L’\u00c9chelle d’expression religieuse<\/strong> (Religious Expression Scale<\/em> [RES]), con\u00e7ue initialement par le psychologue David M. Boan en 1977 dans le cadre de ses travaux doctoraux \u00e0 la Biola University<\/a>, constitue un instrument psychom\u00e9trique multidimensionnel pionnier \u00e9labor\u00e9 pour \u00e9valuer les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s par lesquelles les individus manifestent et structurent leur foi religieuse au sein du christianisme \u00e9vang\u00e9lique. L’objectif fondamental de cet outil est de mesurer et de distinguer une orientation religieuse \u00e0 dominante doctrinale et intellectuelle d’une orientation \u00e0 pr\u00e9dominance affective et intuitive. S’inspirant de la c\u00e9l\u00e8bre dichotomie introduite par le psychologue et philosophe William James<\/a> en 1902 entre l’exp\u00e9rience religieuse institutionnelle\/intellectuelle et l’exp\u00e9rience religieuse personnelle\/\u00e9motionnelle, ainsi que des mod\u00e8les ult\u00e9rieurs de lat\u00e9ralisation c\u00e9r\u00e9brale h\u00e9misph\u00e9rique (Ash et al., 1996), l’instrument se d\u00e9compose en deux sections distinctes : une premi\u00e8re partie psychom\u00e9trique comprenant 59 \u00e9nonc\u00e9s (souvent num\u00e9rot\u00e9s jusqu’\u00e0 60 selon la structure du protocole) \u00e9valu\u00e9s \u00e0 l’aide d’une \u00e9chelle de Likert<\/a> en 6 points (allant de 1 = \u00ab d\u00e9saccord total \u00bb \u00e0 6 = \u00ab accord total \u00bb), et une seconde partie sociod\u00e9mographique et comportementale de 24 questions consacr\u00e9e aux ant\u00e9c\u00e9dents de vie, aux affiliations confessionnelles et aux pratiques concr\u00e8tes de pi\u00e9t\u00e9 (par exemple, fr\u00e9quence de lecture biblique, glossolalie, \u00e9vang\u00e9lisation de proximit\u00e9).<\/p>\n L’analyse factorielle exploratoire conduite sur la premi\u00e8re partie de l’instrument a mis en \u00e9vidence une structure robuste en neuf facteurs : l’engagement religieux g\u00e9n\u00e9ral, l’accent intellectuel, l’accent affectif, l’orientation philosophique, l’exp\u00e9rience affective intense, le style social\/affectivement d\u00e9pendant, l’orientation vers l’enseignement biblique, le style affectif social, ainsi qu’un groupe d’items de religiosit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale non affili\u00e9s aux huit axes majeurs. Les indices de coh\u00e9rence interne mesur\u00e9s au moyen des coefficients de corr\u00e9lation de Spearman-Brown attestent d’une excellente fid\u00e9lit\u00e9, surpassant 0,80 pour chacun des facteurs. La validit\u00e9 de crit\u00e8re et la validit\u00e9 discriminante ont d\u00e9montr\u00e9 une capacit\u00e9 pr\u00e9dictive remarquable (72,9 % d’assignation correcte par analyse discriminante entre des populations d’\u00e9tudiants de s\u00e9minaires th\u00e9ologiques intellectuels versus charismatiques), confirmant la pertinence de l’\u00e9chelle pour la recherche empirique en psychologie de la religion, en neurosciences cognitives et en psychologie clinique interculturelle.<\/p>\n \u00c9chelle d’expression religieuse, Religious Expression Scale, psychom\u00e9trie, psychologie de la religion, christianisme \u00e9vang\u00e9lique, orientation intellectuelle, style affectif, William James, lat\u00e9ralisation h\u00e9misph\u00e9rique, analyse factorielle, fid\u00e9lit\u00e9 de Spearman-Brown, pratiques religieuses.