L’\u00c9chelle Ce que je crois<\/strong> (connue dans la litt\u00e9rature scientifique anglophone sous le nom de What I Believe Scale<\/a><\/em>, ou WIB<\/strong>) est un instrument psychom\u00e9trique d’auto-\u00e9valuation con\u00e7u \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 par les chercheurs Noel T. Gill<\/a> et Larry H. Thornton (1988, 1989). Cet outil a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 dans le but principal de cat\u00e9goriser et de quantifier l’adh\u00e9sion individuelle \u00e0 trois syst\u00e8mes fondamentaux de croyances religieuses et philosophiques : l’id\u00e9ologie jud\u00e9o-chr\u00e9tienne<\/strong>, le spiritisme \/ occultisme<\/strong>, et l’ath\u00e9isme \/ humanisme s\u00e9culier<\/strong>. L’\u00e9chelle vise \u00e9galement \u00e0 examiner comment ces orientations m\u00e9taphysiques s’articulent avec des variables psychologiques cl\u00e9s de la personnalit\u00e9, notamment l’estime de soi<\/a>, et influencent l’adaptation et le rendement scolaire des apprenants.<\/p>\n L’instrument se compose initialement de 50 \u00e9nonc\u00e9s dichotomiques auxquels le participant r\u00e9pond par Vrai<\/strong> (A) ou Faux<\/strong> (B). La structure interne repose sur une diff\u00e9renciation conceptuelle subtile entre les croyances fondamentales (\u00ab core responses<\/em> \u00bb) et des \u00e9nonc\u00e9s secondaires (\u00ab satellite responses<\/em> \u00bb). La combinaison de ces r\u00e9ponses d\u00e9termine le positionnement cat\u00e9goriel du sujet. Le syst\u00e8me de cotation fournit un score total jud\u00e9o-chr\u00e9tien (calcul\u00e9 sur l’ensemble des 50 items), un score total d’ath\u00e9isme (cot\u00e9 sur 25 items cl\u00e9s) et un score total de spiritisme\/occultisme (cot\u00e9 \u00e9galement sur 25 items sp\u00e9cifiques), chaque dimension \u00e9tant pond\u00e9r\u00e9e pour aboutir \u00e0 un pourcentage repr\u00e9sentatif de l’id\u00e9ologie cibl\u00e9e.<\/p>\n Sur le plan des qualit\u00e9s psychom\u00e9triques, l’\u00e9chantillon de normalisation initial comprenait 179 \u00e9l\u00e8ves de terminale (\u00e9l\u00e8ves d’honneur de l’enseignement public et \u00e9l\u00e8ves d’\u00e9tablissements secondaires catholiques). La fid\u00e9lit\u00e9 temporelle \u00e9valu\u00e9e par test-retest<\/em> sur un intervalle de deux semaines a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un coefficient de corr\u00e9lation de .79. La validit\u00e9 de construit a \u00e9t\u00e9 appuy\u00e9e par une validit\u00e9 discriminante nette : les sujets prototypiques obtiennent des scores quasi parfaits dans leur propre cat\u00e9gorie et des scores tr\u00e8s faibles dans les orientations concurrentes, tandis que les intercorr\u00e9lations d\u00e9montrent une relation n\u00e9gative attendue entre la vision jud\u00e9o-chr\u00e9tienne et l’humanisme la\u00efque\/ath\u00e9e.<\/p>\n Psychom\u00e9trie<\/a>, \u00c9chelle Ce que je crois, What I Believe Scale, croyances religieuses, humanisme s\u00e9culier, ath\u00e9isme, spiritisme, occultisme, vision du monde, orientation id\u00e9ologique, estime de soi<\/a>, psychologie de l’\u00e9ducation, \u00e9valuation de la personnalit\u00e9.<\/p>\n L’\u00e9chelle What I Believe<\/em> a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e et valid\u00e9e conjointement par deux sp\u00e9cialistes de la psychologie de l’\u00e9ducation et de la mesure comportementale :<\/p>\n Les correspondances historiques et les protocoles de recherche ont \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9s \u00e0 travers les actes de la Florida Educational Research Association<\/a> (FERA) et des publications acad\u00e9miques telles que The High School Journal<\/em>. Les adresses institutionnelles et courriels contemporains ne sont plus op\u00e9rationnels directement, les demandes d’archives s’effectuant via les biblioth\u00e8ques universitaires d\u00e9positaires des revues sp\u00e9cialis\u00e9es.