L’Indice des exp\u00e9riences spirituelles fondamentales<\/strong> (en anglais, Index of Core Spiritual Experiences<\/em> ou INSPIRIT<\/strong>), d\u00e9velopp\u00e9 originellement par Jared D. Kass<\/a>, Richard Friedman, Jane Leserman, Patricia Zuttermeister et Herbert Benson en 1991, est un instrument d’\u00e9valuation psychom\u00e9trique con\u00e7u pour quantifier et qualifier les \u00e9v\u00e9nements spirituels subjectifs marquants. Contrairement aux mesures sociologiques traditionnelles de l’affiliation religieuse<\/a> ou aux indicateurs g\u00e9n\u00e9raux d’une croyance abstraite en une divinit\u00e9, l’INSPIRIT op\u00e9rationnalise la spiritualit\u00e9 \u00e0 travers deux composantes fondamentales : d’une part, l’occurrence d’un \u00e9v\u00e9nement ph\u00e9nom\u00e9nologique distinct associ\u00e9 \u00e0 une \u00e9valuation cognitive conduisant \u00e0 la conviction intime de l’existence d’une transcendance (souvent d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab Dieu \u00bb) ; d’autre part, le sentiment d’une relation hautement int\u00e9rioris\u00e9e caract\u00e9ris\u00e9e par la proximit\u00e9, l’indwelling (l’immanence divine) ou l’unit\u00e9 mystique.<\/p>\n Compos\u00e9 de 7 items principaux, dont le septi\u00e8me int\u00e8gre une liste de contr\u00f4le ph\u00e9nom\u00e9nologique d\u00e9taill\u00e9e de 12 \u00e0 13 sous-types d’exp\u00e9riences (par exemple, la sensation d’une \u00e9nergie divine, les \u00e9tats d’extase ou de paix int\u00e9rieure profonde, les r\u00e9missions inexpliqu\u00e9es ou les exp\u00e9riences de mort imminente), l’INSPIRIT utilise une cotation gradu\u00e9e de 1 \u00e0 4. L’outil pr\u00e9sente des propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques robustes dans la litt\u00e9rature scientifique. L’analyse en composantes principales r\u00e9v\u00e8le une structure unidimensionnelle majeure expliquant 63 % de la variance totale, accompagn\u00e9e d’une consistance interne remarquable caract\u00e9ris\u00e9e par un coefficient alpha de Cronbach<\/a> de .90 dans l’\u00e9chantillon princeps de Kass et al. (1991), et de .88 dans les investigations ult\u00e9rieures men\u00e9es par VandeCreek et collaborateurs (1995). La validit\u00e9 de construit est \u00e9tay\u00e9e par de fortes corr\u00e9lations positives avec l’\u00e9chelle d’orientation religieuse intrins\u00e8que d’Allport et Ross ainsi qu’avec des marqueurs de r\u00e9gulation du stress en m\u00e9decine comportementale<\/a>.<\/p>\n Spiritualit\u00e9, INSPIRIT, Exp\u00e9riences spirituelles fondamentales, Psychom\u00e9trie, \u00c9valuation psychologique, M\u00e9decine comportementale, Sant\u00e9 mentale, Alpha de Cronbach, Religiosit\u00e9 intrins\u00e8que, Relation corps-esprit.<\/p>\n L’\u00e9chelle INSPIRIT a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9e et valid\u00e9e par une \u00e9quipe multidisciplinaire de cliniciens et chercheurs rattach\u00e9s \u00e0 la Harvard Medical School et au Mind\/Body Medical Institute :<\/p>\n L’objectif fondamental de l’Indice des exp\u00e9riences spirituelles fondamentales est de combler un d\u00e9ficit m\u00e9thodologique historique au sein de la psychologie de la religion<\/a> et de la m\u00e9decine comportementale. Jusqu’au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, la majorit\u00e9 des enqu\u00eates \u00e9pid\u00e9miologiques et sociologiques appr\u00e9hendaient le fait religieux \u00e0 travers des prismes institutionnels et comportementaux externes, tels que la fr\u00e9quence de fr\u00e9quentation des lieux de culte (\u00e9glise, temple, synagogue), l’appartenance confessionnelle d\u00e9clar\u00e9e ou l’adh\u00e9sion doctrinale litt\u00e9rale. Cependant, ces variables socioculturelles \u00e9chouaient \u00e0 saisir l’intensit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nologique brute de l’exp\u00e9rience personnelle v\u00e9cue et sa port\u00e9e fonctionnelle sur l’\u00e9quilibre biopsychosocial de l’individu.