L’\u00c9chelle d’orientation religieuse r\u00e9vis\u00e9e<\/strong> (Religious Orientation Scale-Revised<\/em> ou I\/E-R<\/em>), d\u00e9velopp\u00e9e par Richard L. Gorsuch<\/a> et Susan E. McPherson en 1989, constitue un instrument psychom\u00e9trique de r\u00e9f\u00e9rence destin\u00e9 \u00e0 \u00e9valuer les motivations sous-jacentes \u00e0 l’adh\u00e9sion et aux comportements religieux. Issue de la tradition th\u00e9orique initi\u00e9e par Gordon W. Allport<\/a> (1950) et formalis\u00e9e par Allport et Ross (1967), cette \u00e9chelle op\u00e9rationnalise la distinction fondamentale entre religiosit\u00e9 intrins\u00e8que (la religion v\u00e9cue comme une fin en soi, int\u00e9grant l’ensemble de l’existence) et religiosit\u00e9 extrins\u00e8que (la religion utilis\u00e9e de mani\u00e8re utilitaire comme un moyen d’atteindre des fins profanes). L’I\/E-R repr\u00e9sente une optimisation m\u00e9thodologique majeure de l’\u00e9chelle \u00ab Age-Universal \u00bb de Gorsuch et Venable (1983), con\u00e7ue pour pallier les biais de formulation et int\u00e9grer la d\u00e9couverte psychom\u00e9trique d\u00e9terminante de Lee A. Kirkpatrick (1988, 1989), qui a d\u00e9montr\u00e9 que l’orientation extrins\u00e8que se subdivise en deux composantes ind\u00e9pendantes : l’extrins\u00e8que personnelle (Ep, orient\u00e9e vers le r\u00e9confort et la s\u00e9curit\u00e9 psychologique) et l’extrins\u00e8que sociale (Es, orient\u00e9e vers l’affiliation et le statut social).<\/p>\n Le questionnaire est compos\u00e9 de 14 items formul\u00e9s de mani\u00e8re accessible \u00e0 des populations h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. Huit items \u00e9valuent l’orientation intrins\u00e8que (dont trois sont invers\u00e9s), trois items mesurent l’orientation extrins\u00e8que personnelle et trois items capturent l’orientation extrins\u00e8que sociale. Les r\u00e9ponses sont recueillies au moyen d’une \u00e9chelle de type Likert<\/a> en 5 points, allant de 1 (\u00ab Je suis tout \u00e0 fait en d\u00e9saccord \u00bb) \u00e0 5 (\u00ab Je suis tout \u00e0 fait d’accord \u00bb). Les auteurs ont \u00e9galement isol\u00e9 trois items uniques hautement discriminants permettant une \u00e9valuation ultra-br\u00e8ve des trois construits dans les contextes de recherche o\u00f9 le temps de passation est contraint. Sur le plan psychom\u00e9trique, l’outil pr\u00e9sente une coh\u00e9rence interne robuste pour la sous-\u00e9chelle intrins\u00e8que (coefficient alpha de Cronbach de .83), tandis que les sous-\u00e9chelles extrins\u00e8ques affichent des coefficients plus mod\u00e9r\u00e9s (.57 pour Ep, .58 pour Es et .65 pour le score combin\u00e9 Ep\/Es), une caract\u00e9ristique courante inh\u00e9rente \u00e0 la bri\u00e8vet\u00e9 des sous-\u00e9chelles \u00e0 trois items. L’analyse factorielle confirmatoire corrobore l’architecture tridimensionnelle du mod\u00e8le. Utilis\u00e9 mondialement en psychologie de la religion<\/a>, en psychologie sociale et en psychologie de la sant\u00e9, l’I\/E-R demeure une r\u00e9f\u00e9rence incontournable pour explorer les liens entre spiritualit\u00e9, sant\u00e9 mentale, pr\u00e9jug\u00e9s intergroupes et coping face \u00e0 l’adversit\u00e9.<\/p>\n Orientation religieuse, Religiosit\u00e9 intrins\u00e8que, Religiosit\u00e9 extrins\u00e8que, \u00c9chelle I\/E-R, Gordon Allport, Richard Gorsuch, Psychologie de la religion, Motivation religieuse, Extrins\u00e8que personnelle, Extrins\u00e8que sociale, \u00c9valuation psychom\u00e9trique, Allport et Ross.