Le Questionnaire sur les pr\u00e9occupations spirituelles et religieuses<\/strong> (en anglais, Spiritual and Religious Concerns Questionnaire<\/em> [SRQ]), initialement con\u00e7u et document\u00e9 par le p\u00e9diatre et sp\u00e9cialiste de la m\u00e9decine de l’adolescence Tomas J. Silber<\/a> et sa collaboratrice M. Reilly en 1985, repr\u00e9sente l’un des premiers instruments psychom\u00e9triques et cliniques syst\u00e9matiques cr\u00e9\u00e9s sp\u00e9cifiquement pour sonder la vie spirituelle et les questionnements th\u00e9ologiques et existentiels chez les adolescents hospitalis\u00e9s. D\u00e9velopp\u00e9 dans un service de m\u00e9decine p\u00e9diatrique pour malades aigus et chroniques, cet outil d’\u00e9valuation clinique a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 pour explorer les croyances, les attitudes, les pratiques rituelles (telles que la pri\u00e8re) ainsi que les modifications subjectives des ressentis spirituels cons\u00e9cutives \u00e0 la survenue d’une affection m\u00e9dicale grave ou engageant le pronostic vital.<\/p>\n Sur le plan structurel, le SRQ est constitu\u00e9 de 11 items quantitatifs \u00e9talonn\u00e9s selon une \u00e9chelle de type Likert<\/a> continue en 9 points, compl\u00e9t\u00e9s par un item dichotomique terminal (\u00ab\u00a0Oui \/ Non\u00a0\u00bb) d’\u00e9valuation du besoin d’aide pastorale ou spirituelle assorti d’une invite ouverte \u00e0 sp\u00e9cifier la nature de l’aide requise. Les ancrages s\u00e9mantiques varient de fa\u00e7on bidirectionnelle ou bipolaire selon les dimensions interrog\u00e9es (par exemple, de \u00ab\u00a0Beaucoup moins int\u00e9ress\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0Beaucoup plus int\u00e9ress\u00e9\u00a0\u00bb, ou de la col\u00e8re\/sentiment d’abandon \u00e0 la confiance\/gratitude). L’instrument fournit un score global obtenu par la moyenne des 11 items quantitatifs, o\u00f9 les valeurs \u00e9lev\u00e9es traduisent un niveau \u00e9lev\u00e9 de pr\u00e9occupation ou d’engagement spirituel et religieux.<\/p>\n Dans l’\u00e9chantillon princeps de 114 adolescents hospitalis\u00e9s \u00e2g\u00e9s de 11 \u00e0 19 ans, l’outil a mis en \u00e9vidence des corr\u00e9lations cliniquement pertinentes : la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 objective de la maladie est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 une exacerbation des pr\u00e9occupations spirituelles et \u00e0 une intensification de la fr\u00e9quence des pri\u00e8res. Bien que les propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques classiques (notamment la fid\u00e9lit\u00e9 par consistance interne et la mod\u00e9lisation en \u00e9quations structurelles) n’aient pas fait l’objet de v\u00e9rifications statistiques formelles lors de la publication initiale de 1985, le SRQ dispose d’une remarquable validit\u00e9 de contenu et d’apparence, et constitue un jalon historique fondamental dans le champ des soins holistiques<\/a> et de la prise en charge de la d\u00e9tresse spirituelle en milieu hospitalier p\u00e9diatrique.<\/p>\n Pr\u00e9occupations spirituelles, religiosit\u00e9 de l’adolescent, p\u00e9diatrie hospitali\u00e8re, d\u00e9tresse existentielle, adaptation \u00e0 la maladie, soins holistiques, \u00e9chelle de mesure, psychom\u00e9trie clinique, coping religieux, m\u00e9decine de l’adolescence.