<\/p>\n L’INSPIRIT a ainsi \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pour identifier et quantifier des exp\u00e9riences int\u00e9rieures concr\u00e8tes, hautement affectives et transformatrices, d\u00e9passant l’abstraction d’une adh\u00e9sion intellectuelle passive \u00e0 l’existence de Dieu. Ces exp\u00e9riences fondamentales sont conceptualis\u00e9es comme des \u00e9v\u00e9nements d\u00e9clencheurs d’une restructuration cognitive profonde : l’individu n’adh\u00e8re plus \u00e0 un dogme par conformisme social ou h\u00e9ritage \u00e9ducatif, mais forge une conviction in\u00e9branlable issue d’un contact per\u00e7u comme imm\u00e9diat et direct avec une r\u00e9alit\u00e9 transcendante. Ce construit vise deux applications majeures :<\/p>\n Le construit mesur\u00e9 par l’INSPIRIT repose sur une d\u00e9limitation op\u00e9rationnelle rigoureuse de ce que Kass et ses collaborateurs d\u00e9finissent comme l’exp\u00e9rience spirituelle fondamentale (Core Spiritual Experience<\/em>). Ce construit se structure autour de deux dimensions interd\u00e9pendantes qui convergent vers un indice global synth\u00e9tique :<\/p>\n Cette dimension (op\u00e9rationnalis\u00e9e principalement par les items 3, 5 et 7) \u00e9value la survenue d’un \u00e9v\u00e9nement conscient aigu, qualifi\u00e9 de mystique ou de numineux au sens de Rudolf Otto, qui alt\u00e8re de mani\u00e8re p\u00e9renne le cadre cognitivo-interpr\u00e9tatif de l’individu. L’exp\u00e9rience produit un sentiment de certitude \u00e9pist\u00e9mique in\u00e9branlable quant \u00e0 l’existence d’une dimension sup\u00e9rieure ou divine. Il ne s’agit pas d’un raisonnement th\u00e9ologique d\u00e9ductif, mais d’une r\u00e9v\u00e9lation exp\u00e9rientielle v\u00e9cue. Par exemple, l’item 5 interroge directement si le r\u00e9pondant a v\u00e9cu un \u00e9v\u00e9nement qui l’a \u00ab convaincu de l’existence de Dieu \u00bb, transformant l’incertitude ou le doute agnostique en une adh\u00e9sion affective et no\u00e9tique.<\/p>\n La seconde composante (capt\u00e9e par les items 1, 2, 4 et 6) mesure l’incorporation de cette transcendance dans la vie quotidienne sous forme d’une relation intime, continue et internalis\u00e9e. Le mod\u00e8le th\u00e9orique stipule que l’exp\u00e9rience fondamentale ne demeure pas un souvenir isol\u00e9, mais instaure un sentiment d’inhabitation mutuelle (l’affirmation que \u00ab Dieu r\u00e9side en vous \u00bb, item 6) et une relation de proximit\u00e9 affective constante (item 4). Elle s’accompagne d’un engagement comportemental r\u00e9gulier dans des pratiques m\u00e9ditatives ou contemplatives (item 2) et d’un auto-positionnement fort sur le plan de l’orientation spirituelle (item 1).<\/p>\n Le septi\u00e8me item de l’instrument constitue un inventaire ph\u00e9nom\u00e9nologique \u00e0 lui seul. Il propose une liste de 12 \u00e0 13 manifestations canoniques de l’exp\u00e9rience numineuse : perception d’une \u00e9nergie ou d’une pr\u00e9sence divine, vision ou communion avec de grandes figures spirituelles (J\u00e9sus, Marie, Bouddha, \u00c9lie), contact avec des entit\u00e9s tut\u00e9laires, exp\u00e9riences t\u00e9l\u00e9pathiques ou de communication avec des d\u00e9funts, \u00e9tats d’extase, d’amour oc\u00e9anique submergeant, de paix int\u00e9rieure inalt\u00e9rable, r\u00e9missions spontan\u00e9es du corps ou de l’esprit, sentiments d’interconnexion \u00e9cologique cosmique (sentiment d’unit\u00e9 avec la Terre et tous les \u00eatres vivants) et exp\u00e9riences de mort imminente (NDE). Chacune de ces typologies permet d’appr\u00e9cier la richesse et la nature sp\u00e9cifique des v\u00e9cus subjectifs du sujet.<\/p>\n L’architecture th\u00e9orique de l’INSPIRIT s’enracine au croisement de la psychologie humaniste et transpersonnelle<\/a>, de la tradition ph\u00e9nom\u00e9nologique am\u00e9ricaine inaugur\u00e9e par William James<\/a>, et des mod\u00e8les physiologiques de la r\u00e9ponse de relaxation d\u00e9velopp\u00e9s par Herbert Benson.