<\/p>\n L’\u00c9chelle d’orientation religieuse r\u00e9vis\u00e9e a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue et valid\u00e9e par les chercheurs suivants :<\/p>\n Pour toute correspondance historique relative aux travaux de recherche de Richard L. Gorsuch, les archives acad\u00e9miques et le d\u00e9partement de psychologie du Fuller Theological Seminary<\/em> (Pasadena, CA 91182, USA) constituent la principale r\u00e9f\u00e9rence institutionnelle.<\/p>\n L’objectif fondamental de l’\u00c9chelle d’orientation religieuse r\u00e9vis\u00e9e (I\/E-R) est de fournir une mesure psychom\u00e9trique standardis\u00e9e, valide et \u00e9pur\u00e9e des motivations qui sous-tendent l’engagement religieux individuel. Depuis les travaux pionniers d’Allport, la communaut\u00e9 scientifique s’est heurt\u00e9e au \u00ab paradoxe de la religion \u00bb : d’une part, les doctrines religieuses pr\u00f4nent quasi universellement l’amour du prochain, la compassion et l’altruisme ; d’autre part, les donn\u00e9es empiriques en psychologie sociale montraient fr\u00e9quemment une corr\u00e9lation positive entre la fr\u00e9quentation assidue des lieux de culte et des niveaux \u00e9lev\u00e9s de pr\u00e9jug\u00e9s raciaux, d’ethnocentrisme et d’intol\u00e9rance dogmatique. Allport et Ross (1967) ont propos\u00e9 que cette contradiction ne r\u00e9side pas dans la religion en tant qu’entit\u00e9 monolithique, mais dans la mani\u00e8re subjective dont les individus s’approprient leur foi. L’I\/E-R vise pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 mesurer cette distinction qualitative fondamentale : la motivation religieuse est-elle orient\u00e9e vers des valeurs ultimes (intrins\u00e8que) ou instrumentalis\u00e9e au service de besoins \u00e9gocentriques (extrins\u00e8que) ?<\/p>\n Sur le plan de la justification m\u00e9thodologique, l’I\/E-R r\u00e9pondait \u00e0 deux faiblesses majeures des instruments ant\u00e9rieurs. Premi\u00e8rement, l’\u00e9chelle originale d’Allport et Ross (1967) comportait des \u00e9nonc\u00e9s syntaxiquement complexes et un vocabulaire soutenu, la rendant inadapt\u00e9e aux individus ayant un niveau d’\u00e9ducation modeste ou aux jeunes r\u00e9pondants. Bien que Gorsuch et Venable (1983) aient d\u00e9velopp\u00e9 l’\u00e9chelle \u00ab Age-Universal \u00bb pour simplifier ce langage, celle-ci traitait toujours l’orientation extrins\u00e8que comme une dimension unidimensionnelle. Deuxi\u00e8mement, les r\u00e9analyses factorielles pouss\u00e9es men\u00e9es par Kirkpatrick (1988, 1989) ont \u00e9tabli de fa\u00e7on irr\u00e9futable que la religiosit\u00e9 extrins\u00e8que n’\u00e9tait pas homog\u00e8ne : elle se scinde distinctement en motivations de confort individuel et en motivations d’int\u00e9gration collective. L’I\/E-R a donc \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifiquement con\u00e7ue pour op\u00e9rationnaliser cette structure trifactorielle tout en r\u00e9duisant le nombre d’items de 20 \u00e0 14, maximisant ainsi l’efficience de passation.<\/p>\n Les applications de cet instrument s’\u00e9tendent \u00e0 de multiples domaines de la recherche et de la pratique psychologique :<\/p>\n L’\u00c9chelle d’orientation religieuse r\u00e9vis\u00e9e conceptualise la religiosit\u00e9 non pas en termes de contenu th\u00e9ologique ou d’intensit\u00e9 de la croyance, mais sous l’angle de la dynamique motivationnelle. L’instrument mesure trois dimensions distinctes :<\/p>\n La religiosit\u00e9 intrins\u00e8que caract\u00e9rise les individus qui trouvent dans leur foi leur motif d’existence supr\u00eame et leur valeur directrice fondamentale. Selon la formule c\u00e9l\u00e8bre d’Allport, les personnes intrins\u00e8ques \u00ab vivent leur religion \u00bb (live their religion<\/em>). Pour ces sujets, les croyances spirituelles ne sont pas subordonn\u00e9es \u00e0 d’autres imp\u00e9ratifs de la vie quotidienne ; au contraire, chaque d\u00e9cision, chaque comportement \u00e9thique et chaque perspective existentielle sont filtr\u00e9s \u00e0 travers le prisme de leur engagement de foi. Le construit implique une int\u00e9riorisation totale des valeurs religieuses, un sens profond de la pr\u00e9sence divine et un d\u00e9vouement personnel d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9.