L’\u00c9chelle d’attitudes envers la religion et la philosophie de vie<\/strong> (en anglais, Attitudes Toward Religion and Philosophy of Life Survey<\/em> \u2014 ATRPLS ou Religion and Philosophy of Life Attitudes Scale<\/em>), d\u00e9velopp\u00e9e initialement par Ruth Anne Funk (1955, 1958)<\/a> dans le cadre de ses travaux doctoraux \u00e0 l’Universit\u00e9 Purdue, constitue un dispositif psychom\u00e9trique multidimensionnel con\u00e7u pour \u00e9valuer la complexit\u00e9 des attitudes religieuses, existentielles et s\u00e9culi\u00e8res chez les jeunes adultes et les \u00e9tudiants universitaires. L’instrument est compos\u00e9 d’une batterie globale de 65 items (dont certains items sp\u00e9cifiques et questions \u00e0 choix multiples int\u00e9gr\u00e9s dans un protocole d’enqu\u00eate num\u00e9rot\u00e9 jusqu’\u00e0 113 items incluant des questions de contexte et de transition) r\u00e9partis en sept sous-\u00e9chelles distinctes : le Conflit religieux (Religious Conflict<\/em>, 22 items), l’Orthodoxie religieuse (Religious Orthodoxy<\/em>, 9 items, int\u00e9grant une version r\u00e9vis\u00e9e de l’\u00e9chelle de Myers de 1952), la Philosophie de vie (Philosophy of Life<\/em>, 5 items), l’Hostilit\u00e9 envers l’\u00c9glise (Hostility toward the Church<\/em>, 6 items), la Tranquillit\u00e9 religieuse (Religious Tranquility<\/em>, 6 items), le R\u00e9confort religieux (Religious Solace<\/em>, 7 items) et le Changement d’attitudes religieuses (Change of Religious Attitudes<\/em>, 10 items).<\/p>\n Le mode de passation repose principalement sur un format de r\u00e9ponse dichotomique Vrai\/Faux (V\/F), compl\u00e9t\u00e9 par des \u00e9chelles ordinales pond\u00e9r\u00e9es pour certaines variables comportementales (fr\u00e9quence de pri\u00e8re et assiduit\u00e9 aux offices religieux) ainsi qu’un format d’\u00e9valuation triadique (\u00ab M\u00eame attitude \u00bb, \u00ab Partiellement diff\u00e9rente \u00bb, \u00ab Tr\u00e8s diff\u00e9rente \u00bb) pour mesurer l’instabilit\u00e9 des croyances depuis l’entr\u00e9e \u00e0 l’universit\u00e9. Sur le plan des qualit\u00e9s m\u00e9trologiques, l’instrument pr\u00e9sente une remarquable stabilit\u00e9 temporelle \u00e9valu\u00e9e par le coefficient de fid\u00e9lit\u00e9 test-retest sur un intervalle de trois semaines, avec des valeurs oscillant entre r = .81 (Philosophie de vie) et r = .95 (Orthodoxie religieuse). La validit\u00e9 de construit est \u00e9tay\u00e9e par des corr\u00e9lations th\u00e9oriquement coh\u00e9rentes, notamment une corr\u00e9lation significative positive (r = .43, p < .001) observ\u00e9e entre le Conflit religieux et le niveau d’anxi\u00e9t\u00e9 manifeste mesur\u00e9 par l’\u00e9chelle de Taylor (Taylor Manifest Anxiety Scale<\/a>, 1953), ainsi qu’une relation inverse avec l’orthodoxie doctrinale. Cet outil offre un cadre analytique pr\u00e9cieux pour \u00e9tudier les crises identitaires, l’angoisse existentielle et les r\u00e9am\u00e9nagements cognitifs et spirituels durant la p\u00e9riode critique du passage aux \u00e9tudes sup\u00e9rieures.<\/p>\n Attitudes religieuses, philosophie de vie, conflit religieux, orthodoxie, tranquillit\u00e9 religieuse, r\u00e9confort religieux, psychom\u00e9trie, anxi\u00e9t\u00e9 manifeste, \u00e9tudiants universitaires, s\u00e9cularisation.