le d\u00e9terminisme divin versus le libre arbitre humain, et la validit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique du surnaturel.<\/p>\n Enfin, l’\u00e9chelle refl\u00e8te les tensions sociologiques identifi\u00e9es par Peter Berger (notamment dans The Sacred Canopy<\/em>, 1967). Berger th\u00e9orise la fa\u00e7on dont la modernit\u00e9 et le pluralisme religieux \u00e9rodent le \u00ab dais sacr\u00e9 \u00bb, transformant les certitudes dogmatiques autrefois incontest\u00e9es en simples options individuelles. Dans cette optique, la RWVS capture la dialectique moderne entre deux visions du monde concurrentes : une vision th\u00e9ocentrique, scripturaire et providentialiste d’un c\u00f4t\u00e9, et une vision anthropocentrique, humaniste s\u00e9culi\u00e8re et naturaliste de l’autre, o\u00f9 l’explication scientifique et l’action humaine autonome se substituent aux explications eschatologiques et miraculeuses du monde traditionnel.<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’\u00c9chelle de vision du monde religieux a \u00e9t\u00e9 examin\u00e9e de mani\u00e8re rigoureuse dans l’\u00e9tude fondatrice de Frank L. Jennings (1972), publi\u00e9e dans le Journal for the Scientific Study of Religion<\/em>. Jennings a administr\u00e9 une batterie de tests d’attitudes religieuses \u00e0 un \u00e9chantillon de 364 \u00e9tudiants scolaris\u00e9s dans un coll\u00e8ge universitaire m\u00e9tropolitain de Dallas, au Texas. Les donn\u00e9es recueillies ont permis d’\u00e9tablir plusieurs formes de validit\u00e9 empirique pour l’instrument :<\/p>\n La validit\u00e9 convergente de la RWVS a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par sa confrontation avec un instrument \u00e9talon mesurant un concept hautement connexe : la Scriptural Literalism Scale<\/em> (SLS) d\u00e9velopp\u00e9e par James Algie Hogge et Stuart T. Friedman en 1967. Cette derni\u00e8re \u00e9value le degr\u00e9 auquel un sujet interpr\u00e8te les r\u00e9cits bibliques selon leur sens litt\u00e9ral absolu, par opposition \u00e0 une lecture m\u00e9taphorique, all\u00e9gorique ou critique. Dans l’\u00e9chantillon de Jennings (1972), l’analyse corr\u00e9lationnelle bivari\u00e9e a mis en \u00e9vidence une association remarquablement forte et statistiquement significative entre le score total \u00e0 la RWVS et celui de la SLS, avec un coefficient de corr\u00e9lation de Pearson atteignant r<\/em> = 0,91<\/strong>. Ce r\u00e9sultat exceptionnel confirme que l’adh\u00e9sion \u00e0 une vision du monde chr\u00e9tienne orthodoxe s’articule presque indissociablement avec l’herm\u00e9neutique litt\u00e9raliste des textes sacr\u00e9s, attestant ainsi que la RWVS capte avec une grande fid\u00e9lit\u00e9 le noyau cognitif du conservatisme religieux traditionnel.<\/p>\n La validit\u00e9 de construit de l’instrument a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 appuy\u00e9e par sa capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9pliquer les disparit\u00e9s sociod\u00e9mographiques syst\u00e9matiquement document\u00e9es dans la litt\u00e9rature psychologique et sociologique sur la religiosit\u00e9 :<\/p>\n En revanche, chez les femmes, la tendance inverse a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9e dans l’\u00e9chantillon (M<\/em> = 89,3 pour les moins de 25 ans contre M<\/em> = 84,1 pour les 25 ans et plus ; \u00c9.-T.<\/em> = 22,5), ce qui sugg\u00e8re des trajectoires diff\u00e9rentielles de socialisation religieuse selon le sexe durant les ann\u00e9es d’\u00e9tudes sup\u00e9rieures.<\/p>\n Dans la publication originale de Frank L. Jennings (1972), bien que l’article s’intitule pr\u00e9cis\u00e9ment \u00ab A note on the reliability of several belief scales \u00bb<\/em>, aucune m\u00e9trique de coh\u00e9rence interne standardis\u00e9e (telle que le coefficient alpha de Cronbach<\/a>) ni de coefficient de fid\u00e9lit\u00e9 test-retest n’a \u00e9t\u00e9 formellement consign\u00e9e par l’auteur pour la RWVS prise isol\u00e9ment. L’accent de son analyse s’est port\u00e9 prioritairement sur les distributions de scores, les moyennes param\u00e9triques et les matrices de corr\u00e9lations inter-\u00e9chelles.<\/p>\n N\u00e9anmoins, la m\u00e9trologie moderne permet de d\u00e9duire des indices indirects particuli\u00e8rement forts quant \u00e0 la consistance interne de l’instrument. D’un point de vue psychom\u00e9trique, une corr\u00e9lation brute de r<\/em> = 0,91 entre deux instruments distincts (la RWVS et la Scriptural Literalism Scale<\/em>) est math\u00e9matiquement born\u00e9e par la racine carr\u00e9e du produit des fid\u00e9lit\u00e9s respectives des deux \u00e9chelles (th\u00e9orie classique des tests : $r_{xy} le \\sqrt{r_{xx’} r_{yy’}}$<\/span>). Par cons\u00e9quent, pour qu’une corr\u00e9lation empirique de 0,91 soit observ\u00e9e, les deux instruments doivent obligatoirement poss\u00e9der une fid\u00e9lit\u00e9 de mesure tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e, estim\u00e9e th\u00e9oriquement \u00e0 un alpha de Cronbach sup\u00e9rieur \u00e0 0,85 ou 0,90. La pr\u00e9sence de 25 items \u00e9troitement corr\u00e9l\u00e9s autour d’un objet dogmatique bien d\u00e9fini garantit une variance vraie substantielle et une erreur de mesure r\u00e9siduelle minime.<\/p>\n Le tableau suivant r\u00e9capitule les param\u00e8tres normatifs et distributions observ\u00e9s lors de l’\u00e9talonnage initial de Jennings (1972) aupr\u00e8s des 364 sujets coll\u00e9giaux (\u00e9chantillon compos\u00e9 de 61 % d’hommes et 48 % de personnes mari\u00e9es) :<\/p>\n2. Mots-cl\u00e9s<\/h2>\n
3. Auteurs<\/h2>\n
\n
4. Objectif<\/h2>\n
5. Construit psychologique<\/h2>\n
1. Th\u00e9ologie propre et cosmologie transcendantale<\/h3>\n
2. Christologie dogmatique et r\u00e9alit\u00e9 des miracles<\/h3>\n
3. Autorit\u00e9 scripturaire et \u00e9pist\u00e9mologie biblique<\/h3>\n
4. Sot\u00e9riologie et t\u00e9l\u00e9ologie de l’existence humaine<\/h3>\n
5. Eccl\u00e9siologie et fonction institutionnelle<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
7. Validit\u00e9<\/h2>\n
Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
Validit\u00e9 de construit et diff\u00e9renciation de groupes connus<\/h3>\n
\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n