<\/p>\n Au sein de l’I\/E-R, cette dimension est \u00e9valu\u00e9e par huit items. Elle englobe des manifestations priv\u00e9es de la spiritualit\u00e9 (\u00ab It is important to me to spend time in private thought and prayer \u00bb) et un engagement global dans la vie quotidienne (\u00ab My whole approach to life is based on my religion \u00bb). Elle int\u00e8gre \u00e9galement des \u00e9nonc\u00e9s invers\u00e9s \u00e9valuant l’absence de compartimentation de la foi (\u00ab Although I am religious, I don’t let it affect my daily life \u00bb). L’individu intrins\u00e8que adh\u00e8re \u00e0 son syst\u00e8me religieux de mani\u00e8re autonome et int\u00e9gr\u00e9e, sans chercher de gratification externe imm\u00e9diate.<\/p>\n La religiosit\u00e9 extrins\u00e8que personnelle repr\u00e9sente l’utilisation instrumentale de la foi et de la pratique religieuse pour satisfaire des besoins individuels de s\u00e9curit\u00e9 psychologique, de r\u00e9confort affectif et de bien-\u00eatre personnel. Les personnes adoptant cette orientation \u00ab utilisent leur religion \u00bb (use their religion<\/em>) comme un m\u00e9canisme de d\u00e9fense ou un r\u00e9gulateur \u00e9motionnel face au stress, \u00e0 la souffrance, \u00e0 la perte ou \u00e0 l’angoisse existentielle. La foi remplit ici une fonction essentiellement th\u00e9rapeutique, apaisante et protectrice pour le moi.<\/p>\n Dans l’I\/E-R, la sous-\u00e9chelle Ep comprend trois items ciblant explicitement cette finalit\u00e9 r\u00e9confortante : le recours \u00e0 la pri\u00e8re en p\u00e9riode de d\u00e9tresse (\u00ab What religion offers me most is comfort in times of trouble and sorrow \u00bb), la recherche de soulagement et d’immunit\u00e9 face aux al\u00e9as de l’existence (\u00ab I pray mainly to gain relief and protection \u00bb) et la qu\u00eate de tranquillit\u00e9 d’esprit (\u00ab Prayer is for peace and happiness \u00bb). Contrairement \u00e0 l’orientation intrins\u00e8que o\u00f9 Dieu ou la transcendance est la fin ultime, l’orientation Ep place le bien-\u00eatre personnel de l’individu comme finalit\u00e9 premi\u00e8re, la religion n’\u00e9tant qu’un moyen efficace d’y parvenir.<\/p>\n La religiosit\u00e9 extrins\u00e8que sociale refl\u00e8te l’instrumentalisation de la participation religieuse \u00e0 des fins d’affiliation, de socialisation, de prestige ou d’int\u00e9gration communautaire. Dans cette configuration, les institutions religieuses (l’\u00e9glise, le temple, la mosqu\u00e9e) sont per\u00e7ues et fr\u00e9quent\u00e9es comme des clubs sociaux favorisant la mise en r\u00e9seau, l’entretien des amiti\u00e9s et la validation du statut au sein du groupe de r\u00e9f\u00e9rence. L’individu participe aux activit\u00e9s religieuses non pas par conviction dogmatique intime, mais parce que l’environnement religieux fournit un cadre structur\u00e9 et valoris\u00e9 de contacts interpersonnels.<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle est mesur\u00e9e par trois items sp\u00e9cifiques centr\u00e9s sur la fr\u00e9quentation des lieux de culte en tant que pr\u00e9texte relationnel : l’opportunit\u00e9 de nouer des liens (\u00ab I go to church because it helps me to make friends \u00bb), le plaisir de retrouver son cercle amical (\u00ab I go to church mostly to spend time with my friends \u00bb) et la fr\u00e9quentation guid\u00e9e par la pr\u00e9sence de connaissances (\u00ab I go to church mainly because I enjoy seeing people I know there \u00bb). L’orientation Es est souvent \u00e9troitement corr\u00e9l\u00e9e au besoin d’approbation sociale et \u00e0 la conformit\u00e9 aux normes conventionnelles de la communaut\u00e9.