<\/p>\n Le Spiritual and Religious Concerns Questionnaire (SRQ)<\/strong> a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9 et investigu\u00e9 par le Dr Tomas J. Silber<\/strong>, m\u00e9decin p\u00e9diatre et professeur de p\u00e9diatrie, en collaboration avec M. Reilly<\/strong>. Leurs travaux pionniers ont \u00e9t\u00e9 conduits au sein du Department of Adolescent Medicine<\/em> au Children’s Hospital National Medical Center<\/a> (actuellement connu sous le nom de Children’s National Hospital), situ\u00e9 \u00e0 Washington, D.C., aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n Tomas J. Silber, M.D., M.A.S.S., est une figure majeure de la m\u00e9decine p\u00e9diatrique et de la bio\u00e9thique clinique internationale, reconnu pour ses travaux exhaustifs sur le d\u00e9veloppement psycho-affectif de l’adolescent, l’\u00e9thique m\u00e9dicale appliqu\u00e9e \u00e0 la p\u00e9diatrie, les troubles des conduites alimentaires et les dimensions humanistes de l’hospitalisation des jeunes. Silber a consacr\u00e9 une part significative de son mandat acad\u00e9mique \u00e0 valoriser la prise en compte int\u00e9grale de la subjectivit\u00e9 de l’adolescent, plaidant inlassablement pour que l’approche biom\u00e9dicale conventionnelle int\u00e8gre les besoins psychosociaux, existentiels et \u00e9thiques des adolescents confront\u00e9s \u00e0 des maladies chroniques, invalidantes ou potentiellement l\u00e9tales. Les correspondances et requ\u00eates scientifiques concernant les d\u00e9veloppements initiaux du SRQ \u00e9taient historiquement adress\u00e9es au Dr Tomas J. Silber, Department of Adolescent and Young Adult Medicine, Children’s Hospital National Medical Center, 111 Michigan Avenue NW, Washington, DC 20010, \u00c9tats-Unis.<\/p>\n L’admission dans un service de p\u00e9diatrie hospitali\u00e8re repr\u00e9sente pour un adolescent une rupture brutale de son \u00e9cologie relationnelle, corporelle et d\u00e9veloppementale. Confront\u00e9 \u00e0 l’incertitude du diagnostic, \u00e0 la douleur physique, \u00e0 la perspective de la mort ou \u00e0 l’alt\u00e9ration durable de son sch\u00e9ma corporel, le patient adolescent voit \u00e9merger des interrogations fondamentales sur le sens de la vie, la justice cosmique et la transcendance. Malgr\u00e9 la pr\u00e9gnance de ces th\u00e9matiques, l’institution hospitali\u00e8re tendait traditionnellement \u00e0 occulter ou \u00e0 marginaliser la sph\u00e8re spirituelle, la cantonnant soit au silence, soit \u00e0 l’intervention tardive et non structur\u00e9e d’aum\u00f4niers ext\u00e9rieurs lors des phases terminales.<\/p>\n L’objectif fondamental assign\u00e9 au SRQ par Silber et Reilly (1985)<\/a> est d’offrir une m\u00e9thodologie standardis\u00e9e, rapide et respectueuse pour recueillir de l’information cliniquement exploitable sur la vie spirituelle et religieuse des adolescents hospitalis\u00e9s. Le questionnaire permet d’identifier pr\u00e9cocement la d\u00e9tresse spirituelle, d’analyser comment la crise sanitaire modifie l’image que le jeune se fait de Dieu ou d’un \u00catre Supr\u00eame, et de d\u00e9pister les sentiments d’abandon, de culpabilit\u00e9 th\u00e9ologique ou de col\u00e8re existentielle. En articulant ces donn\u00e9es subjectives avec l’\u00e9valuation m\u00e9dicale, l’\u00e9quipe soignante pluri-professionnelle (m\u00e9decins, infirmiers, psychologues cliniciens, travailleurs sociaux et aum\u00f4niers hospitaliers) acquiert la capacit\u00e9 d’\u00e9laborer une strat\u00e9gie d’intervention holistique, individualis\u00e9e et centr\u00e9e sur le patient.