La Mesure des \u00c9pisodes d’Exp\u00e9rience Religieuse<\/strong> (Religious Experience Episodes Measure<\/em>, ou REEM<\/strong>) est un instrument psychom\u00e9trique pionnier con\u00e7u pour quantifier l’intensit\u00e9 et la fr\u00e9quence des v\u00e9cus religieux et spirituels subjectifs rapport\u00e9s par un individu. \u00c9labor\u00e9e initialement par le psychologue am\u00e9ricain Ralph W. Hood Jr.<\/a> en 1970, l’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour surmonter les limites m\u00e9thodologiques et les simplifications abusives qui entravaient alors la recherche empirique en psychologie de la religion. Afin de contourner les ambigu\u00eft\u00e9s interpr\u00e9tatives inh\u00e9rentes aux d\u00e9finitions conceptuelles abstraites de l’exp\u00e9rience religieuse, Hood a adopt\u00e9 une d\u00e9marche m\u00e9thodologique novatrice dite des \u00ab exemplaires litt\u00e9raires \u00bb (literary exemplar approach<\/em>). Dans sa version originale, la REEM expose les r\u00e9pondants \u00e0 15 r\u00e9cits ph\u00e9nom\u00e9nologiques \u00e0 la premi\u00e8re personne, extraits de l’ouvrage classique de William James<\/a>, The Varieties of Religious Experience<\/em> (1902). Les sujets \u00e9valuent dans quelle mesure leurs propres v\u00e9cus intimes r\u00e9sonnent avec chaque description sur une \u00e9chelle ordinale en cinq points allant de 1 (\u00ab Je n’ai eu absolument aucune exp\u00e9rience de ce genre \u00bb) \u00e0 5 (\u00ab J’ai eu une exp\u00e9rience presque identique \u00e0 celle-ci \u00bb), g\u00e9n\u00e9rant un score total compris entre 15 et 75.<\/p>\n Une r\u00e9vision substantielle a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e par John Rosegrant en 1976 (REEM Form 2), modernisant le lexique du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, \u00e9cartant les cinq items dont l’imagerie \u00e9tait explicitement et exclusivement tributaire du christianisme confessionnel, et d\u00e9ployant une \u00e9chelle de r\u00e9ponse \u00e9largie en 9 points afin d’accro\u00eetre la sensibilit\u00e9 discriminative de la mesure. Sur le plan psychom\u00e9trique, la REEM d\u00e9montre une stabilit\u00e9 temporelle remarquable (fid\u00e9lit\u00e9 test-retest \u00e0 deux semaines de r<\/em> = 0,93) ainsi qu’une consistance interne robuste (formule de Kuder-Richardson de 0,84 pour l’\u00e9chelle originale de Hood et coefficient alpha de Cronbach de 0,73 pour la variante en 10 items de Rosegrant). Sur le plan de la validit\u00e9 de construit, les scores \u00e0 la REEM pr\u00e9sentent des corr\u00e9lations positives mod\u00e9r\u00e9es avec l’orientation religieuse intrins\u00e8que d’Allport et Ross<\/a>, tout en demeurant ind\u00e9pendants de l’orientation religieuse extrins\u00e8que. Bien qu’elle ait \u00e9t\u00e9 partiellement \u00e9clips\u00e9e par l’av\u00e8nement de la Mysticism Scale<\/em> (Hood, 1975), la REEM demeure une r\u00e9f\u00e9rence historique et conceptuelle majeure dans la mod\u00e9lisation des \u00e9tats non ordinaires de conscience \u00e0 r\u00e9sonance religieuse.<\/p>\n Mesure des \u00e9pisodes d’exp\u00e9rience religieuse, REEM, Ralph W. Hood Jr., William James, psychologie de la religion, exemplarit\u00e9 litt\u00e9raire, ph\u00e9nom\u00e9nologie religieuse, orientation religieuse intrins\u00e8que, \u00e9tats modifi\u00e9s de conscience, mysticisme, psychom\u00e9trie, \u00e9valuation spirituelle.<\/p>\n L’instrument original de la Religious Experience Episodes Measure (REEM)<\/strong> a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9 et valid\u00e9 par Ralph W. Hood Jr.<\/strong>, professeur \u00e9m\u00e9rite de psychologie \u00e0 l’Universit\u00e9 du Tennessee \u00e0 Chattanooga<\/a> (\u00c9tats-Unis). Figure de proue mondiale de la psychologie scientifique de la religion<\/a>, Ralph W. Hood Jr. a exerc\u00e9 la fonction de pr\u00e9sident de la Division 36 (Society for the Psychology of Religion and Spirituality<\/em>) de l’American Psychological Association (APA)<\/a> et a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dacteur en chef du prestigieux Journal for the Scientific Study of Religion<\/em>.