<\/p>\n Le socle th\u00e9orique de l’I\/E-R s’inscrit au carrefour de la th\u00e9orie humaniste de la personnalit\u00e9 de Gordon Allport, de la psychologie cognitive des motivations et des mod\u00e8les d’ajustement psychologique d\u00e9velopp\u00e9s \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n En 1950, dans son ouvrage The Individual and His Religion<\/em>, Allport introduit initialement le concept de \u00ab sentiment religieux mature \u00bb oppos\u00e9 au \u00ab sentiment religieux immature \u00bb. Le sentiment religieux mature est caract\u00e9ris\u00e9 par sa flexibilit\u00e9, sa r\u00e9flexivit\u00e9 critique, son int\u00e9gration dynamique dans la personnalit\u00e9 et son caract\u00e8re non utilitaire. \u00c0 l’inverse, le sentiment religieux immature est rigide, impulsif, autocentr\u00e9 et asservi \u00e0 la gratification magique des d\u00e9sirs infantiles de protection. Plus tard, Allport et Ross (1967) ont reformul\u00e9 cette typologie en termes de motivations intrins\u00e8que et extrins\u00e8que, empruntant ces concepts \u00e0 la psychologie de la motivation naissante. Ils postulaient que ces deux orientations repr\u00e9sentaient les p\u00f4les oppos\u00e9s d’un continuum unique, bien que leurs analyses ult\u00e9rieures aient r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu’elles fonctionnaient plut\u00f4t comme deux axes orthogonaux distincts.<\/p>\n Ce mod\u00e8le th\u00e9orique a fait l’objet de vives critiques et de r\u00e9visions conceptuelles majeures tout au long des ann\u00e9es 1970 et 1980 :<\/p>\n Ainsi, l’I\/E-R de Gorsuch et McPherson (1989) formalise l’abandon d\u00e9finitif de la vision bipolaire na\u00efve au profit d’un mod\u00e8le structurel trifactoriel hierarchis\u00e9, ancrant l’\u00e9valuation de la religiosit\u00e9 dans les th\u00e9ories modernes de la motivation autod\u00e9termin\u00e9e et du coping fonctionnel.<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’\u00c9chelle d’orientation religieuse r\u00e9vis\u00e9e a \u00e9t\u00e9 examin\u00e9e \u00e0 travers plusieurs approches m\u00e9thodologiques, incluant la validit\u00e9 de construit, la validit\u00e9 convergente et la validit\u00e9 discriminante.<\/p>\n La validit\u00e9 de construit de l’I\/E-R repose en premier lieu sur la confirmation des pr\u00e9dictions th\u00e9oriques de Kirkpatrick (1988, 1989). Lors de l’\u00e9tude de validation princeps men\u00e9e par Gorsuch et McPherson (1989) aupr\u00e8s d’un \u00e9chantillon de 771 \u00e9tudiants universitaires en Californie du Sud, l’analyse a confirm\u00e9 que les items r\u00e9vis\u00e9s r\u00e9pliquaient fid\u00e8lement l’organisation en trois facteurs ind\u00e9pendants. La corr\u00e9lation inter-facteurs entre la sous-\u00e9chelle Intrins\u00e8que (I) et les sous-\u00e9chelles Extrins\u00e8ques est rest\u00e9e tr\u00e8s faible, prouvant l’orthogonalit\u00e9 des construits. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la religiosit\u00e9 intrins\u00e8que fonctionne comme un domaine motivationnel largement autonome par rapport aux dimensions instrumentales Ep et Es.