L’\u00c9chelle Shepherd<\/strong> (en anglais, The Shepherd Scale<\/em>), con\u00e7ue \u00e0 l’origine par Rodney L. Bassett et ses collaborateurs en 1981, constitue un instrument psychom\u00e9trique pionnier destin\u00e9 \u00e0 \u00e9valuer l’identit\u00e9 chr\u00e9tienne<\/strong> \u00e0 travers une op\u00e9rationnalisation explicitement ancr\u00e9e dans les textes bibliques du Nouveau Testament. D\u00e9velopp\u00e9e dans le cadre des travaux sur l’int\u00e9gration de la psychologie de la religion<\/a> et de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, cette \u00e9chelle puise son inspiration m\u00e9taphorique dans le passage de l’\u00c9vangile selon Matthieu (Mt 25, 32), o\u00f9 le berger s\u00e9pare les brebis des boucs (d’o\u00f9 le sous-titre historique du projet : \u00ab Separating the Sheep from the Goats \u00bb<\/em>). L’objectif des concepteurs n’\u00e9tait pas de formuler un jugement th\u00e9ologique dogmatique, mais d’objectiver empiriquement s’il existe une configuration observable et mesurable d’attitudes, de convictions doctrinales et de conduites quotidiennes propre \u00e0 l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne orthodoxe et v\u00e9cue.<\/p>\n L’instrument se compose de 38 items<\/strong> auto-rapport\u00e9s, structur\u00e9s selon un format de r\u00e9ponse de type Likert<\/a> en 4 points (1 = not true<\/em> \/ faux, 2 = generally not true<\/em> \/ g\u00e9n\u00e9ralement faux, 3 = generally true<\/em> \/ g\u00e9n\u00e9ralement vrai, 4 = true<\/em> \/ vrai). D’un point de vue conceptuel et structurel, l’\u00e9chelle se divise en deux sous-\u00e9chelles fondamentales : la sous-\u00e9chelle des Croyances<\/strong> (Belief Component<\/em>), comprenant 13 items \u00e9valuant l’adh\u00e9sion doctrinale relative \u00e0 la souverainet\u00e9 divine, la r\u00e9demption par J\u00e9sus-Christ et l’eschatologie, et la sous-\u00e9chelle de la Marche chr\u00e9tienne<\/strong> (Christian Walk Component<\/em>), articul\u00e9e autour de 25 items mesurant les comportements \u00e9thiques, le style de vie, la charit\u00e9 fraternelle, l’ob\u00e9issance civile et la vie communautaire eccl\u00e9siale. Les scores totaux oscillent de 38 \u00e0 152 points, un score \u00e9lev\u00e9 traduisant une identification et une pratique chr\u00e9tiennes marqu\u00e9es.<\/p>\n Sur le plan psychom\u00e9trique, l’\u00c9chelle Shepherd a d\u00e9montr\u00e9 des qualit\u00e9s remarquables. Les \u00e9tudes initiales men\u00e9es par Bassett et al. (1981) indiquent une coh\u00e9rence interne satisfaisante avec un coefficient alpha de Cronbach<\/a> de .86 pour l’ensemble de l’instrument et une fid\u00e9lit\u00e9 test-retest \u00e0 deux semaines de r = .82 au sein d’\u00e9chantillons universitaires chr\u00e9tiens. La validit\u00e9 de construit a \u00e9t\u00e9 appuy\u00e9e par des corr\u00e9lations positives substantielles avec les instruments classiques de Glock et Stark (1966) (r = .41) et de King et Hunt (1975) (r = .64), ainsi qu’une validit\u00e9 discriminante nette s\u00e9parant significativement les individus s’auto-identifiant comme chr\u00e9tiens des non-chr\u00e9tiens. Devenue un instrument incontournable dans des revues phares telles que le Journal of Psychology and Theology<\/em> et le Journal of Psychology and Christianity<\/em>, l’\u00c9chelle Shepherd demeure une r\u00e9f\u00e9rence majeure pour explorer les intersections entre maturit\u00e9 spirituelle, personnalit\u00e9 et fonctionnement psychosocial.