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue et standardis\u00e9e par Ruth Anne Funk<\/strong> lors de la r\u00e9alisation de sa th\u00e8se de doctorat en psychologie clinique et sociale au sein du D\u00e9partement de psychologie de l’Universit\u00e9 Purdue (Purdue University Graduate School<\/em>, West Lafayette, Indiana, \u00c9tats-Unis) sous la direction de comit\u00e9s acad\u00e9miques experts en mesure des attitudes et de la personnalit\u00e9 (Funk, 1955, 1958). Le sous-construit mesurant l’orthodoxie doctrinale s’inspire directement des investigations th\u00e9oriques et empiriques pr\u00e9alables men\u00e9es par M. Scott Myers<\/strong> (1952) au sein de la Division des \u00e9tudes sur l’enseignement sup\u00e9rieur de l’Universit\u00e9 Purdue (Studies in Higher Education<\/em>).<\/p>\n Compte tenu de la date de publication historique des travaux initiaux (ann\u00e9es 1950), aucune coordonn\u00e9e \u00e9lectronique institutionnelle (email) n’\u00e9tait attribu\u00e9e aux auteurs \u00e0 l’\u00e9poque de la diffusion du test. Les correspondances institutionnelles et les archives scientifiques relatives au corpus des donn\u00e9es de normalisation demeurent archiv\u00e9es aupr\u00e8s des biblioth\u00e8ques de recherche de Purdue University (Purdue University Archives and Special Collections<\/em>).<\/p>\n L’objectif fondamental de l’\u00c9chelle d’attitudes envers la religion et la philosophie de vie est de fournir une cartographie psychom\u00e9trique diff\u00e9rentielle des dynamiques religieuses individuelles, en transcendant la simple dichotomie classique entre \u00ab croyant \u00bb et \u00ab non-croyant \u00bb. Funk (1955, 1958) a \u00e9labor\u00e9 cette batterie d’instruments dans l’intention explicite de diss\u00e9quer les m\u00e9canismes psychologiques par lesquels la religion peut agir simultan\u00e9ment ou alternativement comme un vecteur d’int\u00e9gration existentielle, un sanctuaire de r\u00e9confort \u00e9motionnel, un facteur d’angoisse intrapsychique ou un objet de rejet hostile au cours d’une \u00e9tape charni\u00e8re du d\u00e9veloppement humain : la transition vers l’enseignement sup\u00e9rieur.<\/p>\n Dans le contexte universitaire des ann\u00e9es 1950 et des d\u00e9cennies subs\u00e9quentes, l’entr\u00e9e \u00e0 l’universit\u00e9 confronte les \u00e9tudiants \u00e0 une diversification des perspectives \u00e9pist\u00e9mologiques, \u00e0 l’av\u00e8nement de la pens\u00e9e scientifique critique et \u00e0 la d\u00e9couverte de visions du monde pluralistes. Cette confrontation intellectuelle engendre fr\u00e9quemment ce que la psychologie du d\u00e9veloppement qualifie de crise de d\u00e9centration cognitive et morale. L’ATRPLS a ainsi \u00e9t\u00e9 construite pour \u00e9valuer pr\u00e9cis\u00e9ment de quelle mani\u00e8re les croyances transmises par la socialisation primaire familiale r\u00e9sistent, se modifient, s’effondrent ou s’approfondissent face aux exigences du milieu acad\u00e9mique. L’accent mis sur le \u00ab conflit religieux \u00bb visait tout particuli\u00e8rement \u00e0 v\u00e9rifier l’hypoth\u00e8se clinique selon laquelle les tiraillements doctrinaux et les sentiments de culpabilit\u00e9 spirituelle sont directement intriqu\u00e9s avec des niveaux \u00e9lev\u00e9s d’anxi\u00e9t\u00e9 n\u00e9vrotique ou d’ins\u00e9curit\u00e9 fondamentale.