<\/p>\n Dans The Varieties of Religious Experience<\/em> (1902), William James insistait sur le fait que la religion institutionnelle n’est qu’un produit secondaire d\u00e9riv\u00e9 des sentiments et exp\u00e9riences individuels originels : des moments d’illumination imm\u00e9diate caract\u00e9ris\u00e9s par l’ineffabilit\u00e9, la qualit\u00e9 no\u00e9tique, la transitoirit\u00e9 et la passivit\u00e9. De m\u00eame, Abraham Maslow<\/a> a plus tard th\u00e9oris\u00e9 les \u00ab exp\u00e9riences paroxystiques \u00bb (peak-experiences<\/em>) comme des moments d’intense pl\u00e9nitude, d’unit\u00e9 cognitive et de d\u00e9passement de l’ego, essentiels \u00e0 l’auto-actualisation psychologique. Kass et al. s’inscrivent directement dans cette filiation en postulant que l’exp\u00e9rience spirituelle fondamentale constitue un invariant universel de la psych\u00e9 humaine, susceptible d’\u00e9merger ind\u00e9pendamment des appartenances confessionnelles rigides.<\/p>\n L’originalit\u00e9 du mod\u00e8le de Benson et Kass r\u00e9side dans la liaison \u00e9troite entre ph\u00e9nom\u00e9nologie spirituelle et r\u00e9gulation autonome. Benson a d\u00e9montr\u00e9 que la m\u00e9ditation et la pri\u00e8re contemplative induisent un \u00e9tat physiologique caract\u00e9ris\u00e9 par une baisse du m\u00e9tabolisme, du rythme respiratoire, de la fr\u00e9quence cardiaque et de la pression art\u00e9rielle, contrecarrant le syst\u00e8me nerveux sympathique (la r\u00e9action d’attaque ou de fuite). Kass et al. (1991) ont \u00e9tendu ce mod\u00e8le en avan\u00e7ant que les croyances spirituelles profondes et les exp\u00e9riences de proximit\u00e9 avec le divin agissent comme des m\u00e9diateurs cognitifs majeurs renfor\u00e7ant l’efficacit\u00e9 th\u00e9rapeutique de cette r\u00e9ponse de relaxation, cr\u00e9ant ce que Benson appellera plus tard la \u00ab foi qui gu\u00e9rit \u00bb (faith factor<\/em>).<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’INSPIRIT a \u00e9t\u00e9 rigoureusement d\u00e9montr\u00e9e \u00e0 travers de multiples investigations empiriques :<\/p>\n Kass et al. (1991) ont test\u00e9 la validit\u00e9 th\u00e9orique de l’instrument en comparant des cohortes diff\u00e9renci\u00e9es selon leur pratique m\u00e9ditative pr\u00e9alable. S’appuyant sur les travaux de Davidson (1976), Walsh (1978) et Kornfield (1979) d\u00e9montrant que la m\u00e9ditation intensive augmente significativement la probabilit\u00e9 de survenue d’\u00e9tats de conscience modifi\u00e9s et d’exp\u00e9riences spirituelles, les auteurs ont divis\u00e9 leur \u00e9chantillon clinique (N = 83) en deux sous-groupes \u00e0 l’admission : les sujets ayant moins d’un mois de pratique m\u00e9ditative et ceux cumulant plus d’un mois d’exp\u00e9rience. Conform\u00e9ment aux hypoth\u00e8ses, les individus exp\u00e9riment\u00e9s ont obtenu un score INSPIRIT moyen significativement plus \u00e9lev\u00e9 (M = 3,15) que les novices (M = 2,70 ; p<\/em> < .04), attestant de la capacit\u00e9 de l’\u00e9chelle \u00e0 discriminer finement les niveaux d’engagement ph\u00e9nom\u00e9nologique.<\/p>\n La convergence th\u00e9orique a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie en corr\u00e9lant l’INSPIRIT avec l’\u00e9chelle de motivation religieuse intrins\u00e8que du Religious Orientation Inventory<\/em> (ROI) de Gordon Allport et J.M. Ross (1967). L’analyse r\u00e9v\u00e8le une corr\u00e9lation positive tr\u00e8s substantielle (r<\/em> = .69, p<\/em> < .0001), confirmant que l’INSPIRIT capte une foi v\u00e9cue de l’int\u00e9rieur comme une fin en soi. De surcro\u00eet, dans l’\u00e9tude de r\u00e9plication men\u00e9e par VandeCreek, Ayres et Bassham (1995) aupr\u00e8s de 371 sujets en milieu oncologique et chirurgical, l’INSPIRIT a affich\u00e9 une corr\u00e9lation \u00e9lev\u00e9e (r<\/em> = .61 selon la cotation princeps de Kass, et r<\/em> = .54 selon la cotation de VandeCreek) avec l’\u00e9chelle de motivation religieuse intrins\u00e8que (IRMS) de Hoge (1972).<\/p>\n La validit\u00e9 discriminante a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e par une corr\u00e9lation n\u00e9gative mod\u00e9r\u00e9e, approchant le seuil de significativit\u00e9, avec l’orientation religieuse extrins\u00e8que du ROI (r<\/em> = -.26, p<\/em> < .06), attestant que l’outil n’\u00e9value pas un conformisme social instrumental ou une recherche de statut communautaire. Les corr\u00e9lations avec les variables d\u00e9mographiques g\u00e9n\u00e9rales (\u00e2ge, sexe, niveau socio-\u00e9ducatif) demeurent par ailleurs faibles \u00e0 non significatives, prouvant l’ind\u00e9pendance de la mesure par rapport aux st\u00e9r\u00e9otypes sociologiques de base.