<\/p>\n Une version adapt\u00e9e et largement diffus\u00e9e sous le nom de REEM Form 2<\/em> a \u00e9t\u00e9 introduite par John Rosegrant<\/strong> en 1976 lors de ses recherches consacr\u00e9es \u00e0 l’impact des dispositifs naturels et des dispositions psychologiques sur l’\u00e9mergence des exp\u00e9riences transcendantes. Des travaux compl\u00e9mentaires de contextualisation culturelle et linguistique ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 men\u00e9s par le psychologue et th\u00e9ologien scandinave Nils G. Holm<\/strong> \u00e0 l’\u00c5bo Akademi University<\/a> (Finlande), ainsi que par James R. Hall<\/strong> en collaboration avec Ralph W. Hood Jr. pour explorer l’invariance transculturelle de la mesure.<\/p>\n La REEM a \u00e9t\u00e9 express\u00e9ment \u00e9labor\u00e9e pour combler une lacune fondamentale dans la recherche empirique des ann\u00e9es 1960 et 1970 : le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat des psychologues pour l’exp\u00e9rience religieuse v\u00e9cue, r\u00e9sultant principalement de l’absence d’op\u00e9rationnalisation m\u00e9thodologiquement rigoureuse et non r\u00e9ductrice du construit. \u00c0 l’\u00e9poque, la plupart des investigations psychom\u00e9triques appr\u00e9hendaient la religiosit\u00e9 par le prisme exclusif de comportements publics institutionnalis\u00e9s (comme l’assistance au culte ou la fr\u00e9quence des pri\u00e8res) ou par l’adh\u00e9sion cognitive \u00e0 des propositions dogmatiques strictes (croyances th\u00e9ologiques, orthodoxie confessionnelle). La composante exp\u00e9rientielle, ph\u00e9nom\u00e9nologique et affective du sacr\u00e9 \u2014 pourtant reconnue par des th\u00e9oriciens fondateurs tels que Rudolf Otto<\/a> ou William James comme le c\u0153ur battant de la vie religieuse \u2014 demeurait largement inexplor\u00e9e par manque d’outils quantitatifs fiables.<\/p>\n L’objectif sous-jacent de Hood (1970) \u00e9tait d’\u00e9liminer l’arbitraire et la polys\u00e9mie du vocable \u00ab religieux \u00bb. Interroger directement un sujet en lui demandant s’il a d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cu une \u00ab exp\u00e9rience religieuse \u00bb introduit un biais s\u00e9mantique massif : certains participants restreignent le terme \u00e0 des miracles th\u00e9ologiques stricts, d’autres \u00e0 un conformisme moral, et d’autres encore refusent d’\u00e9tiqueter comme religieuses des exp\u00e9riences d’\u00e9merveillement oc\u00e9anique ou d’extase unitive v\u00e9cues hors de toute confession. En substituant \u00e0 la d\u00e9finition verbale abstraite une collection d’exemplaires narratifs authentiques d\u00e9crivant des \u00e9pisodes intenses (perte de la fronti\u00e8re entre soi et la nature, intuition no\u00e9tique soudaine, sentiment d’une pr\u00e9sence divine transcendante, d\u00e9sespoir m\u00e9taphysique ouvrant sur une renaissance spirituelle), la REEM permet au participant d’op\u00e9rer un jugement de similarit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nologique : \u00ab Mon v\u00e9cu int\u00e9rieur ressemble-t-il \u00e0 ce que cet \u00eatre humain d\u00e9crit ? \u00bb<\/em><\/p>\n Sur le plan des applications, la REEM a \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9e dans des contextes de recherche fondamentale et de psychologie exp\u00e9rimentale. Elle permet notamment :<\/p>\n Le construit mesur\u00e9 par la REEM est d\u00e9fini de mani\u00e8re pragmatique comme le degr\u00e9 d’analogie entre l’exp\u00e9rience subjective du r\u00e9pondant et une s\u00e9rie d’\u00e9pisodes ph\u00e9nom\u00e9nologiques prototypiques de la litt\u00e9rature spirituelle mondiale. Ce construit n’est pas r\u00e9ductible \u00e0 l’assentiment dogmatique, mais cible des dimensions affectives, cognitives et perceptuelles sp\u00e9cifiques caract\u00e9ristiques des \u00e9tats religieux et mystiques :<\/p>\n Cette composante capture l’effacement temporaire de la dichotomie entre le sujet percevant et le monde environnant. Dans l’exemplaire inspir\u00e9 de Henry David Thoreau \u00e0 Walden Pond (item 1 de la forme 2), le sujet \u00e9prouve un apaisement profond dans la solitude sylvestre, o\u00f9 chaque aiguille de pin devient porteuse d’une pr\u00e9sence bienveillante et fraternelle. Ce construit renvoie \u00e0 ce que la litt\u00e9rature contemporaine nomme l’extase panenth\u00e9iste ou la conscience cosmique.