<\/p>\n Sur le plan des applications pratiques et cliniques, l’instrument trouve une utilit\u00e9 majeure dans le cadre du conseil psychologique universitaire (counseling<\/em> d’\u00e9tudiants), de la psychologie pastorale et de la psychoth\u00e9rapie d’orientation existentielle. En recherche fondamentale, il autorise l’investigation des interactions entre orthodoxie dogmatique, rigidit\u00e9 cognitive, ouverture philosophique la\u00efque et d\u00e9tresse psychologique. Il permet \u00e9galement aux sociologues de la religion et aux psychologues sociaux d’analyser l’\u00e9mergence de philosophies s\u00e9culi\u00e8res de substitution chez les individus qui s’\u00e9mancipent des institutions eccl\u00e9siales traditionnelles, fournissant ainsi une grille d’analyse empirique robuste des attitudes face au sacr\u00e9, \u00e0 la morale et \u00e0 la finitude humaine.<\/p>\n Le mod\u00e8le sous-jacent \u00e0 l’\u00e9chelle repose sur une conceptualisation multidimensionnelle de la religiosit\u00e9 et de la Weltanschauung (conception du monde). Funk postule que l’exp\u00e9rience religieuse individuelle ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une variable unilat\u00e9rale d’affiliation, mais r\u00e9sulte de tensions dialectiques entre sept dimensions interconnect\u00e9es :<\/p>\n Cette dimension centrale est d\u00e9finie d’un point de vue op\u00e9ratoire comme \u00ab la pr\u00e9sence simultan\u00e9e de tendances comportementales et cognitives \u00e0 r\u00e9agir de fa\u00e7on oppos\u00e9e et incompatible face \u00e0 un m\u00eame objet d’attitude religieuse \u00bb (Funk, 1958, p. 240). Le sujet en conflit \u00e9prouve une ambivalence aigu\u00eb : d’un c\u00f4t\u00e9, une int\u00e9riorisation persistante des normes morales et dogmatiques issues de son \u00e9ducation familiale ; de l’autre, des doutes intellectuels croissants stimul\u00e9s par l’apprentissage rationnel et la science. Ce conflit se manifeste par de la culpabilit\u00e9 r\u00e9trospective, la peur du p\u00e9ch\u00e9 ou du ch\u00e2timent \u00e9ternel (l’Enfer), le sentiment de trahir ses parents (\u00ab I sometimes feel disloyal to my parents because I cannot entirely accept their religious beliefs<\/em> \u00bb) et une oscillation p\u00e9nible entre d\u00e9sir de certitude absolue et perte imminente de la foi.<\/p>\n S’appuyant sur les travaux pionniers de Myers (1952), l’orthodoxie est conceptualis\u00e9e comme \u00ab la tendance \u00e0 accepter de mani\u00e8re inconditionnelle les enseignements des autorit\u00e9s cl\u00e9ricales et \u00e0 se conformer rigoureusement aux pratiques rituelles prescrites \u00bb (Funk, 1958, p. 240). Les items mesurent l’adh\u00e9sion litt\u00e9rale aux dogmes th\u00e9istes : croyance en un Dieu omnipr\u00e9sent et omniscient dirigeant l’univers, croyance en la r\u00e9tribution dans l’au-del\u00e0, certitude que les pri\u00e8res sont exauc\u00e9es, sup\u00e9riorit\u00e9 de la foi sur la logique rationnelle pour r\u00e9soudre les \u00e9nigmes vitales, et assiduit\u00e9 hebdomadaire aux offices religieux.<\/p>\n Cette \u00e9chelle \u00e9value la possession d’un \u00ab syst\u00e8me int\u00e9gr\u00e9 de significations, de valeurs et de buts qui relie les objectifs individuels de la personne aux aspirations collectives de l’humanit\u00e9 et \u00e0 la structure globale de l’univers \u00bb (Funk, 1958, p. 241). Ce syst\u00e8me moral et t\u00e9l\u00e9ologique fonctionne de mani\u00e8re ind\u00e9pendante ou substitutive \u00e0 la religion institutionnelle. Il valorise l’\u00e9thique humaine, l’engagement constructif dans la soci\u00e9t\u00e9 terrestre (\u00ab Promoting a better world is more important to me than religion is<\/em> \u00bb) et l’autonomie existentielle, postulant que les concepts de paradis ou d’enfer sont des constructions terrestres d\u00e9termin\u00e9es par l’agir humain.