<\/p>\n L’\u00c9chelle d’expression religieuse a \u00e9t\u00e9 initialement conceptualis\u00e9e et d\u00e9velopp\u00e9e par :<\/p>\n L’objectif fondamental de l’\u00c9chelle d’expression religieuse est de fournir une mesure standardis\u00e9e, quantitative et diff\u00e9rentielle des modalit\u00e9s cognitives, affectives et comportementales par lesquelles les croyants int\u00e8grent et verbalisent leur foi chr\u00e9tienne \u00e9vang\u00e9lique. Dans le champ de la psychologie de la religion<\/a>, les premiers instruments de mesure \u00e9valuaient fr\u00e9quemment la religiosit\u00e9 de mani\u00e8re globale ou unidimensionnelle (par exemple, simple mesure de la fr\u00e9quence d’assistance au culte ou adh\u00e9sion doctrinale litt\u00e9rale) ou sous l’angle de la motivation intrins\u00e8que versus extrins\u00e8que (mod\u00e8le d’Allport et Ross). Bien que ces outils aient apport\u00e9 des \u00e9clairages cruciaux, ils ne permettaient pas de distinguer finement les dynamiques fonctionnelles de la foi : un individu peut manifester un niveau \u00e9lev\u00e9 d’engagement religieux intrins\u00e8que tout en vivant sa foi par une qu\u00eate purement herm\u00e9neutique, rationnelle et textuelle, alors qu’un autre exprimera cet engagement \u00e0 travers une exp\u00e9rience mystique intense, une communion \u00e9motionnelle interpersonnelle et une d\u00e9pendance aux ressentis d’intimit\u00e9 avec l’Esprit Saint.<\/p>\n Face \u00e0 cette lacune, Boan (1977, 1978) a con\u00e7u la RES pour r\u00e9pondre \u00e0 des imp\u00e9ratifs \u00e0 la fois th\u00e9oriques, empiriques et pratiques :<\/p>\n Le construit th\u00e9orique au c\u0153ur de l’\u00c9chelle d’expression religieuse repose sur la conceptualisation de l’expression religieuse en tant qu’entit\u00e9 multidimensionnelle, non exclusive, o\u00f9 s’articulent la cognition analytique, la ph\u00e9nom\u00e9nologie affective, la r\u00e9gulation sociale et la praxis doctrinale. L’analyse factorielle a formellement isol\u00e9 neuf dimensions distinctes, dont huit repr\u00e9sentent des constructions psychologiques hautement coh\u00e9rentes :<\/p>\n Ce facteur refl\u00e8te le niveau global d’int\u00e9gration de la spiritualit\u00e9 dans le fonctionnement de l’individu, sa centralit\u00e9 dans la vie quotidienne et l’importance accord\u00e9e \u00e0 la dimension transcendante. Il \u00e9value l’ampleur avec laquelle la religion innerve l’identit\u00e9 personnelle (exemple : item 59, \u00ab My religion is very important to me and touches all of my life \u00bb<\/em>). Cette sous-\u00e9chelle agit comme une mesure de r\u00e9f\u00e9rence de la force de la d\u00e9votion.<\/p>\n Cette dimension quantifie la propension \u00e0 formuler sa spiritualit\u00e9 sous une forme rationalis\u00e9e, propositionnelle et acad\u00e9mique. L’individu privil\u00e9gie une d\u00e9marche cognitive r\u00e9fl\u00e9chie, se d\u00e9finissant comme une personne analytique dont les convictions reposent sur des d\u00e9monstrations logiques et un examen critique des textes (exemples : item 3, \u00ab I would say that I express my faith primarily through the intellectual areas of my life \u00bb<\/em> ; item 6, \u00ab I would say that I ‘think’ my religion \u00bb<\/em> ; item 55, \u00ab My beliefs are well organized and thought out \u00bb<\/em>).<\/p>\n \u00c0 l’oppos\u00e9 direct de l’intellectualisation stricte, ce facteur mesure le degr\u00e9 selon lequel la foi est v\u00e9cue, ressentie et communiqu\u00e9e sous un registre \u00e9motionnel, subjectif et sentimental. Le croyant accorde une primaut\u00e9 au ressenti int\u00e9rieur de s\u00e9curit\u00e9, \u00e0 la paix spirituelle et \u00e0 la chaleur affective de l’exp\u00e9rience divine (exemples : item 8, \u00ab I tend to express my faith through the emotional aspects of my life \u00bb<\/em> ; item 24, \u00ab I would say that I ‘feel’ my religion \u00bb<\/em>).<\/p>\n Cette composante \u00e9value la sensibilit\u00e9 aux enjeux existentiels, aux questionnements m\u00e9taphysiques complexes et \u00e0 l’impact sociopolitique de la doctrine religieuse. Le sujet s’int\u00e9resse \u00e0 la coh\u00e9rence historique, scientifique et institutionnelle de la foi ainsi qu’\u00e0 son implication dans la transformation soci\u00e9tale (exemples : item 2, \u00ab In relating to non-Christians, I would feel most comfortable speaking about the philosophical soundness of my experience \u00bb<\/em> ; item 12, \u00ab For myself, the Bible is best interpreted so that it will be consistent with history and science \u00bb<\/em> ; item 25, \u00ab I tend to be concerned about the political and social implications of the gospel \u00bb<\/em>).