<\/p>\n Illustr\u00e9e par l’item 2 (inspir\u00e9 du compte-rendu classique de Richard Maurice Bucke), cette dimension int\u00e8gre l’\u00e9mergence abrupte d’une clart\u00e9 intellectuelle et d’un sentiment d’exaltation ind\u00e9passable. Le participant se per\u00e7oit baign\u00e9 d’une clart\u00e9 lumineuse ou incandescente, ressentant que le fondement de l’univers lui devient intelligible par une certitude no\u00e9tique directe que les mots ne peuvent traduire ad\u00e9quatement.<\/p>\n Plusieurs items (comme les items 3 et 5) mesurent l’effacement des rep\u00e8res biographiques, des conventions sociales et des coordonn\u00e9es spatiotemporelles habituelles. Le participant d\u00e9crit une suspension de la conscience ordinaire au profit d’une pure conscience abstraite ou essentielle, s’apparentant \u00e0 ce que Walter Stace d\u00e9signera plus tard sous le concept d’exp\u00e9rience unitive introversive.<\/p>\n \u00c0 travers des formulations plus th\u00e9istes (items 4, 6, 8 et 9), l’instrument sonde le sentiment \u00e9crasant d’une proximit\u00e9 ontologique avec un Principe cr\u00e9ateur ou un Absolu personnel. Le divin n’est plus un concept philosophique abstrait, mais une r\u00e9alit\u00e9 vivante, per\u00e7ue comme plus concr\u00e8te et certaine que les objets mat\u00e9riels du quotidien, engendrant un \u00e9tat paradoxal m\u00ealant crainte r\u00e9v\u00e9rencieuse (awe<\/em>) et pl\u00e9nitude absolue.<\/p>\n L’un des apports majeurs de la REEM r\u00e9side dans l’int\u00e9gration d’\u00e9pisodes de d\u00e9tresse spirituelle aigu\u00eb (item 7, issu du r\u00e9cit de crise de L\u00e9on Tolsto\u00ef dans sa Confession<\/em>). La mesure ne postule pas que l’exp\u00e9rience religieuse est univoquement euphorique ; elle inclut les moments paroxystiques de vacondit\u00e9 ontologique, d’effondrement du sens et d’impulsion tragique, constituant souvent le creuset pr\u00e9alable \u00e0 la conversion ou \u00e0 la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration int\u00e9rieure.<\/p>\n Le socle th\u00e9orique de la REEM s’enracine directement dans l’\u00e9pist\u00e9mologie pragmatiste et ph\u00e9nom\u00e9nologique de William James<\/a>, articul\u00e9e dans ses c\u00e9l\u00e8bres Gifford Lectures<\/em> publi\u00e9es sous le titre The Varieties of Religious Experience<\/em> (1902\/1985). James y d\u00e9fendait la th\u00e8se que les institutions religieuses, les sacrements et les th\u00e9ologies formelles ne sont que des s\u00e9dimentations secondaires et d\u00e9riv\u00e9es. La source vive de toute religion r\u00e9side dans les sentiments, les actes et les exp\u00e9riences v\u00e9cues par les individus en leur for int\u00e9rieur, lorsqu’ils se per\u00e7oivent en relation avec ce qu’ils consid\u00e8rent comme le divin.<\/p>\n Pour James, l’exp\u00e9rience religieuse fondamentale pr\u00e9sente quatre caract\u00e9ristiques majeures que Hood a cherch\u00e9 \u00e0 operationaliser par sa d\u00e9marche narrative :<\/p>\n Sur le plan m\u00e9thodologique, Hood s’est \u00e9galement inspir\u00e9 de la psychologie humaniste d’Abraham Maslow<\/a> relative aux \u00ab exp\u00e9riences de cr\u00eate \u00bb (peak experiences<\/em>). Maslow avan\u00e7ait que ces instants de pl\u00e9nitude, de d\u00e9sindividuation et d’\u00e9merveillement transcendant constituent le sommet du fonctionnement psychologique humain et du potentiel de r\u00e9alisation de soi. Toutefois, l\u00e0 o\u00f9 Maslow tendait \u00e0 s\u00e9culariser ces ph\u00e9nom\u00e8nes sous forme de concepts g\u00e9n\u00e9raux de cr\u00e9ativit\u00e9 ou de sant\u00e9 psychologique, Hood a r\u00e9ancr\u00e9 ces \u00e9pisodes dans leur sp\u00e9cificit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nologique religieuse.