<\/p>\n La validit\u00e9 convergente et pr\u00e9dictive de l’instrument est \u00e9tay\u00e9e par de nombreuses investigations empiriques ult\u00e9rieures :<\/p>\n L’instrument d\u00e9montre une excellente capacit\u00e9 \u00e0 discriminer entre les motivations authentiquement spirituelles et la simple d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale. Les items intrins\u00e8ques de l’I\/E-R, bien qu’ayant une r\u00e9sonance morale positive, n’affichent pas de corr\u00e9lation excessive avec les \u00e9chelles de mensonge ou de conformisme social de type Marlowe-Crowne. De surcro\u00eet, la diff\u00e9renciation nette entre Ep et Es a permis de r\u00e9soudre les ambigu\u00eft\u00e9s des \u00e9tudes ant\u00e9rieures o\u00f9 les scores extrins\u00e8ques composites masquaient des relations divergentes avec la sant\u00e9 mentale.<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s m\u00e9trologiques de l’I\/E-R en termes de fid\u00e9lit\u00e9 et de coh\u00e9rence interne ont \u00e9t\u00e9 document\u00e9es en d\u00e9tail par Gorsuch et McPherson (1989) au sein de leur cohorte d’\u00e9talonnage initiale (N<\/em> = 771).<\/p>\n Les indices de coh\u00e9rence interne obtenus lors de l’\u00e9tude normative sont les suivants :<\/p>\n Les auteurs ont explicitement abord\u00e9 la question des coefficients alpha mod\u00e9r\u00e9s observ\u00e9s pour les sous-\u00e9chelles Ep et Es. Selon les postulats de la th\u00e9orie classique des tests<\/a>, la valeur de l’alpha de Cronbach est directement fonction du nombre d’items inclus dans l’\u00e9chelle (formule de proph\u00e9tie de Spearman-Brown). Avec seulement 3 items par dimension, des coefficients oscillant entre .57 et .58 refl\u00e8tent en r\u00e9alit\u00e9 des corr\u00e9lations inter-items moyennes satisfaisantes (de l’ordre de .30 \u00e0 .35). Gorsuch et McPherson ont soulign\u00e9 que cette bri\u00e8vet\u00e9 repr\u00e9sentait un compromis m\u00e9thodologique d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 : elle permet d’inclure la mesure dans de vastes enqu\u00eates sociologiques ou m\u00e9dicales sans surcharger les participants, pr\u00e9servant ainsi la puissance statistique globale de l’\u00e9chantillon. Les auteurs ont n\u00e9anmoins encourag\u00e9 l’adjonction de futurs items pour les chercheurs n\u00e9cessitant une fid\u00e9lit\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9e pour le diagnostic clinique individuel.<\/p>\n Sur l’\u00e9chantillon normatif initial issu d’universit\u00e9s la\u00efques et confessionnelles de Californie du Sud (N<\/em> = 771), les param\u00e8tres statistiques descriptifs \u00e9taient les suivants :<\/p>\n L’analyse factorielle a constitu\u00e9 l’\u00e9l\u00e9ment central du d\u00e9veloppement de l’I\/E-R, dictant directement la s\u00e9lection et l’\u00e9lagage des \u00e9nonc\u00e9s \u00e0 partir de la version ant\u00e9rieure \u00ab Age-Universal \u00bb de 20 items.<\/p>\n Gorsuch et McPherson ont soumis la matrice de donn\u00e9es des 771 participants \u00e0 des proc\u00e9dures d’analyse factorielle exploratoire (AFE) avec rotation oblique, compl\u00e9t\u00e9es par des analyses factorielles confirmatoires (AFC) pour tester l’ad\u00e9quation du mod\u00e8le trifactoriel propos\u00e9 par Kirkpatrick par rapport au mod\u00e8le biconceptuel classique (Intrins\u00e8que vs Extrins\u00e8que).<\/p>\n Les r\u00e9sultats ont d\u00e9montr\u00e9 la sup\u00e9riorit\u00e9 structurelle indiscutable du mod\u00e8le tridimensionnel :<\/p>\n Une innovation m\u00e9thodologique majeure introduite par Gorsuch et McPherson dans cette analyse factorielle a \u00e9t\u00e9 l’identification formelle de \u00ab single-item measures \u00bb pour chaque construit. Conscients que les enqu\u00eates \u00e9pid\u00e9miologiques et d\u00e9mographiques \u00e0 large \u00e9chelle ne disposent souvent que d’un espace minime pour les modules religieux, les auteurs ont s\u00e9lectionn\u00e9 les items pr\u00e9sentant la saturation factorielle la plus \u00e9lev\u00e9e sur leur propre construit tout en exhibant une corr\u00e9lation quasi-nulle avec les autres facteurs :<\/p>\n Ces trois items capturent le noyau s\u00e9mantique le plus pur de chaque dimension et offrent une alternative valid\u00e9e empiriquement lorsque la passation des 14 items est impossible.