<\/p>\n Sur le plan des applications cliniques quotidiennes, le questionnaire s’av\u00e8re particuli\u00e8rement utile lors du bilan d’admission dans les unit\u00e9s de canc\u00e9rologie p\u00e9diatrique, de n\u00e9phrologie, de soins intensifs p\u00e9diatriques ou de chirurgie lourde. L’utilisation du SRQ remplit une triple fonction clinique :<\/p>\n Dans le domaine de la recherche translationnelle et de la psychologie de la sant\u00e9<\/a>, le SRQ a servi d’outil pionnier pour v\u00e9rifier l’hypoth\u00e8se selon laquelle l’intensit\u00e9 de la crise existentielle est directement proportionnelle \u00e0 l’acuit\u00e9 et \u00e0 la menace pronostique de l’atteinte somatique. Il constitue \u00e9galement un instrument pertinent pour conduire des \u00e9tudes longitudinales portant sur l’\u00e9volution des croyances transcendantes depuis l’irruption de la maladie jusqu’aux phases de r\u00e9mission ou de soins palliatifs.<\/p>\n Le Spiritual and Religious Concerns Questionnaire<\/em> appr\u00e9hende un construit multidimensionnel articul\u00e9 autour de l’expression des pr\u00e9occupations spirituelles et religieuses en p\u00e9riode de vuln\u00e9rabilit\u00e9 vitale. Silber et Reilly n’ont pas restreint leur acception de la spiritualit\u00e9 \u00e0 l’adh\u00e9sion dogmatique formelle \u00e0 un culte institu\u00e9, mais l’ont \u00e9tendue aux composantes affectives, cognitives et comportementales de la relation \u00e0 la transcendance. Le construit op\u00e9rationnalis\u00e9 \u00e0 travers les 11 items et la question de soutien compl\u00e9mentaire recouvre quatre grandes dimensions interd\u00e9pendantes :<\/p>\n Cette dimension \u00e9value l’importance relative que l’adolescent accorde \u00e0 sa vie spirituelle dans la d\u00e9finition de son identit\u00e9, ainsi que son degr\u00e9 d’ouverture communicationnelle durant l’hospitalisation. Les items 1 et 2 interrogent la fr\u00e9quence avec laquelle le patient s’entretient de ces sujets dans l’environnement hospitalier et la mesure dans laquelle il s’autod\u00e9finit comme une personne habit\u00e9e par des interrogations religieuses ou spirituelles. Par exemple, un adolescent peut poss\u00e9der une vie int\u00e9rieure riche mais choisir de dissimuler ses doutes en raison du caract\u00e8re per\u00e7u comme s\u00e9culier et technologique de l’h\u00f4pital contemporain.<\/p>\n Le SRQ accorde une place centrale aux fluctuations longitudinales induites par la d\u00e9compensation somatique. Les items 3 et 6 mesurent sp\u00e9cifiquement si l’int\u00e9r\u00eat pour les questions transcendantales a fl\u00e9chi, stagn\u00e9 ou augment\u00e9 depuis le d\u00e9but de la maladie, et si les affects envers la divinit\u00e9 se sont modifi\u00e9s. Cette dimension capture la r\u00e9activit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nologique : la maladie agit-elle comme un catalyseur d’approfondissement de la foi, ou au contraire comme un facteur de d\u00e9sillusion et de rupture spirituelle ?<\/p>\n Les items 4, 5 et 7 p\u00e9n\u00e8trent au c\u0153ur des repr\u00e9sentations de Dieu ou d’une Puissance Supr\u00eame. L’\u00e9chelle \u00e9value le degr\u00e9 de conviction ontologique (de l’incroyance radicale \u00e0 la foi in\u00e9branlable), mais s’attache surtout \u00e0 l’ambivalence affective et au style d’attribution \u00e9tiologique :<\/p>\n Les composantes comportementales et rituelles sont \u00e9valu\u00e9es par les items 8, 9, 10 et 11. Le questionnaire distingue l’engagement religieux communautaire (fr\u00e9quentation d’activit\u00e9s organis\u00e9es ou d’offices religieux) des pratiques d\u00e9votionnelles priv\u00e9es et solitaires repr\u00e9sent\u00e9es au premier chef par la pri\u00e8re. L’instrument capture non seulement la fr\u00e9quence de base de la pri\u00e8re, mais aussi son inflation adaptative durant le s\u00e9jour hospitalier et son utilit\u00e9 subjective per\u00e7ue face \u00e0 la souffrance physique et morale (la pri\u00e8re comme instrument efficace de soulagement ou comme tentative infructueuse de n\u00e9gociation transcendantale).