<\/p>\n D\u00e9finie comme une \u00ab agressivit\u00e9 ouverte ou un comportement de retrait actif vis-\u00e0-vis des objets d’attitude eccl\u00e9siaux et confessionnels \u00bb (Funk, 1958, p. 242). Cette dimension capte le rejet de l’\u00c9glise per\u00e7ue comme obsol\u00e8te, anachronique (\u00ab Religion has not kept pace with the times<\/em> \u00bb), inutile aux d\u00e9fis contemporains, voire d\u00e9l\u00e9t\u00e8re en tant que catalyseur historique de pr\u00e9jug\u00e9s, d’obscurantisme et d’oppression sociale.<\/p>\n La tranquillit\u00e9 religieuse d\u00e9crit une orientation o\u00f9 la foi n’est pas mobilis\u00e9e comme une b\u00e9quille d\u00e9fensive ou compensatoire face aux malheurs, mais op\u00e8re comme un principe int\u00e9grateur procurant s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 int\u00e9rieure, s\u00e9curit\u00e9 affective (\u00ab Religion has brought me peace of mind<\/em> \u00bb) et facilitation de l’adaptation psychosociale bienveillante. Le divin y est envisag\u00e9 sous l’angle de la mis\u00e9ricorde et de l’amour plut\u00f4t que sous celui de la terreur du ch\u00e2timent divin.<\/p>\n \u00c0 la diff\u00e9rence de la tranquillit\u00e9, le r\u00e9confort mesure express\u00e9ment l’utilisation instrumentale et \u00e9motionnelle de la religion comme m\u00e9canisme de d\u00e9fense et de compensation face aux d\u00e9sillusions, aux chagrins d’amour, au d\u00e9sespoir et aux trag\u00e9dies de l’existence (\u00ab use of religion as a means of compensating for the unhappiness and disappointments of life<\/em> \u00bb, Funk, 1958, p. 242). Le rapport \u00e0 Dieu devient un ultime recours psychique vital lorsque l’environnement humain s’effondre.<\/p>\n Cette composante cible l’instabilit\u00e9 per\u00e7ue et l’ampleur des mutations id\u00e9ologiques v\u00e9cues par le sujet depuis son entr\u00e9e dans l’enseignement universitaire \u00e0 l’\u00e9gard de dix symboles th\u00e9ologiques fondateurs (la conception de Dieu, l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me, le paradis, l’enfer, Adam et \u00c8ve, l’autorit\u00e9 de l’\u00c9glise, etc.).<\/p>\n Le soubassement conceptuel de l’ATRPLS s’inscrit au carrefour de la psychologie de la religion<\/a>, des th\u00e9ories n\u00e9o-b\u00e9havioristes de l’attitude et des mod\u00e8les psychopathologiques de l’anxi\u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s dans l’apr\u00e8s-guerre am\u00e9ricain. Funk a formul\u00e9 ses hypoth\u00e8ses \u00e0 une \u00e9poque domin\u00e9e par la th\u00e9orie de la r\u00e9duction des pulsions de Clark Hull et la th\u00e9orisation de l’anxi\u00e9t\u00e9 en tant que pulsion acquise (drive<\/em>) par Kenneth Spence et Janet A. Taylor (1953).<\/p>\n Au sens psychodynamique et cognitif, l’attitude religieuse est envisag\u00e9e comme une structure complexe apprise visant \u00e0 r\u00e9guler l’angoisse existentielle et la d\u00e9tresse face \u00e0 l’impuissance humaine. Funk postule que chez l’individu pieux et non conflictuel, la croyance orthodoxe et la tranquillit\u00e9 religieuse op\u00e8rent comme un puissant r\u00e9ducteur d’angoisse (drive reduction<\/em>). En fournissant des r\u00e9ponses t\u00e9l\u00e9ologiques stables et un cadre normatif univoque, la foi abaisse la tension