<\/p>\n \u00c9chelle Shepherd, identit\u00e9 chr\u00e9tienne, psychologie de la religion, psychom\u00e9trie, croyances religieuses, marche chr\u00e9tienne, maturit\u00e9 spirituelle, foi biblique, validit\u00e9 de construit, coh\u00e9rence interne, \u00e9valuation psychologique, comportement pro-social.<\/p>\n L’\u00c9chelle Shepherd a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue et standardis\u00e9e en 1981 par une \u00e9quipe de chercheurs dirig\u00e9e par Rodney L. Bassett<\/strong>, alors affili\u00e9 au D\u00e9partement de Psychologie du Roberts Wesleyan College (aujourd’hui Roberts Wesleyan University, Rochester, New York, \u00c9tats-Unis). Les coauteurs ayant contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement initial de la mesure sont :<\/p>\n Les investigations ult\u00e9rieures de confirmation factorielle et d’adaptation ont \u00e9t\u00e9 conduites par des figures de premier plan de la recherche en psychologie clinique et religieuse, notamment J. A. Pecnik<\/strong> et Douglas L. Epperson<\/strong> (Iowa State University), ainsi que Michael J. Boivin<\/strong> (Indiana Wesleyan University \/ Michigan State University).<\/p>\n Le dessein fondamental de l’\u00c9chelle Shepherd est de fournir une mesure psychom\u00e9trique empirique et quantitative de l’identit\u00e9 chr\u00e9tienne<\/strong>, op\u00e9rationnalis\u00e9e \u00e0 partir de crit\u00e8res textuels et doctrinaux issus directement du Nouveau Testament. Dans le paysage de la psychologie empirique des ann\u00e9es 1970 et du d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, la majorit\u00e9 des outils d’\u00e9valuation de la religiosit\u00e9 s’appuyaient soit sur des indices purement sociologiques (fr\u00e9quence d’assistance aux offices cultuels, affiliation confessionnelle nominale, lecture biblique auto-d\u00e9clar\u00e9e), soit sur des dimensions motivationnelles abstraites, telles que l’orientation religieuse intrins\u00e8que versus extrins\u00e8que d\u00e9velopp\u00e9e par Gordon Allport<\/a> et J. Michael Ross. Or, ces approches laissaient de c\u00f4t\u00e9 le contenu doctrinal sp\u00e9cifique et les exigences \u00e9thiques comportementales propres au christianisme historique.<\/p>\n Les auteurs ont identifi\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9terminer dans quelle mesure une personne s’aligne non seulement sur un corpus de doctrines christocentriques, mais \u00e9galement sur un mod\u00e8le de conduite quotidienne inspir\u00e9 des pr\u00e9ceptes \u00e9vang\u00e9liques. Conscients du risque d’arrogance spirituelle et des controverses th\u00e9ologiques inh\u00e9rentes au fait de vouloir \u00ab s\u00e9parer les brebis des boucs \u00bb de fa\u00e7on automatis\u00e9e, Bassett et al. (1981) ont pos\u00e9 pour pr\u00e9misse \u00e9pist\u00e9mologique qu’il existe, au moins \u00e0 un degr\u00e9 observable et quantifiable, un style de vie distinctement chr\u00e9tien. L’\u00e9chelle a donc \u00e9t\u00e9 b\u00e2tie pour r\u00e9pondre \u00e0 un triple besoin :<\/p>\n L’instrument ne se substitue pas \u00e0 une \u00e9valuation confessionnelle ou eccl\u00e9siastique ; il cherche plut\u00f4t \u00e0 capturer la r\u00e9sonance subjective et comportementale de l’exp\u00e9rience de conversion et de discipleship dans la vie ordinaire.