<\/p>\n Bien que Silber et Reilly aient soulign\u00e9 que le SRQ n’avait pas \u00e9t\u00e9 con\u00e7u \u00e0 l’origine pour valider un mod\u00e8le th\u00e9orique clos et pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9, la construction de l’instrument s’enracine au carrefour de la psychologie d\u00e9veloppementale<\/a> et de la th\u00e9orie cognitive. Sur le plan du d\u00e9veloppement cognitif, tel que th\u00e9oris\u00e9 par Jean Piaget<\/a>, le passage de la pens\u00e9e op\u00e9ratoire concr\u00e8te \u00e0 la pens\u00e9e formelle permet \u00e0 l’adolescent d’acc\u00e9der au raisonnement abstrait, \u00e0 la formulation d’hypoth\u00e8ses contrefactuelles et \u00e0 la m\u00e9tacognition. L’adolescent n’assimile plus passivement les dogmes transmis par la cellule familiale : il en teste la coh\u00e9rence logique et se confronte aux dilemmes moraux universels.<\/p>\n Parall\u00e8lement, la th\u00e9orie des stades de d\u00e9veloppement de la foi de James W. Fowler<\/a> \u00e9claire puissamment la dynamique capt\u00e9e par le SRQ. L’adolescent se situe typiquement dans la transition cruciale entre le stade de la foi \u00ab\u00a0mythique-litt\u00e9rale\u00a0\u00bb (caract\u00e9ris\u00e9 par un mod\u00e8le de justice r\u00e9tributive m\u00e9canique o\u00f9 Dieu r\u00e9compense les bons et punit les coupables) et celui de la foi \u00ab\u00a0synth\u00e9tique-conventionnelle\u00a0\u00bb. Lorsque la maladie grave surgit durant cette \u00e9tape critique, elle vient fracasser la grille de lecture na\u00efve de l’\u00e9quit\u00e9 divine : l’adolescent se demande avec acuit\u00e9 \u00ab\u00a0Pourquoi moi ? Qu’ai-je fait pour m\u00e9riter cela ?\u00a0\u00bb. Le SRQ formalise pr\u00e9cis\u00e9ment l’\u00e9mergence de ces tiraillements th\u00e9ologiques internes.<\/p>\n Au regard du mod\u00e8le \u00e9pig\u00e9n\u00e9tique de Erik Erikson<\/a>, le stade adolescent est domin\u00e9 par la crise d'\u00a0\u00bbIdentit\u00e9 contre Confusion des r\u00f4les\u00a0\u00bb. La qu\u00eate de sens existentiel et l’\u00e9laboration d’une cosmologie personnelle constituent des moteurs identitaires majeurs. L’hospitalisation et l’intrusion de la maladie imposent une r\u00e9gression forc\u00e9e vers la d\u00e9pendance infantile, minent l’autonomisation corporelle et isolent le jeune de son groupe de pairs de r\u00e9f\u00e9rence. Dans ce vide existentiel anxiog\u00e8ne, les croyances religieuses et la relation \u00e0 l’Absolu peuvent \u00eatre mobilis\u00e9es soit comme un ancrage identitaire et s\u00e9curisant compensatoire, soit devenir le th\u00e9\u00e2tre d’une d\u00e9sint\u00e9gration du sens d’auto-efficacit\u00e9, se manifestant par une r\u00e9volte contre l’injustice transcendantale.<\/p>\n L’assise conceptuelle du SRQ s’harmonise parfaitement avec le mod\u00e8le transactionnel du stress et du coping<\/a> formul\u00e9 par Richard Lazarus<\/a> et Susan Folkman, ainsi qu’avec les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs de Kenneth Pargament sur le coping religieux<\/em>. Selon cette perspective, la maladie hospitalis\u00e9e constitue un stresseur majeur imposant une \u00e9valuation primaire (\u00e9valuation de la menace vitale et de la perte) et une \u00e9valuation secondaire (inventaire des ressources internes et externes disponibles pour y faire face). La pri\u00e8re et les croyances agissent en tant que strat\u00e9gies de coping ax\u00e9es sur l’\u00e9motion et sur la restructuration cognitive de la signification donn\u00e9e \u00e0 l’\u00e9preuve.