<\/p>\n L’objectif fondamental de l’\u00c9chelle Ce que je crois (WIB) est de pallier le manque d’instruments empiriques standardis\u00e9s capables d’\u00e9valuer de mani\u00e8re multidimensionnelle et non restrictive le spectre des croyances ontologiques des adolescents et des adultes. Traditionnellement, les \u00e9chelles de religiosit\u00e9 en psychologie (telles que l’\u00e9chelle d’orientation religieuse d’Allport et Ross) se focalisaient prioritairement sur l’axe intrins\u00e8que versus extrins\u00e8que au sein du paradigme chr\u00e9tien conventionnel, n\u00e9gligeant les alternatives philosophiques modernes comme le rationalisme mat\u00e9rialiste ou les mouvances \u00e9sot\u00e9riques et paranormales.<\/p>\n Le WIB poursuit un double objectif op\u00e9rationnel :<\/p>\n En mati\u00e8re d’applications, le WIB sert principalement la recherche fondamentale en psychologie de la religion<\/a>, la sociologie de l’\u00e9ducation et la psychologie d\u00e9veloppementale de l’adolescent. Il permet aux chercheurs d’\u00e9valuer si la conformit\u00e9 ou la non-conformit\u00e9 id\u00e9ologique au sein d’un \u00e9tablissement d’enseignement (par exemple entre \u00e9coles publiques la\u00efques et \u00e9coles priv\u00e9es confessionnelles) influence le bien-\u00eatre \u00e9motionnel des \u00e9l\u00e8ves. Sur le plan de la pratique psycho-\u00e9ducative ou du conseil d’orientation, l’outil permet d’explorer les conflits de valeurs sous-jacents qui peuvent alt\u00e9rer la motivation intrins\u00e8que ou g\u00e9n\u00e9rer de la dissonance cognitive chez des \u00e9l\u00e8ves en qu\u00eate d’identit\u00e9.<\/p>\n L’\u00c9chelle Ce que je crois postule que la vision du monde<\/a> (worldview<\/em>) d’un sujet s’organise autour d’un ensemble structur\u00e9 d’axiomes \u00e9pist\u00e9mologiques et moraux. Le mod\u00e8le conceptuel de Gill et Thornton diff\u00e9rencie les r\u00e9ponses en deux niveaux d’importance :<\/p>\n L’instrument \u00e9value trois dimensions majeures :<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle mesure l’acceptation d’une m\u00e9taphysique th\u00e9iste personnaliste. Elle postule l’existence d’un Dieu unique, tout-puissant, aimant et dot\u00e9 d’une personnalit\u00e9 avec laquelle une relation intime et morale est possible (item 46). Ce construit int\u00e8gre \u00e9galement la reconnaissance d’un ordre moral d’origine divine, la chute ou la nature p\u00e9cheresse\/\u00e9go\u00efste de l’homme (item 19), la r\u00e9alit\u00e9 des miracles historiques et la dichotomie entre forces cr\u00e9atrices bienveillantes et puissances de corruption spirituelle. Un score \u00e9lev\u00e9 refl\u00e8te une orthodoxie th\u00e9iste classique.<\/p>\n Cette dimension capture l’ouverture ou l’adh\u00e9sion \u00e0 des doctrines \u00e9sot\u00e9riques, aux capacit\u00e9s paranormales de l’esprit et aux \u00e9nergies non mesurables par la science conventionnelle. Les composantes du construit int\u00e8grent la croyance en la transmission de pens\u00e9e, l’\u00e9nergie psychique active (items 1 et 16), la communication avec les d\u00e9funts (item 34), l’attrait pour l’occulte ou les arts magiques (items 3 et 14), le concept de r\u00e9incarnation ou de possession transitoire (item 40) et l’utilisation instrumentale de forces surnaturelles \u00e0 des fins individuelles (item 43). Le sujet adh\u00e9rant \u00e0 cette dimension envisage le cosmos comme un champ d’\u00e9nergies mystiques interconnect\u00e9es.<\/p>\n Ce construit quantifie le refus syst\u00e9matique des causalit\u00e9s surnaturelles au profit d’un naturalisme \u00e9pist\u00e9mologique et d’une confiance exclusive dans la m\u00e9thode scientifique et la rationalit\u00e9 humaine (item 4, item 23). L’humanisme la\u00efque affirme que l’\u00e9volution de l’humanit\u00e9 repose sur le d\u00e9ploiement de son intelligence propre plut\u00f4t que sur une providence transcendante (item 13). Il rejette les notions de damnation \u00e9ternelle (item 30), consid\u00e8re les miracles comme des mythes ou des anomalies explicables scientifiquement (item 29), et per\u00e7oit l’univers comme une r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle objective d\u00e9pourvue de dessein transcendant.