<\/p>\n Enfin, le mod\u00e8le s’articule \u00e0 la th\u00e9orie des orientations religieuses de Gordon Allport<\/a> (Allport & Ross, 1967). Selon cette distinction canonique, l’individu \u00e0 orientation \u00ab extrins\u00e8que \u00bb utilise la religion pour satisfaire des imp\u00e9ratifs utilitaristes profanes (statut social, r\u00e9confort \u00e9motionnel \u00e9gocentrique, int\u00e9gration communautaire), tandis que l’individu \u00e0 orientation \u00ab intrins\u00e8que \u00bb trouve son motif supr\u00eame dans la foi elle-m\u00eame, organisant son existence enti\u00e8re autour du sacr\u00e9. Hood a pos\u00e9 l’hypoth\u00e8se th\u00e9orique que seules les orientations religieuses intrins\u00e8ques s’associent de mani\u00e8re substantielle au signalement d’exp\u00e9riences ph\u00e9nom\u00e9nologiques authentiques, postulats que la REEM a permis de tester empiriquement.<\/p>\n L’accumulation des donn\u00e9es empiriques obtenues depuis la publication initiale de Hood en 1970 jusqu’aux travaux de Rosegrant (1976), Hood et Hall (1977), et Holm (1982) apporte des gages substantiels quant aux diff\u00e9rentes formes de validit\u00e9 de l’instrument.<\/p>\n La validit\u00e9 convergente de la REEM est attest\u00e9e par ses intercorr\u00e9lations th\u00e9oriquement coh\u00e9rentes avec les \u00e9chelles d’orientation religieuse d’Allport et Ross (1967). Hood (1970, 1978b) a mis en \u00e9vidence des corr\u00e9lations positives statistiquement significatives et mod\u00e9r\u00e9es (allant de r<\/em> = 0,35 \u00e0 r<\/em> = 0,55) entre le score total \u00e0 la REEM et l’orientation religieuse intrins\u00e8que. Les sujets qui int\u00e9riorisent leur foi et en font la valeur ma\u00eetresse de leur existence rapportent une similitude beaucoup plus prononc\u00e9e avec les t\u00e9moignages extatiques et mystiques jamesiens.<\/p>\n De plus, Holm (1982) a crois\u00e9 l’adaptation de la REEM avec la Mysticism Scale<\/em> de Hood (1975). Les analyses ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que les items \u00e0 coloration explicitement th\u00e9iste ou chr\u00e9tienne de la REEM corr\u00e9laient pr\u00e9f\u00e9rentiellement avec la sous-\u00e9chelle \u00ab religieuse\/no\u00e9tique \u00bb de l’\u00e9chelle de mysticisme, tandis que les items s\u00e9culiers ou panth\u00e9istes montraient des liens privil\u00e9gi\u00e9s avec la dimension \u00ab ph\u00e9nom\u00e9nologique\/g\u00e9n\u00e9rale \u00bb, d\u00e9montrant une remarquable congruence conceptuelle entre les deux instruments.<\/p>\n Dans les investigations initiales de Hood (1970), aucune corr\u00e9lation significative n’a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9e entre la REEM et l’orientation religieuse extrins\u00e8que (coefficients proches de z\u00e9ro). Ce r\u00e9sultat confirme que l’instrument ne mesure ni la d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale attach\u00e9e aux conventions eccl\u00e9siales, ni l’instrumentalisation opportuniste de la religion \u00e0 des fins de statut ou de gr\u00e9garit\u00e9. Par ailleurs, Hood (1978b) a d\u00e9montr\u00e9 la capacit\u00e9 de l’instrument \u00e0 isoler les profils d’adh\u00e9sion religieuse indiscrimin\u00e9e (indiscriminately pro-religious<\/em>), pr\u00e9venant les art\u00e9facts d’acquiescement syst\u00e9matique.<\/p>\n La validit\u00e9 de construit de la REEM se refl\u00e8te avec \u00e9clat dans sa r\u00e9activit\u00e9 aux manipulations quasi exp\u00e9rimentales de l’environnement physique et de l’\u00e9tat psychologique interne. Dans l’\u00e9tude princeps de Hood (1978a) consacr\u00e9e au r\u00f4le des attentes anticipatoires (set<\/em>) et du cadre physique (setting<\/em>), la REEM a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9e comme variable d\u00e9pendante lors de s\u00e9jours solitaires en pleine nature. Les sujets expos\u00e9s \u00e0 une incongruit\u00e9 mod\u00e9r\u00e9e de stress combin\u00e9e \u00e0 une disposition cognitive d’ouverture contemplative ont manifest\u00e9 une augmentation substantielle de leurs scores \u00e0 la REEM, confirmant la sensibilit\u00e9 de l’outil pour capter les fluctuations aigu\u00ebs de l’exp\u00e9rience religieuse d\u00e9clench\u00e9e in situ.