psychique. Cependant, lorsque le sujet est soumis \u00e0 des sollicitations intellectuelles dissidentes, la rupture du consensus cognitif suscite un conflit d’approche-\u00e9vitement<\/em> (Miller, 1944). L’\u00e9tudiant d\u00e9sire maintenir l’approbation parentale et la protection symbolique de l’institution religieuse (tendance \u00e0 l’approche), tout en ressentant l’imp\u00e9ratif rationnel de rejeter des dogmes jug\u00e9s incompatibles avec les donn\u00e9es scientifiques modernes (tendance \u00e0 l’\u00e9vitement).<\/p>\n Ce conflit intrapsychique se traduit par une hausse abrupte de l’anxi\u00e9t\u00e9 manifeste, telle qu’op\u00e9rationnalis\u00e9e par la Taylor Manifest Anxiety Scale<\/em> (TMAS). En ce sens, les travaux de Funk anticipent remarquablement la th\u00e9orie de la dissonance cognitive<\/a> formalis\u00e9e par Leon Festinger en 1957. La d\u00e9tresse spirituelle y est comprise comme l’\u00e9tat \u00e9motionnel p\u00e9nible r\u00e9sultant de la cohabitation interne de cognitions inconciliables. Par ailleurs, l’\u00e9chelle fait \u00e9cho aux conceptualisations pionni\u00e8res de William James (1902) dans The Varieties of Religious Experience<\/em>, notamment la distinction clinique c\u00e9l\u00e8bre entre l’\u00ab \u00e2me saine \u00bb (healthy-mindedness<\/em>, pr\u00e9figurant l’\u00e9chelle de Tranquillit\u00e9 religieuse) et l’\u00ab \u00e2me malade \u00bb divis\u00e9e contre elle-m\u00eame (the sick soul<\/em>, incarn\u00e9e par l’\u00e9chelle de Conflit religieux). De m\u00eame, les distinctions fonctionnelles entre tranquillit\u00e9 et r\u00e9confort pr\u00e9figurent de plusieurs ann\u00e9es la dichotomie majeure entre religiosit\u00e9 intrins\u00e8que et religiosit\u00e9 extrins\u00e8que formalis\u00e9e par Gordon Allport et J. Michael Ross (1967).<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s de validit\u00e9 de l’\u00c9chelle d’attitudes envers la religion et la philosophie de vie ont \u00e9t\u00e9 document\u00e9es empiriquement par Funk (1955, 1958) sur la base de sa cohorte fondatrice, tout en faisant l’objet d’analyses critiques ult\u00e9rieures par des m\u00e9trologues de renom tels que Shaw et Wright (1967).<\/p>\n La preuve la plus substantielle de la validit\u00e9 de construit r\u00e9side dans l’association statistique mise en \u00e9vidence entre l’\u00e9chelle de Conflit religieux et l’\u00e9chelle d’anxi\u00e9t\u00e9 manifeste de Taylor (TMAS). Conform\u00e9ment aux pr\u00e9dictions th\u00e9oriques de l’auteure, une corr\u00e9lation positive statistiquement tr\u00e8s significative de r = .43 (p < .001)<\/strong> a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9e entre ces deux construits. Les \u00e9tudiants pr\u00e9sentant les scores de conflit int\u00e9rieur les plus aigus rapportaient simultan\u00e9ment une symptomatologie anxieuse somatique et \u00e9motionnelle nettement plus marqu\u00e9e. De surcro\u00eet, le conflit religieux pr\u00e9sente une corr\u00e9lation significativement n\u00e9gative avec l’Orthodoxie religieuse, d\u00e9montrant que l’adh\u00e9sion dogmatique in\u00e9branlable prot\u00e8ge l’individu contre l’ambivalence intellectuelle imm\u00e9diate, bien qu’elle puisse s’accompagner d’une rigidit\u00e9 d\u00e9fensive.