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de l’\u00c9chelle Ce que je crois s’enracine dans la convergence de trois courants th\u00e9oriques : la psychologie du d\u00e9veloppement cognitif et moral, la th\u00e9orie de la dissonance cognitive<\/a> de Leon Festinger, et la sociologie de la s\u00e9cularisation contemporaine.<\/p>\n Au niveau d\u00e9veloppemental, l’adolescence avanc\u00e9e (16-18 ans), telle que conceptualis\u00e9e par Erik Erikson<\/a> (stade d’identit\u00e9 versus confusion des r\u00f4les) et James Fowler<\/a> (stades du d\u00e9veloppement de la foi), constitue une phase critique de cristallisation id\u00e9ologique. Durant cette p\u00e9riode, les individus passent d’une foi conventionnelle ou h\u00e9rit\u00e9e \u00e0 une foi individualis\u00e9e et r\u00e9flexive. Gill et Thornton ont th\u00e9oris\u00e9 que la coh\u00e9rence structurelle du syst\u00e8me de croyances adopt\u00e9 par l’adolescent constitue un pilier de l’int\u00e9grit\u00e9 de son identit\u00e9 : poss\u00e9der une vision du monde claire et sans contradictions internes prot\u00e8ge l’individu contre l’angoisse existentielle et favorise une saine estime de soi<\/a>.<\/p>\n En second lieu, l’approche repose sur les th\u00e9ories de la consistance cognitive (Festinger, 1957 ; Heider, 1958). Gill et Thornton ont \u00e9mis l’hypoth\u00e8se que la compartimentation ou l’incoh\u00e9rence entre croyances fondamentales (core<\/em>) et croyances satellites (satellite<\/em>) engendre une tension intrapsychique n\u00e9faste. Par exemple, un individu qui d\u00e9clare simultan\u00e9ment des croyances chr\u00e9tiennes traditionnelles et des croyances occultes\/spirites contradictoires pr\u00e9senterait des indices de moindre int\u00e9gration psychologique, ce qui se manifesterait par une baisse de l’estime de soi globale et des perturbations dans l’engagement scolaire.<\/p>\n Enfin, sur le plan philosophique et th\u00e9ologique, l’\u00e9chelle op\u00e9rationnalise la typologie s\u00e9culaire th\u00e9oris\u00e9e par des sociologues tels que Peter Berger ou Charles Taylor, opposant l’enchantement religieux traditionnel, l’\u00e9sot\u00e9risme diffus de l’\u00e8re \u00ab New Age \u00bb \u00e9mergeante dans les ann\u00e9es 1980, et l’humanisme critique d\u00e9senchant\u00e9 issu des Lumi\u00e8res.<\/p>\n Les donn\u00e9es empiriques relatives \u00e0 la validit\u00e9 de l’\u00c9chelle Ce que je crois proviennent des \u00e9tudes initiales de standardisation men\u00e9es par Gill et Thornton (1988, 1989) aupr\u00e8s d’\u00e9chantillons scolaires contrast\u00e9s.<\/p>\n La validit\u00e9 de construit a \u00e9t\u00e9 document\u00e9e par la m\u00e9thode des groupes connus (known-groups validity<\/em>). Les chercheurs ont s\u00e9lectionn\u00e9 des sous-groupes d’individus identifi\u00e9s a priori par leurs pairs et leurs affiliations institutionnelles comme des repr\u00e9sentants prototypiques et engag\u00e9s de chacune des trois orientations (par exemple des \u00e9l\u00e8ves particuli\u00e8rement impliqu\u00e9s dans des structures religieuses chr\u00e9tiennes orthodoxes vs. des sujets engag\u00e9s dans des cercles humanistes\/la\u00efques). Les r\u00e9sultats ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que :<\/p>\n Cette divergence nette d\u00e9montre une excellente capacit\u00e9 de l’instrument \u00e0 discriminer des postures philosophiques mutuellement exclusives.<\/p>\n L’analyse des intercorr\u00e9lations entre les trois scores de l’\u00e9chelle a mis en \u00e9vidence une forte corr\u00e9lation inverse et statistiquement significative entre le score total Jud\u00e9o-Chr\u00e9tien et le score d’Ath\u00e9isme\/Humanisme S\u00e9culier. Cette relation n\u00e9gative est th\u00e9oriquement requise, validant le fait que l’adh\u00e9sion au naturalisme mat\u00e9rialiste s’oppose directement \u00e0 la m\u00e9taphysique th\u00e9iste. De plus, les corr\u00e9lations entre Spiritisme\/Occultisme et les deux autres p\u00f4les ont indiqu\u00e9 des patterns d’orthogonalit\u00e9 relative, confirmant que l’attrait pour les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux peut parfois s’infiltrer de mani\u00e8re h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne chez des individus peu orthodoxes, tout en constituant un construit distinct.