<\/p>\n Les param\u00e8tres de fid\u00e9lit\u00e9 m\u00e9trique de la REEM ont \u00e9t\u00e9 document\u00e9s sous les angles de la stabilit\u00e9 temporelle et de la coh\u00e9rence interne des items.<\/p>\n Dans l’\u00e9tude originelle de Hood (1970), administr\u00e9e aupr\u00e8s d’une cohorte d’\u00e9tudiants universitaires en psychologie de la South Dakota State University, un protocole test-retest \u00e0 deux semaines d’intervalle a \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre. Le coefficient de fid\u00e9lit\u00e9 test-retest calcul\u00e9 s’est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 r<\/em> = 0,93<\/strong> (p<\/em> < 0,001). Ce niveau de stabilit\u00e9 temporelle est particuli\u00e8rement remarquable pour un instrument mesurant des \u00e9tats ph\u00e9nom\u00e9nologiques et des souvenirs \u00e9pisodiques intenses, attestant que la grille de lecture par exemplarit\u00e9 litt\u00e9raire active des repr\u00e9sentations m\u00e9morielles p\u00e9rennes et stables chez le r\u00e9pondant.<\/p>\n Concernant l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des contenus de l’instrument :<\/p>\n Ces coefficients num\u00e9riques d\u00e9passent les standards acad\u00e9miques conventionnels fix\u00e9s pour la recherche en sciences comportementales (g\u00e9n\u00e9ralement situ\u00e9s \u00e0 0,70), garantissant que l’outil poss\u00e8de une consistance psychom\u00e9trique satisfaisante tout en conservant une diversit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nologique riche au sein de ses vignettes narratives.<\/p>\n L’architecture dimensionnelle de la REEM a fait l’objet de plusieurs r\u00e9\u00e9valuations au fur et \u00e0 mesure de l’\u00e9volution des techniques factorielles en psychom\u00e9trie.<\/p>\n Dans sa mod\u00e9lisation premi\u00e8re, Hood (1970) a trait\u00e9 la REEM comme un instrument essentiellement unidimensionnel<\/strong> sur le plan op\u00e9rationnel. Les 15 items \u00e9taient somm\u00e9s en un indice composite unique refl\u00e9tant \u00ab l’intensit\u00e9 globale du signalement d’exp\u00e9riences religieuses \u00bb. Les saturations factorielles initiales issues d’analyses factorielles exploratoires en composantes principales indiquaient qu’un facteur g\u00e9n\u00e9ral majeur expliquait la majeure partie de la variance commune, avec des saturations substantielles (> 0,40) pour la majorit\u00e9 des vignettes narratives d\u00e9crivant des contacts avec le divin ou des effacements du moi.<\/p>\n Cependant, les travaux factoriels subs\u00e9quents, notamment ceux conduits par Nils G. Holm (1982) lors de la validation su\u00e9doise de l’instrument, ont d\u00e9montr\u00e9 que la structure interne de l’\u00e9chelle tend \u00e0 se scinder en deux dimensions ph\u00e9nom\u00e9nologiquement distinctes lorsqu’on proc\u00e8de \u00e0 une rotation factorielle oblique (Promax ou Oblimin) :<\/p>\n Cette distinction empirique a d’ailleurs servi de matrice conceptuelle directe \u00e0 Hood (1975) lorsqu’il a d\u00e9velopp\u00e9 sa c\u00e9l\u00e8bre Mysticism Scale<\/em>, qui formalise d\u00e9finitivement cette partition sous les construits de mysticisme religieux\/no\u00e9tique d’une part, et de mysticisme unitaire\/ph\u00e9nom\u00e9nologique d’autre part.<\/p>\n La REEM se pr\u00e9sente sous la forme d’un auto-questionnaire standardis\u00e9 papier-crayon ou informatis\u00e9. Les deux versions de r\u00e9f\u00e9rence sont synth\u00e9tis\u00e9es ci-dessous :<\/p>\n \n Instructions:<\/strong> People sometimes have very moving and powerful experiences. It is hard to measure this sort of thing, especially since there can be many kinds of moving experiences. What I want you to do is compare your experience with the following descriptions of significant experiences that different people have had. Most of the descriptions use religious language. What I want you to decide is not whether you like the language used, but whether you think that your experience was moving and powerful in the same way as the experience that the person was trying to describe.