<\/p>\n Les indices de pr\u00e9cision et de consistance temporelle et interne de l’INSPIRIT pr\u00e9sentent d’excellents standards psychom\u00e9triques :<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de l’INSPIRIT a fait l’objet d’une s\u00e9lection factorielle rigoureuse rapport\u00e9e par Kass et al. (1991) :<\/p>\n Le pool initial comprenait 11 items : 7 items nouvellement \u00e9labor\u00e9s ou adapt\u00e9s d’enqu\u00eates sociologiques majeures (le General Social Survey du National Opinion Research Center [NORC] de Davis & Smith, et les \u00e9chelles de Greeley, 1974), ainsi que 4 items additionnels d\u00e9velopp\u00e9s par le NORC. Une analyse en composantes principales (ACP) exploratoire avec rotation varimax orthogonale appliqu\u00e9e \u00e0 ces 11 items a initialement extrait trois facteurs distincts :<\/p>\n Constatant un d\u00e9crochage spectaculaire des saturations et le fait que les items 8 \u00e0 11 n’apportaient pas de coh\u00e9rence th\u00e9orique substantielle au construit fondamental d’internalisation et de certitude cognitive, les auteurs ont \u00e9limin\u00e9 ces quatre derniers items. L’analyse factorielle finale conduite sur les 7 items retenus<\/strong> a confirm\u00e9 l’unidimensionnalit\u00e9 stricte de l’instrument : un facteur unique \u00e9merge avec une valeur propre de 4,42<\/strong>, expliquant \u00e0 lui seul 63 % de la variance totale<\/strong>. Les saturations factorielles des items sur cette dimension unique s’\u00e9chelonnent de .69 \u00e0 .85.<\/p>\n Lorsque VandeCreek et ses coll\u00e8gues ont r\u00e9examin\u00e9 la structure en int\u00e9grant de fa\u00e7on disjointe les 6 premiers items et les 12 composantes individuelles de la checklist de l’item 7 (soit 18 variables manifestes), l’extraction sous contrainte \u00e0 deux facteurs a isol\u00e9 :<\/p>\n Les r\u00e9f\u00e9rences ci-dessous regroupent les publications princeps, les \u00e9tudes d’\u00e9valuation psychom\u00e9trique et les travaux th\u00e9oriques cit\u00e9s dans cet article :<\/p>\n D\u00e9couvrez l’Indice des exp\u00e9riences spirituelles fondamentales (INSPIRIT) : fondements th\u00e9oriques, propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques, analyse factorielle et cotation.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[637,3,2],"tags":[270,29345,20371,29349,29350,1095,16,15898],"class_list":["post-18528","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-medecine-comportementale","category-psychologie-clinique","category-psychometrie","tag-alpha-de-cronbach","tag-experience-mystique","tag-herbert-benson","tag-inspirit","tag-jared-kass","tag-psychologie-de-la-sante","tag-psychometrie","tag-spiritualite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18528","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18528"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18528\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18528"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18528"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18528"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. L’\u00e9valuation cognitive et la certitude existentielle<\/h3>\n
2. L’int\u00e9riorisation relationnelle et le sentiment d’immanence\/proximit\u00e9<\/h3>\n
La typologie ph\u00e9nom\u00e9nologique de l’Item 7<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
L’h\u00e9ritage jamesien et les \u00ab Peak-Experiences \u00bb maslowiennes<\/h3>\n
La psychophysiologie de la r\u00e9ponse de relaxation<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit (Groupes contrast\u00e9s)<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
\u00c9laboration initiale et r\u00e9duction des items<\/h3>\n
\n
Structure bifactorielle de VandeCreek et al. (1995)<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire (Scale Items)<\/h2>\n