<\/p>\n Le SRQ b\u00e9n\u00e9ficie d’une solide validit\u00e9 d’apparence (face validity<\/em>), attest\u00e9e par la clart\u00e9 et l’imm\u00e9diatet\u00e9 de la formulation de ses items. Les questions pos\u00e9es aux adolescents refl\u00e8tent directement les interrogations cliniques spontan\u00e9ment verbalis\u00e9es aupr\u00e8s du personnel soignant au chevet des lits d’h\u00f4pital. En int\u00e9grant des notions larges telles que \u00ab\u00a0Dieu (\u00catre Supr\u00eame)\u00a0\u00bb, l’instrument garantit une inclusivit\u00e9 minimale vis-\u00e0-vis des diff\u00e9rents horizons confessionnels, \u00e9vitant de restreindre le champ des r\u00e9ponses aux seuls canons th\u00e9ologiques des monoth\u00e9ismes abrahamiques stricts.<\/p>\n L’hypoth\u00e8se directrice formul\u00e9e par Silber et Reilly (1985)<\/a> stipulait que l’intensit\u00e9 des pr\u00e9occupations et des r\u00e9am\u00e9nagements spirituels augmenterait de mani\u00e8re proportionnelle \u00e0 la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 clinique de la maladie. Pour \u00e9prouver cette hypoth\u00e8se, la cohorte de 114 adolescents hospitalis\u00e9s a \u00e9t\u00e9 stratifi\u00e9e par l’\u00e9quipe m\u00e9dicale en trois groupes distincts de s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 diagnostique et pronostique :<\/p>\n Les r\u00e9sultats empiriques ont corrobor\u00e9 de mani\u00e8re statistiquement significative la validit\u00e9 de construit de l’instrument. Une tendance hautement significative en fonction de la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 mise en \u00e9vidence sur l’Item 3 (changements dans les pr\u00e9occupations spirituelles et religieuses depuis l’irruption de la maladie) et sur l’Item 9 \/ 10 (modification de la fr\u00e9quence de la pri\u00e8re depuis l’entr\u00e9e \u00e0 l’h\u00f4pital et utilit\u00e9 attribu\u00e9e). Les adolescents appartenant au groupe de s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 maximale pr\u00e9sentaient les scores moyens les plus \u00e9lev\u00e9s au SRQ, et ce, de mani\u00e8re constante, ind\u00e9pendamment du genre ou de l’appartenance ethno-raciale.<\/p>\n Les auteurs et les commentateurs ult\u00e9rieurs ont identifi\u00e9 certaines faiblesses inh\u00e9rentes \u00e0 la formulation de quelques items. En particulier, une h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 temporelle existe entre l’Item 3, qui interroge les modifications spirituelles survenues \u00ab\u00a0depuis que votre maladie a d\u00e9but\u00e9\u00a0\u00bb (since your illness began<\/em>), et l’Item 9, qui restreint l’\u00e9valuation \u00e0 la p\u00e9riode \u00e9coul\u00e9e \u00ab\u00a0depuis votre venue \u00e0 l’h\u00f4pital\u00a0\u00bb (since you have come to the hospital<\/em>). Pour des adolescents souffrant d’affections chroniques de longue dur\u00e9e, le d\u00e9but de la pathologie peut pr\u00e9c\u00e9der l’hospitalisation actuelle de plusieurs mois ou ann\u00e9es, introduisant un biais r\u00e9trospectif potentiel dans l’attribution causale des changements spirituels.<\/p>\n Dans la publication originale de Silber et Reilly (1985), aucune analyse quantitative formelle de la fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00e9chelle n’a \u00e9t\u00e9 communiqu\u00e9e. Ni le coefficient alpha de Cronbach<\/a> (mesurant la consistance interne de l’ensemble des 11 items), ni la fid\u00e9lit\u00e9 par test-retest (stabilit\u00e9 temporelle des scores) n’ont fait l’objet de calculs statistiques publi\u00e9s dans l’\u00e9tude princeps.