\n <\/p>\n \n Below each description are numbers running from 1 to 9. Please circle one number for each experience; the higher the number, the more similar it is to your experience.\n <\/p>\n Item 1<\/p>\n Once, a few weeks after I came to the woods, I thought that perhaps it was necessary to be near other people for a happy and healthy life. To be alone was somewhat unpleasant. But during a gentle rain, while I had these thoughts, I was suddenly aware of such a good society in nature, in the pattern of the drops and in every sight and sound around my house, that the fancy advantages of being near people seemed insignificant, and I haven’t thought about them since. Every little pine needle expanded with sympathy and befriended me. I was so definitely aware of something akin to me that I thought no place could ever be strange to me again.<\/p>\n Item 2<\/p>\n My mind, deeply under the influence of the thoughts and emotions called up by the reading and talk, was calm and peaceful. I was in a state of quiet, almost passive enjoyment, not actually thinking but letting thoughts and emotions flow by themselves through my mind. All at once, without any warning, I found myself wrapped in a flamecolored cloud. For an instant I thought a great fire might be in the nearby city; the next moment I knew that the fire was within myself. Directly afterward I felt a sense of exultation, of immense joy and intellectual insight impossible to describe.<\/p>\n Item 3<\/p>\n I have several times felt that I have enjoyed a period of communion with the divine. These meetings are unexpected but clear, and consist of the disappearance of the conventionalities that fill my life. Once it happened when from the top of a high mountain I looked over a rugged landscape extending to a long curve of ocean which reached the horizon. Another time it happened when from the same point I could see nothing beneath me but an endless expanse of white cloud. Above the windblown clouds a few high peaks, including the one I was on, seemed to be plunging about as if they were dragging their anchors. On these occasions I felt a temporary loss of my identity, and I realized that life was more significant than I had thought.<\/p>\n Item 4<\/p>\n My thoughts went back to what they had been busy with for three years-the search for God. I wondered how I had ever come by the idea of God. And with this thought a glad desire for life arose in me. Everything in me became meaningful. I realized that I did not have to look farther. To acknowledge God and to live are one and the same thing. God is what life is.<\/p>\n Item 5<\/p>\n I would suddenly feel the mood coming when I was at church, or with people, or reading, but only when my muscles were relaxed. It would irresistibly take over my mind and will, last what seemed like forever, and disappear in a way that resembled waking up from anesthesia. One reason that I disliked this kind of trance was that I could not describe it to myself; even now I can’t find the right words. It involved the disappearance of space, time, feeling, and all the things that I call my self. As ordinary consciousness disappeared, the sense of underlying or essential consciousness grew stronger. At last nothing remained but a pure, absolute, abstract self.<\/p>\n Item 6<\/p>\n I remember the night and almost every spot on the hilltop where my soul opened out and the inner and outer worlds rushed together. My own deep struggle was being answered by the unfathomable deep without, reaching beyond the stars. I stood alone with him who had made me, and all the beauty, love, and sorrow of the world. I felt the union of my spirit with his. The ordinary sense of things around me faded, and for the moment nothing remained but an indescribable joy.