<\/p>\n La validit\u00e9 de contenu a \u00e9t\u00e9 initialement assur\u00e9e par l’analyse logique d’items formul\u00e9s \u00e0 partir des motifs r\u00e9currents exprim\u00e9s par les \u00e9tudiants universitaires lors d’entretiens exploratoires et par l’adaptation d’instruments ant\u00e9rieurs r\u00e9put\u00e9s (notamment les items d’orthodoxie de Myers, 1952). N\u00e9anmoins, plusieurs faiblesses psychom\u00e9triques ont \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9es :<\/p>\n L’\u00e9valuation de la fid\u00e9lit\u00e9 de l’instrument r\u00e9alis\u00e9e par Funk (1958) s’est concentr\u00e9e sur la consistance temporelle (stabilit\u00e9 test-retest). L’inventaire complet a \u00e9t\u00e9 r\u00e9administr\u00e9 \u00e0 un \u00e9chantillon d’\u00e9tudiants apr\u00e8s un intervalle contr\u00f4l\u00e9 de trois semaines. Les coefficients de corr\u00e9lation test-retest obtenus t\u00e9moignent d’une excellente stabilit\u00e9 temporelle pour l’ensemble des sept dimensions :<\/p>\n Ces coefficients, tous sup\u00e9rieurs au seuil conventionnel de .80, confirment que les dispositions \u00e9valu\u00e9es refl\u00e8tent des attitudes bien ancr\u00e9es et une disposition psychologique stable plut\u00f4t que des fluctuations d’humeur fugaces. Toutefois, d’un point de vue psychom\u00e9trique contemporain, il convient de souligner l’absence de calcul syst\u00e9matique de la consistance interne via le coefficient Alpha de Cronbach<\/a> (1951) dans le rapport initial de Funk, une limitation m\u00e9thodologique fr\u00e9quente dans les recherches des ann\u00e9es 1950. Les utilisateurs contemporains de l’outil sont par cons\u00e9quent instamment invit\u00e9s \u00e0 recalculer les coefficients de consistance interne (alpha de Cronbach et om\u00e9ga de McDonald) lors de toute r\u00e9utilisation sur des \u00e9chantillons actuels.<\/p>\n Lors de sa conceptualisation initiale, l’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 construite par une m\u00e9thode rationnelle et empirique de s\u00e9lection d’items fond\u00e9e sur la coh\u00e9rence clinique et les corr\u00e9lations item-total \u00e9l\u00e9mentaires, sans recours aux algorithmes d’analyse factorielle exploratoire (AFE) computationnelle moderne qui ne se sont g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s qu’avec l’essor de l’informatique institutionnelle dans les ann\u00e9es 1960.<\/p>\n N\u00e9anmoins, l’analyse m\u00e9trologique r\u00e9trospective de la matrice de corr\u00e9lations inter-\u00e9chelles met en lumi\u00e8re une collin\u00e9arit\u00e9 substantielle entre plusieurs dimensions. Les \u00e9chelles d’Orthodoxie, de Tranquillit\u00e9 et de R\u00e9confort pr\u00e9sentent de fortes intercorr\u00e9lations positives, tandis qu’elles s’opposent en bloc \u00e0 l’Hostilit\u00e9 envers l’\u00c9glise et \u00e0 la Philosophie de vie. De nombreux psychom\u00e9triciens, \u00e0 l’instar de Shaw et Wright (1967), ont \u00e9mis l’hypoth\u00e8se solide qu’une analyse factorielle en composantes principales avec rotation varimax ou promax conduirait \u00e0 une r\u00e9duction parcimonieuse des 65 items en une structure tripartite ou quadri-factorielle d’ordre sup\u00e9rieur :<\/p>\n Dans l’optique d’un d\u00e9ploiement contemporain du protocole, la r\u00e9alisation d’une analyse factorielle confirmatoire (AFC) sous mod\u00e9lisation en \u00e9quations structurelles (SEM) s’av\u00e8re indispensable pour \u00e9valuer les indices d’ajustement structurel (RMSEA, CFI, TLI) du mod\u00e8le original \u00e0 7 facteurs obliques face \u00e0 un mod\u00e8le hi\u00e9rarchique \u00e0 facteurs de second ordre.