<\/p>\n Cette absence de donn\u00e9es statistiques formelles de fid\u00e9lit\u00e9 s’explique en partie par la nature exploratoire et l’orientation \u00e9minemment clinique de l’\u00e9tude princeps, qui visait avant tout \u00e0 sonder la faisabilit\u00e9 pratique et la r\u00e9ceptivit\u00e9 des patients \u00e0 ce type d’interrogations plut\u00f4t qu’\u00e0 standardiser une batterie psychom\u00e9trique d\u00e9finitive. En outre, la m\u00e9thode de calcul du score total du SRQ \u2014 qui consiste \u00e0 \u00e9tablir une simple moyenne arithm\u00e9tique de 11 items dont les ancrages s\u00e9mantiques sont dissemblables et dont la distribution n’est pas homog\u00e8ne \u2014 pose un d\u00e9fi sur le plan de la consistance interne globale. Les recherches ult\u00e9rieures dans le champ ont souvent recommand\u00e9 d’analyser les items du SRQ soit de fa\u00e7on individuelle en profil clinique, soit regroup\u00e9s en sous-dimensions sp\u00e9cifiques (par exemple, croyance cognitive versus dynamique affective du coping).<\/p>\n Aucune analyse factorielle exploratoire<\/a> (AFE) ni analyse factorielle confirmatoire (AFC) n’a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9e dans l’article s\u00e9minal de 1985. L’effectif total de l’\u00e9chantillon d’\u00e9talonnage initial (N = 114) \u00e9tait statistiquement insuffisant pour garantir une puissance ad\u00e9quate selon les crit\u00e8res m\u00e9thodologiques modernes recommandant un ratio minimal de 10 \u00e0 20 sujets par item afin de stabiliser une matrice de corr\u00e9lations factorielles.<\/p>\n Cependant, l’examen conceptuel des saturations th\u00e9oriques des items permet de d\u00e9gager une structure a priori sous-jacente en trois ou quatre facteurs latents distincts :<\/p>\n Les mod\u00e9lisations psychom\u00e9triques subs\u00e9quentes men\u00e9es dans le champ des inventaires spirituels p\u00e9diatriques et de l’adolescence ont valid\u00e9 la pertinence de s\u00e9parer les dimensions relatives aux pratiques ext\u00e9rieures de celles refl\u00e9tant les affects int\u00e9rieurs (la d\u00e9tresse spirituelle ou la col\u00e8re contre la divinit\u00e9 se dissociant nettement de la fr\u00e9quence brute des comportements de pri\u00e8re).<\/p>\n L’instrument a \u00e9t\u00e9 officiellement diffus\u00e9 en 1985<\/strong> au sein de la revue acad\u00e9mique internationale Adolescence<\/em> (Volume 20, Num\u00e9ro 78, pages 217 \u00e0 224), sous le titre \u00ab\u00a0Spiritual and religious concerns of the hospitalized adolescent\u00a0\u00bb<\/em> (Silber & Reilly, 1985). La maison d’\u00e9dition historique d\u00e9tentrice des droits initiaux \u00e9tait Libra Publishers, Inc.<\/p>\n Le Spiritual and Religious Concerns Questionnaire<\/em> est consid\u00e9r\u00e9 dans la litt\u00e9rature scientifique comme un instrument du domaine public acad\u00e9mique (open-access for non-commercial research<\/em>) pour les travaux de recherche translationnelle et les \u00e9valuations cliniques hospitali\u00e8res non commerciales. Aucun co\u00fbt de licence ou redevance financi\u00e8re n’est exig\u00e9 pour son emploi clinique ou acad\u00e9mique, sous r\u00e9serve expresse de citer rigoureusement l’article princeps de Silber et Reilly (1985) dans toute publication en d\u00e9coulant.<\/p>\n Voici les r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques acad\u00e9miques structur\u00e9es selon les normes de l’American Psychological Association (APA, 7e \u00e9dition)<\/a> :<\/p>\n 1. While you are in the hospital, how often do you talk about spiritual and\/or religious concerns?<\/p>\n 2. Do you consider yourself a person with spiritual and\/or religious concerns?<\/p>\n 3. Have you had any changes in your concerns relating to spiritual and\/or religious matters since your illness began?<\/p>\n 4. Do you believe in God (Supreme Being)?<\/p>\n 5. If you believe in God (Supreme Being), how do you feel toward God (Supreme Being)?<\/p>\n 6. Have your feelings toward God (Supreme Being) changed since your illness began?<\/p>\n 7. Mark the numeral you feel relates best to your illness.<\/p>\n 8. How often do you pray?<\/p>\n 9. Since you have come to the hospital, do you pray?<\/p>\n2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