<\/p>\n Item 7<\/p>\n I felt something within me had broken on which my life had always rested, that I had nothing to hold on to, and that my life no longer had meaning. I felt forced to commit suicide. It wouldn’t exactly be right to say I wished to kill myself, because the force which drew me away from life was more powerful and more general than any mere wish. It was a force like my old desire to live, but it moved me in the opposite direction. I was driven to die, and in spite of that I still hoped for something from life.<\/p>\n Item 8<\/p>\n God is more real to me than any thought or thing or person. I feel God’s presence and I feel it more as I live in closer harmony with his laws. I feel God in the sunshine or rain, and my feelings are best described as awe mixed with delirious restfulness.<\/p>\n Item 9<\/p>\n The highest experiences I have had of the presence of God have been rare and brief flashes of consciousness which have made me exclaim with surprise, or less intense moments of happiness and insight, only gradually passing away. I have severely questioned whether these moments were worthwhile, but I find that after every questioning, they stand out today as the most real experiences of my life.<\/p>\n Item 10<\/p>\n I have never had such an immediate, powerful experience. I don’t know what it was in that flower, what shape or secret, that made me see it in a limitless beauty. I will never enclose in a conception this power, this indescribable greatness, this uncontainable form, this ideal of a better world, which I felt but which nature has not made actual.<\/p>\n Analyse psychom\u00e9trique d\u00e9taill\u00e9e de la Religious Experience Episodes Measure (REEM) : fondements th\u00e9oriques jamesiens, fid\u00e9lit\u00e9, validit\u00e9, analyse factorielle et questionnaire int\u00e9gral.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[31,9067,2],"tags":[29345,15953,16,29425,29423,29424,9752],"class_list":["post-18555","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-evaluations-psychologiques","category-psychologie-de-la-religion","category-psychometrie","tag-experience-mystique","tag-psychologie-de-la-religion","tag-psychometrie","tag-ralph-hood","tag-reem","tag-religious-experience-episodes-measure","tag-william-james"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18555","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18555"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18555\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18555"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18555"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18555"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
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5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. Le sentiment unitaire et la communion panth\u00e9iste avec la nature<\/h3>\n
2. L’illumination int\u00e9rieure, la vision no\u00e9tique et l’ineffabilit\u00e9<\/h3>\n
3. La transcendance du moi et l’\u00e9vanouissement spatiotemporel<\/h3>\n
4. Le sentiment de pr\u00e9sence numineuse et la relation personnelle au divin<\/h3>\n
5. La \u00ab nuit obscure de l’\u00e2me \u00bb et la rupture existentielle<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
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7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
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8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Stabilit\u00e9 temporelle (test-retest)<\/h3>\n
Consistance interne<\/h3>\n
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9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Unidimensionnalit\u00e9 op\u00e9rationnelle originelle<\/h3>\n
\u00c9mergence de structures bifactorielles dans les adaptations transculturelles<\/h3>\n
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10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
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11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
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12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
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13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
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