<\/p>\n Ce construit renvoie \u00e0 la qu\u00eate ou au v\u00e9cu d’exp\u00e9riences extatiques, de d\u00e9bordements \u00e9motionnels sous l’action pr\u00e9sum\u00e9e du divin, d’abandons corporels ou liturgiques et de manifestations miraculeuses. Elle est fortement caract\u00e9ristique du christianisme n\u00e9o-pentec\u00f4tiste et charismatique (exemples : item 16, \u00ab During a church service I may become emotionally overwhelmed by the Spirit of God \u00bb<\/em> ; item 45, \u00ab I may lose control of myself during prayer or worship \u00bb<\/em> ; item 46, \u00ab Miracles and supernatural events are a regular part of a ‘spirit-filled’ Christian’s life \u00bb<\/em>).<\/p>\n Cette dimension cerne le besoin d’\u00e9tayage interpersonnel, de partage intime des \u00e9preuves au sein de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale et d’un climat de compassion r\u00e9ciproque pour soutenir la vie de foi. Le croyant trouve dans le groupe religieux un vecteur fondamental de r\u00e9gulation affective (exemples : item 7, \u00ab I need other people to help me through the emotional aspects of my life \u00bb<\/em> ; item 28, \u00ab When troubled I prefer to talk to a person who will show me compassion \u00bb<\/em> ; item 29, \u00ab I prefer a church group which emphasizes personal sharing \u00bb<\/em>).<\/p>\n Ce facteur exprime l’attachement fondamental \u00e0 l’ex\u00e9g\u00e8se scrupuleuse, \u00e0 l’\u00e9rudition herm\u00e9neutique de l’officiant religieux et \u00e0 la primaut\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l’enseignement rigoureux du texte biblique sur toute autre forme d’animation liturgique ou de partage informel (exemples : item 1, \u00ab For myself, reading the Bible is most important for understanding the truths of God’s revelation \u00bb<\/em> ; item 26, \u00ab I prefer to listen to a minister who is a good Biblical scholar \u00bb<\/em> ; item 43, \u00ab In church I expect to be taught the Word of God \u00bb<\/em>).<\/p>\n Contrairement au style d\u00e9pendant, ce profil est tourn\u00e9 vers l’ext\u00e9riorisation, le pros\u00e9lytisme relationnel et l’\u00e9vang\u00e9lisation v\u00e9cue comme un partage chaleureux de l’amour du Christ, centr\u00e9 sur le d\u00e9veloppement de liens interpersonnels bienveillants plut\u00f4t que sur des argumentations dogmatiques (exemples : item 15, \u00ab I prefer to witness about the love I experience in Christ \u00bb<\/em> ; item 18, \u00ab To evangelize means to work within groups, developing relationships \u00bb<\/em>).<\/p>\n Regroupe un ensemble restreint d’\u00e9nonc\u00e9s qui, bien qu’\u00e9valuant des attitudes spirituelles authentiques, ne pr\u00e9sentaient pas de saturations primaires suffisamment discriminantes pour \u00eatre subsum\u00e9s sous l’une des huit structures factorielles majeures.<\/p>\n Le cadre th\u00e9orique de l’\u00c9chelle d’expression religieuse proc\u00e8de d’une convergence historique et interdisciplinaire unissant la psychologie ph\u00e9nom\u00e9nologique du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle et les th\u00e9ories neuropsychologiques de la sp\u00e9cialisation h\u00e9misph\u00e9rique en vogue dans le dernier tiers du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n Sur le plan psychologique et philosophique, Boan s’est directement appuy\u00e9 sur l’ouvrage fondateur de William James<\/a>, The Varieties of Religious Experience<\/em> (1902). James postulait que la religion institutionnelle, formaliste et doctrinale constituait une expression \u00ab de seconde main \u00bb, fond\u00e9e sur des syst\u00e8mes de croyances intellectualis\u00e9s, des th\u00e9ologies dogmatiques et des rituels codifi\u00e9s. \u00c0 l’oppos\u00e9, la \u00ab religion de premi\u00e8re main \u00bb \u00e9merge de l’exp\u00e9rience personnelle, affective, intuitive et directe du divin, souvent marqu\u00e9e par des \u00e9tats de conscience modifi\u00e9s, des sentiments d’inondation mystique et une conversion dramatique. Boan a transpos\u00e9 ce mod\u00e8le au sein de la sous-culture protestante \u00e9vang\u00e9lique nord-am\u00e9ricaine, observant que les clivages confessionnels contemporains (par exemple, s\u00e9minaires calvinistes\/dispensationalistes traditionnels versus instituts th\u00e9ologiques charismatiques\/pentec\u00f4tistes) r\u00e9activaient avec acuit\u00e9 la tension entre intellectualisme scripturaire et imm\u00e9diatet\u00e9 \u00e9motionnelle.<\/p>\n Dans les d\u00e9cennies 1970 et 1980, sous l’impulsion des travaux sur le cerveau d\u00e9doubl\u00e9 (split-brain<\/em>) de Roger Sperry<\/a> et Michael Gazzaniga, la communaut\u00e9 scientifique s’est fortement int\u00e9ress\u00e9e aux asym\u00e9tries fonctionnelles des h\u00e9misph\u00e8res c\u00e9r\u00e9braux :<\/p>\n Boan (1977), puis ult\u00e9rieurement Ash et al. (1996), ont postul\u00e9 que les croyants pouvaient manifester des \u00ab styles cognitivo-spirituels \u00bb congruentiels avec ces modalit\u00e9s de traitement de l’information. L’expression religieuse intellectualis\u00e9e (recherche d’exactitude terminologique, logique des syst\u00e8mes doctrinaux, argumentation philosophique) \u00e9tait pr\u00e9sum\u00e9e s’ancrer dans des styles cognitifs favorisant les processus de l’h\u00e9misph\u00e8re gauche. Inversement, l’expression religieuse affective (perception sensorielle de la pr\u00e9sence de Dieu, effusions \u00e9motionnelles, louange spontan\u00e9e et m\u00e9taphorique) semblait mobiliser des r\u00e9seaux associ\u00e9s aux comp\u00e9tences de l’h\u00e9misph\u00e8re droit. Cette hypoth\u00e8se a motiv\u00e9 la construction d’items opposant directement le verbe \u00ab penser \u00bb sa foi (\u00ab I ‘think’ my religion \u00bb<\/em>) au verbe \u00ab ressentir \u00bb sa foi (\u00ab I ‘feel’ my religion \u00bb<\/em>).<\/p>\n Le processus de validation psychom\u00e9trique de l’\u00c9chelle d’expression religieuse a \u00e9t\u00e9 orchestr\u00e9 par David M. Boan (1977, 1978) \u00e0 travers quatre \u00e9tapes m\u00e9thodologiques rigoureuses :<\/p>\n La premi\u00e8re phase a consist\u00e9 \u00e0 analyser la forme de la distribution de fr\u00e9quences pour chacun des 59 \u00e9nonc\u00e9s de l’\u00e9chelle sur l’ensemble de l’\u00e9chantillon initial. L’auteur a examin\u00e9 l’aplatissement (kurtosis) et l’asym\u00e9trie (skewness) afin d’identifier d’\u00e9ventuels effets de plafond<\/a> (saturation d’accords extr\u00eames) ou d’effets de plancher<\/a> (saturation de d\u00e9saccords extr\u00eames). Les items pr\u00e9sentant une dispersion ad\u00e9quate et une excellente variance ont \u00e9t\u00e9 retenus, garantissant ainsi un pouvoir discriminant optimal sur l’ensemble du continuum de r\u00e9ponse en 6 points.<\/p>\n La seconde phase a \u00e9valu\u00e9 la structure interne de l’instrument au moyen de l’analyse factorielle<\/a> exploratoire. Les r\u00e9sultats ont confirm\u00e9 l’existence d’axes conceptuellement distincts et interpr\u00e9tables s\u00e9parant sans ambigu\u00eft\u00e9 les polarit\u00e9s de l’expression religieuse (facteurs intellectuels versus facteurs affectifs et relationnels). Cette diff\u00e9renciation nette confirme la validit\u00e9 dimensionnelle du construit th\u00e9orique sous-jacent.<\/p>\n Pour mesurer la validit\u00e9 de crit\u00e8re, Boan a soumis l’instrument \u00e0 un test de classification empirique au moyen d’une analyse discriminante. L’objectif \u00e9tait de pr\u00e9dire l’appartenance institutionnelle des \u00e9tudiants inscrits dans deux s\u00e9minaires th\u00e9ologiques aux orientations doctrinales et liturgiques volontairement contrast\u00e9es :<\/p>\n L’analyse discriminante reposant sur les scores factoriels de la RES a permis de pr\u00e9dire avec exactitude l’appartenance de groupe de 72,9 %<\/strong> des s\u00e9minaristes. Cette performance statistique confirme la validit\u00e9 concurrente et pr\u00e9dictive de l’\u00e9chelle pour discriminer les profils d’individus immerg\u00e9s dans des milieux confessionnels aux normes expressives divergentes.