<\/p>\n Les investigations ult\u00e9rieures de Thornton et Gill (1989, 1990) ont examin\u00e9 la capacit\u00e9 de l’\u00e9chelle \u00e0 pr\u00e9dire des variables psycho-\u00e9ducatives. En croisant les profils d’adh\u00e9sion avec des instruments standardis\u00e9s d’estime de soi (tels que l’\u00e9chelle de Rosenberg ou le Coopersmith Self-Esteem Inventory), les auteurs ont constat\u00e9 que le degr\u00e9 de consistance interne des croyances (la non-dispersion anarchique entre les items contradictoires) \u00e9tait un pr\u00e9dicteur positif de l’estime de soi chez les adolescents du secondaire, validant ainsi la pertinence empirique de la distinction conceptuelle noyau\/satellite.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’\u00c9chelle Ce que je crois a \u00e9t\u00e9 \u00e9valu\u00e9e au moyen de la stabilit\u00e9 temporelle par la proc\u00e9dure du test-retest<\/em> :<\/p>\n Bien que le coefficient de .79 soit satisfaisant pour la recherche de groupe, les experts en psychom\u00e9trie recommandent la prudence lors de l’utilisation de l’outil pour des bilans cliniques individuels \u00e0 haute port\u00e9e diagnostique, sugg\u00e9rant la r\u00e9plication de ces mesures sur des \u00e9chantillons plus vastes et diversifi\u00e9s sur le plan sociod\u00e9mographique.<\/p>\n Dans la perspective de la mod\u00e9lisation factorielle, l’\u00c9chelle Ce que je crois repose sur une conception quasi-factorielle a priori, structur\u00e9e par la logique des syst\u00e8mes de croyances :<\/p>\n L’instrument se pr\u00e9sente sous la forme d’un auto-questionnaire standardis\u00e9 facile \u00e0 d\u00e9ployer en passation collective ou individuelle.<\/p>\n Les sources scientifiques et communications fondatrices relatives \u00e0 l’\u00e9chelle sont r\u00e9pertori\u00e9es ci-dessous conform\u00e9ment aux normes bibliographiques de l’APA (7e \u00e9dition) :<\/p>\n \n Directions: This is to be an anonymous survey of some of your basic beliefs. Read each statement carefully and indicate in the space provided whether you feel the statement is true (A) or false (B). Please do not discuss the statements with others until everyone has completed the survey. Please respond to all items.\n <\/p>\n \n Response Options: (A) True | (B) False\n <\/p>\n L’\u00c9chelle Ce que je crois (What I Believe Scale – WIB), con\u00e7ue par Noel T. Gill et Larry H. Thornton, est un outil psychom\u00e9trique permettant d’\u00e9valuer et de diff\u00e9rencier les croyances jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes, spirites\/occultes et humanistes la\u00efques chez les adolescents et jeunes adultes.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[31,9067,2],"tags":[29506,13228,881,29508,16,29507,29504,29505],"class_list":["post-18594","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-evaluations-psychologiques","category-psychologie-de-la-religion","category-psychometrie","tag-atheisme","tag-croyances-religieuses","tag-estime-de-soi","tag-judeo-chretien","tag-psychometrie","tag-spiritisme","tag-what-i-believe-scale","tag-wib"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18594","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18594"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18594\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18594"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18594"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18594"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
\n
1. Dimension Jud\u00e9o-Chr\u00e9tienne (Judeo-Christian Beliefs)<\/h3>\n
2. Dimension Spiritisme et Occultisme (Spiritism\/Occult)<\/h3>\n
3. Dimension Ath\u00e9isme et Humanisme S\u00e9culier (Atheism\/Secular Humanism)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 par groupes contrast\u00e9s<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 convergente et discriminante<\/h3>\n
Validit\u00e9 de crit\u00e8re et pr\u00e9dictive<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
\n