<\/p>\n L’\u00c9chelle Shepherd conceptualise l’identit\u00e9 chr\u00e9tienne comme une structure bidimensionnelle int\u00e9gr\u00e9e, o\u00f9 l’orthodoxie cognitive (les croyances th\u00e9ologiques) et l’orthopraxie exp\u00e9rientielle (la mise en pratique \u00e9thique) s’alimentent mutuellement. L’identit\u00e9 chr\u00e9tienne n’est donc pas appr\u00e9hend\u00e9e comme un simple trait de personnalit\u00e9 passif, mais comme un syst\u00e8me dynamique articul\u00e9 autour de deux sous-\u00e9chelles compl\u00e9mentaires :<\/p>\n Cette dimension \u00e9value l’adh\u00e9sion cognitive et confessionnelle aux fondements doctrinaux du christianisme \u00e9vang\u00e9lique et historique du Nouveau Testament. Les items de cette section portent sur :<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle \u00e9value la traduction concr\u00e8te, comportementale et relationnelle des convictions internes dans l’existence quotidienne. Elle englobe un vaste r\u00e9pertoire de conduites et de dispositions affectives :<\/p>\n Le cadre conceptuel de l’\u00c9chelle Shepherd se situe au confluent de la th\u00e9ologie biblique n\u00e9otestamentaire<\/a> et des th\u00e9ories sociopsychologiques de la religiosit\u00e9 et de l’identit\u00e9 de r\u00f4le. Les auteurs ont rejet\u00e9 l’approche strictement confessionnelle (d\u00e9nominationnelle) ou r\u00e9ductrice, au profit d’une op\u00e9rationnalisation textuelle directe. Dans la perspective th\u00e9ologique r\u00e9form\u00e9e et \u00e9vang\u00e9lique adopt\u00e9e par Bassett et al. (1981), la foi chr\u00e9tienne authentique (fides qua creditur<\/em> et fides quae creditur<\/em>) est indissociable d’une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration int\u00e9rieure se manifestant par des fruits tangibles dans le monde.<\/p>\n Sur le plan psychologique, l’\u00e9chelle s’inscrit dans le paradigme multidimensionnel de la religion initi\u00e9 par Charles Glock et Rodney Stark (1966), qui distingue la dimension id\u00e9ologique (croyances), intellectuelle (connaissances), rituelle (pratiques), exp\u00e9rientielle (\u00e9motions religieuses) et cons\u00e9quente (effets moraux et sociaux de la foi dans la vie s\u00e9culi\u00e8re). L’\u00c9chelle Shepherd synth\u00e9tise ces facettes en deux m\u00e9ta-domaines : cognitif-th\u00e9ologique et comportemental-conatif. Cette approche fait \u00e9galement \u00e9cho aux travaux de Morton King et Richard Hunt (1975) sur la mesure multifactorielle des attitudes religieuses, affirmant que l’engagement religieux ne peut \u00eatre compris sous la forme d’un trait unitaire simple sans risquer une perte massive d’information variance.<\/p>\n De plus, l’\u00c9chelle Shepherd s’articule avec la th\u00e9orie de l’identit\u00e9 sociale<\/a> de Henri Tajfel et John Turner. Elle appr\u00e9hende le fait d’\u00eatre chr\u00e9tien non seulement comme une adh\u00e9sion priv\u00e9e \u00e0 un dogme, mais comme l’appartenance int\u00e9rioris\u00e9e \u00e0 un groupe de r\u00e9f\u00e9rence (l’\u00c9glise au sens th\u00e9ologique large), r\u00e9gie par des normes intragroupes de solidarit\u00e9, de loyaut\u00e9 et de t\u00e9moignage public (items \u00e9valuant les relations avec les autres chr\u00e9tiens). Cette conceptualisation \u00e9vite les d\u00e9rives sectaires en int\u00e9grant formellement des pr\u00e9ceptes d’ouverture relationnelle envers les personnes ext\u00e9rieures (item 19) et d’ob\u00e9issance aux autorit\u00e9s s\u00e9culi\u00e8res (item 22).