Fondements cliniques et justification<\/h3>\n
Applications en pratique clinique et en recherche<\/h3>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. Salience subjective et communication des pr\u00e9occupations spirituelles<\/h3>\n
2. Dynamique temporelle et r\u00e9activit\u00e9 face \u00e0 la crise m\u00e9dicale<\/h3>\n
3. Repr\u00e9sentation th\u00e9ologique, attribution causale et r\u00e9sonance affective<\/h3>\n
\n
4. Pratiques religieuses, comportement de pri\u00e8re et perception de son efficacit\u00e9<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
L’adolescence et le d\u00e9veloppement religieux selon James Fowler et Jean Piaget<\/h3>\n
La crise identitaire eriksonienne en milieu m\u00e9dicalis\u00e9<\/h3>\n
Mod\u00e8les de stress, de coping et d’\u00e9valuation cognitive<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de contenu et d’apparence (Face Validity)<\/h3>\n
Validit\u00e9 de construit et pr\u00e9dictive : le lien avec la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de l’affection<\/h3>\n
\n
Limites psychom\u00e9triques et m\u00e9thodologiques<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
Historique et ann\u00e9e de publication<\/h3>\n
Tarification et acc\u00e8s pour la recherche<\/h3>\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
Patient Demographic and Clinical Data<\/h4>\n
\n
\n 2<\/span>
\n 3<\/span>
\n 4<\/span>
\n 5 (Average)<\/span>
\n 6<\/span>
\n 7<\/span>
\n 8<\/span>
\n 9 (Very Often)<\/span>\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n
\n 2<\/span>
\n 3<\/span>
\n 4<\/span>
\n 5 (Average)<\/span>
\n 6<\/span>
\n 7<\/span>
\n 8<\/span>
\n 9 (Very religious and\/or spiritual)<\/span>\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n
\n 2<\/span>
\n 3<\/span>
\n 4<\/span>
\n 5 (No change)<\/span>
\n 6<\/span>
\n 7<\/span>
\n 8<\/span>
\n 9 (Much more interested)<\/span>\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n
\n 2<\/span>
\n 3<\/span>
\n 4<\/span>
\n 5 (I sometimes believe)<\/span>
\n 6<\/span>
\n 7<\/span>
\n 8<\/span>
\n 9 (I believe firmly)<\/span>\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n
\n 2<\/span>
\n 3<\/span>
\n 4<\/span>
\n 5 (Indifferent, don’t care)<\/span>
\n 6<\/span>
\n 7<\/span>
\n 8<\/span>
\n 9 (Confident, grateful)<\/span>\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n
\n 2<\/span>
\n 3<\/span>
\n 4<\/span>
\n 5 (No change)<\/span>
\n 6<\/span>
\n 7<\/span>
\n 8<\/span>
\n 9 (I feel more positive about God (Supreme Being))<\/span>\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n
\n 2<\/span>
\n 3<\/span>
\n 4<\/span>
\n 5 (I don’t know if God (Supreme Being) is involved in my illness)<\/span>
\n 6<\/span>
\n 7<\/span>
\n 8<\/span>
\n 9 (God (Supreme Being) willed my illness)<\/span>\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n
\n 2<\/span>
\n 3<\/span>
\n 4<\/span>
\n 5 (Sometimes)<\/span>
\n 6<\/span>
\n 7<\/span>
\n 8<\/span>
\n 9 (Often)<\/span>\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n
\n 2<\/span>
\n 3<\/span>
\n 4<\/span>
\n 5 (Unchanged)<\/span>
\n 6<\/span>
\n 7<\/span>
\n 8<\/span>
\n 9 (More than before)<\/span>\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n