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue en 1955<\/strong> (th\u00e8se de doctorat) et formellement publi\u00e9e dans la litt\u00e9rature scientifique en 1958<\/strong> dans la revue acad\u00e9mique Psychological Newsletter<\/em> (New York University). Compte tenu de son anciennet\u00e9 et de sa publication dans le domaine public acad\u00e9mique exp\u00e9rimental des ann\u00e9es 1950, l’instrument ne fait pas l’objet d’une exploitation commerciale sous copyright restrictif par un \u00e9diteur priv\u00e9 de tests psychologiques.<\/p>\n L’utilisation de l’\u00c9chelle d’attitudes envers la religion et la philosophie de vie est libre de droits financiers (gratuite)<\/strong> pour les chercheurs, les universitaires, les \u00e9tudiants et les cliniciens \u00e0 des fins d’enseignement et de recherche non commerciale, sous r\u00e9serve imp\u00e9rative de citer scrupuleusement les publications matrices de r\u00e9f\u00e9rence (Funk, 1955, 1958 ; Myers, 1952) conform\u00e9ment aux standards \u00e9thiques de l’American Psychological Association<\/a>. Les \u00e9quipes souhaitant traduire, r\u00e9\u00e9talonner ou num\u00e9riser l’instrument sont encourag\u00e9es \u00e0 v\u00e9rifier les r\u00e8gles d’int\u00e9grit\u00e9 m\u00e9trologique relatives aux adaptations transculturelles.<\/p>\n Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology<\/em>, 5(4), 432\u2013443. https:\/\/doi.org\/10.1037\/h0021212<\/a><\/p>\n Cronbach, L. J. (1951). Coefficient alpha and the internal structure of tests. Psychometrika<\/em>, 16(3), 297\u2013334. https:\/\/doi.org\/10.1007\/BF02310555<\/a><\/p>\n Festinger, L. (1957). A theory of cognitive dissonance<\/em>. Stanford University Press.<\/p>\n Funk, R. A. (1955). A survey of religious attitudes and manifest anxiety in a college population<\/em> (Publication No. 13,105) [Doctoral dissertation, Purdue University]. University Microfilms.<\/p>\n Funk, R. A. (1958). Experimental scales used in a study of religious attitudes as related to manifest anxiety. Psychological Newsletter<\/em>, 9, 238\u2013244.<\/p>\n James, W. (1902). The varieties of religious experience: A study in human nature<\/em>. Longmans, Green, and Co. https:\/\/doi.org\/10.1037\/10004-000<\/a><\/p>\n Miller, N. E. (1944). Experimental studies of conflict. In J. McV. Hunt (Ed.), Personality and the behavior disorders<\/em> (Vol. 1, pp. 431\u2013465). Ronald Press.<\/p>\n2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. Conflit religieux (Religious Conflict \u2014 22 items)<\/h3>\n
2. Orthodoxie religieuse (Religious Orthodoxy \u2014 9 items)<\/h3>\n
3. Philosophie de vie (Philosophy of Life \u2014 5 items)<\/h3>\n
4. Hostilit\u00e9 envers l’\u00c9glise (Hostility toward the Church \u2014 6 items)<\/h3>\n
5. Tranquillit\u00e9 religieuse (Religious Tranquility \u2014 6 items)<\/h3>\n
6. R\u00e9confort religieux (Religious Solace \u2014 7 items)<\/h3>\n
7. Changement d’attitudes religieuses (Change of Religious Attitudes \u2014 10 items)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
Validit\u00e9 de contenu et validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
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9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
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10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
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11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n