<\/p>\n La validation empirique de l’\u00c9chelle Shepherd a fait l’objet de nombreuses v\u00e9rifications psychom\u00e9triques ind\u00e9pendantes, attestant d’une excellente validit\u00e9 de construit<\/a>, convergente et discriminante :<\/p>\n Dans l’\u00e9tude princeps de Bassett et al. (1981), administr\u00e9e aupr\u00e8s d’\u00e9tudiants d’un coll\u00e8ge universitaire chr\u00e9tien (N = 62), le score global \u00e0 l’\u00c9chelle Shepherd a montr\u00e9 une corr\u00e9lation statistiquement significative de r = .41<\/strong> avec l’\u00e9chelle de l’engagement religieux de Glock et Stark (1966), et une corr\u00e9lation \u00e9lev\u00e9e de r = .64<\/strong> avec l’inventaire multidimensionnel de King et Hunt (1975). Ces associations confirment que l’instrument capture bien le noyau central de la religiosit\u00e9 tout en y apportant une sensibilit\u00e9 accrue aux particularit\u00e9s doctrinales chr\u00e9tiennes.<\/p>\n Dans une r\u00e9plication d’envergure men\u00e9e par Pecnik et Epperson (1985) aupr\u00e8s de 238 \u00e9tudiants d’une universit\u00e9 d’\u00c9tat la\u00efque, le score de l’\u00c9chelle Shepherd a pr\u00e9sent\u00e9 des corr\u00e9lations remarquables avec des crit\u00e8res externes d’engagement religieux :<\/p>\n La capacit\u00e9 de l’instrument \u00e0 diff\u00e9rencier des populations contrast\u00e9es a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par Bassett et al. (1981) aupr\u00e8s d’un \u00e9chantillon d’adultes p\u00e9riurbains (N = 67). Les individus s’auto-identifiant formellement comme chr\u00e9tiens ont obtenu des scores significativement et massivement plus \u00e9lev\u00e9s \u00e0 l’\u00c9chelle Shepherd que les individus s’auto-identifiant comme non-chr\u00e9tiens, t(28) = 6.29, p < .001. De m\u00eame, les donn\u00e9es normatives r\u00e9v\u00e8lent un gradient de moyennes net : 136 points pour les \u00e9tudiants d’institutions confessionnelles contre 110 points pour les \u00e9tudiants d’universit\u00e9s d’\u00c9tat publiques (Pecnik & Epperson, 1985) et 116 points dans l’\u00e9chantillon de Godwin (1986).<\/p>\n Dans des recherches sur le fonctionnement socio-cognitif, Boivin, Donkin et Darling (1990) ainsi que Boivin, Darling et Darling (1987) ont utilis\u00e9 l’\u00c9chelle Shepherd pour clarifier le lien complexe entre religiosit\u00e9 et pr\u00e9jug\u00e9s raciaux, d\u00e9montrant que les sujets affichant une foi chr\u00e9tienne int\u00e9gr\u00e9e et mature (scores \u00e9lev\u00e9s \u00e0 la marche chr\u00e9tienne) pr\u00e9sentaient des niveaux d’attitudes discriminatoires significativement r\u00e9duits, confirmant la validit\u00e9 \u00e9cologique de l’instrument.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9<\/a> de l’\u00c9chelle Shepherd a \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e sous l’angle de la coh\u00e9rence interne et de la stabilit\u00e9 temporelle \u00e0 travers diff\u00e9rentes populations :<\/p>\n Les distributions normatives et les \u00e9carts-types r\u00e9pertori\u00e9s dans la litt\u00e9rature sont r\u00e9capitul\u00e9s dans le tableau ci-apr\u00e8s :<\/p>\nMots-cl\u00e9s<\/h2>\n
Auteurs<\/h2>\n
\n
Objectif<\/h2>\n
\n
Construit psychologique<\/h2>\n
1. La composante des croyances (Belief Component – 13 items)<\/h3>\n
\n
2. La composante de la marche chr\u00e9tienne (Christian Walk Component – 25 items)<\/h3>\n
\n
Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
Validit\u00e9<\/h2>\n
1. Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
\n
2. Validit\u00e9 de crit\u00e8re et discriminante<\/h3>\n
Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n
\n