<\/p>\n La quatri\u00e8me \u00e9tape de validation a compar\u00e9 les facteurs psychom\u00e9triques de la premi\u00e8re partie avec les comportements spirituels d\u00e9clar\u00e9s dans la seconde partie (24 questions sur les pratiques r\u00e9elles). Des corr\u00e9lations significatives ont \u00e9t\u00e9 observ\u00e9es :<\/p>\n L’\u00e9valuation de la fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00c9chelle d’expression religieuse s’est concentr\u00e9e sur la consistance interne des \u00e9nonc\u00e9s composant les diff\u00e9rents facteurs identifi\u00e9s :<\/p>\n L’architecture psychom\u00e9trique de la premi\u00e8re partie de la RES repose sur une analyse factorielle des composantes principales (avec rotation orthogonale de type Varimax) r\u00e9alis\u00e9e par Boan sur un \u00e9chantillon cumul\u00e9 de plusieurs centaines de participants (N = 283 au total dans l’\u00e9tude princeps, combinant s\u00e9minaristes et la\u00efcs d’\u00e9glises diverses du Sud de la Californie).<\/p>\n L’analyse a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l’existence de neuf facteurs, expliquant une part pr\u00e9pond\u00e9rante de la variance totale des r\u00e9ponses :<\/p>\n Dans la litt\u00e9rature subs\u00e9quente, notamment dans l’\u00e9tude d’Ash, Crist, Salisbury, Dewell et Boivin (1996), les chercheurs ont op\u00e9rationnalis\u00e9 le calcul des scores des sous-\u00e9chelles en multipliant la r\u00e9ponse brute de chaque participant \u00e0 un item donn\u00e9 (cot\u00e9e de 1 \u00e0 6) par le poids factoriel<\/a> (saturation) issu de la th\u00e8se doctorale de Boan, puis en sommant ces produits pond\u00e9r\u00e9s pour chaque dimension. Cette m\u00e9thode de cotation par r\u00e9gression factorielle maximise la repr\u00e9sentativit\u00e9 du construit en accordant un poids statistique proportionnel \u00e0 la puret\u00e9 de chaque variable observ\u00e9e.<\/p>\n L’\u00c9chelle d’expression religieuse se compose de deux parties compl\u00e9mentaires et auto-administr\u00e9es :<\/p>\n2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
Facteur I : Engagement religieux g\u00e9n\u00e9ral (General religious commitment)<\/h3>\n
Facteur II : Accent intellectuel (Intellectual emphasis)<\/h3>\n
Facteur III : Accent affectif (Affective emphasis)<\/h3>\n
Facteur IV : Orientation philosophique (Philosophical orientation)<\/h3>\n
Facteur V : Exp\u00e9rience affective intense (Intense affective experience)<\/h3>\n
Facteur VI : Style social \/ affectivement d\u00e9pendant (Social\/emotionally-dependent style)<\/h3>\n
Facteur VII : Orientation vers l’enseignement biblique (Bible teaching orientation)<\/h3>\n
Facteur VIII : Style affectif social (Social affective style)<\/h3>\n
Facteur IX : Items de religiosit\u00e9 diverse (Miscellaneous religiosity items)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
L’h\u00e9ritage jamesien : religion de seconde main versus religion de premi\u00e8re main<\/h3>\n
L’hypoth\u00e8se neuropsychologique de la lat\u00e9ralisation c\u00e9r\u00e9brale<\/h3>\n
\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
1. Sensibilit\u00e9 et analyse des distributions des items<\/h3>\n
2. Validit\u00e9 de construit factorielle<\/h3>\n
3. Validit\u00e9 li\u00e9e aux crit\u00e8res et validit\u00e9 pr\u00e9dictive \/ discriminante<\/h3>\n
\n
4. Validit\u00e9 convergente et comportementale<\/h3>\n
\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Extraction factorielle et s\u00e9mantique des composantes<\/h3>\n
\n
Proc\u00e9dure de calcul des scores factoriels (Ash et al., 1996)<\/h3>\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire (Scale Items)<\/h2>\n