<\/p>\n L’\u00c9chelle d’orientation religieuse r\u00e9vis\u00e9e (I\/E-R) se pr\u00e9sente sous un format structur\u00e9 auto-administr\u00e9 :<\/p>\n Note des auteurs :<\/em> Un format de r\u00e9ponse \u00e9largi \u00e0 6 points ou plus (par exemple en 7 points) peut \u00eatre utilis\u00e9 aupr\u00e8s d’\u00e9tudiants universitaires ou d’autres cohortes de r\u00e9pondants habitu\u00e9s aux questionnaires nuanc\u00e9s pour augmenter la variance des scores.\n <\/li>\n Les r\u00e9f\u00e9rences ci-dessous regroupent l’article original de l’I\/E-R, les fondements th\u00e9oriques et les principales validations empiriques :<\/p>\n Response scale:<\/strong><\/p>\n \n 1 = I strongly disagree Scale Items:<\/strong><\/p>\n \n * Single-item measures for that factor D\u00e9couvrez l’\u00c9chelle d’orientation religieuse r\u00e9vis\u00e9e (I\/E-R) de Gorsuch et McPherson (1989) : historique th\u00e9orique d’Allport, structure factorielle \u00e0 trois dimensions (intrins\u00e8que, extrins\u00e8que personnelle et sociale), validit\u00e9 psychom\u00e9trique et items complets.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[3,154,2],"tags":[16076,16047,63,29378,29457,15912,15953,16,16075,16074],"class_list":["post-18571","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-psychologie-clinique","category-psychologie-sociale","category-psychometrie","tag-allport","tag-croyances","tag-evaluation-psychologique","tag-gorsuch","tag-i-e-r","tag-orientation-religieuse","tag-psychologie-de-la-religion","tag-psychometrie","tag-religiosite-extrinseque","tag-religiosite-intrinseque"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18571","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18571"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18571\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18571"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18571"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18571"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s<\/h2>\n
3. Auteurs<\/h2>\n
\n
4. Objectif<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique<\/h2>\n
5.1. Religiosit\u00e9 intrins\u00e8que (I – Intrinsic Orientation)<\/h3>\n
5.2. Religiosit\u00e9 extrins\u00e8que personnelle (Ep – Extrinsic-Personal Orientation)<\/h3>\n
5.3. Religiosit\u00e9 extrins\u00e8que sociale (Es – Extrinsic-Social Orientation)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
\n
7. Validit\u00e9<\/h2>\n
7.1. Validit\u00e9 de construit<\/h3>\n
7.2. Validit\u00e9 convergente et pr\u00e9dictive<\/h3>\n
\n
7.3. Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n
8.1. Coh\u00e9rence interne (Alpha de Cronbach)<\/h3>\n
\n
8.2. Analyse psychom\u00e9trique des coefficients extrins\u00e8ques mod\u00e9r\u00e9s<\/h3>\n
8.3. Donn\u00e9es normatives de l’\u00e9chantillon de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
\n
9. Analyse factorielle<\/h2>\n
9.1. Proc\u00e9dure et mod\u00e8le factoriel<\/h3>\n
\n
9.2. Identification des mesures \u00e0 item unique (Single-Item Scales)<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure<\/h2>\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire<\/h2>\n
\n 2 = I tend to disagree
\n 3 = I’m not sure
\n 4 = I tend to agree
\n 5 = I strongly agree\n <\/p>\n\n
\n ** Reversed-scored items (1=5, 2=4, 3=3, 4=2, 5=1)
\n Legend: (I) = Intrinsic; (Ep) = Extrinsic-Personal; (Es) = Extrinsic-Social\n <\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"