Le Test des th\u00e8mes spirituels et des r\u00e9ponses religieuses<\/strong> (Spiritual Themes and Religious Responses Test<\/em>, ou STARR<\/strong>) est un instrument psychologique d’\u00e9valuation projective<\/a> \u00e9labor\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 par Marilyn S. Saur et W. Glenn Saur. Con\u00e7u sur le mod\u00e8le structurel et m\u00e9thodologique du Thematic Apperception Test<\/em> (TAT<\/a>) d’Henry Murray, le STARR vise \u00e0 sonder le mat\u00e9riel psychique conscient, pr\u00e9conscient et inconscient li\u00e9 aux dynamiques spirituelles, existentielles et religieuses des individus. L’\u00e9preuve se compose de 11 planches photographiques en noir et blanc repr\u00e9sentant des individus engag\u00e9s dans des postures pouvant \u00e9voquer le recueillement ou la pri\u00e8re, tout en pr\u00e9servant une ambigu\u00eft\u00e9 affective, contextuelle et parfois de genre, propre \u00e0 favoriser l’aperception projective.<\/p>\n Selon les consignes administr\u00e9es, le test permet d’explorer des dimensions fondamentales de l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure, telles que la repr\u00e9sentation de Dieu<\/a> (God representation<\/em>), la relation intime \u00e0 la transcendance, les repr\u00e9sentations de soi et d’objet au sens de la th\u00e9orie psychanalytique des relations d’objet, les attitudes envers les institutions religieuses, la vision du monde, ainsi que les modes d’adaptation (coping) face \u00e0 la finitude, au deuil et \u00e0 la solitude. Deux protocoles d’administration principaux r\u00e9gissent la passation : l’un centr\u00e9 sur la narration compl\u00e8te d’une histoire \u00e0 partir du stimulus visuel (Instructional Set I), l’autre sp\u00e9cifiquement ax\u00e9 sur l’explicitation du contenu de la pri\u00e8re (Instructional Set II).<\/p>\n Sur le plan psychom\u00e9trique, le STARR combine une analyse clinique qualitative approfondie avec des grilles de cotation quantitative d\u00e9velopp\u00e9es par des chercheurs ult\u00e9rieurs, notamment le syst\u00e8me \u00e0 12 dimensions de Carolyn Misner (1994), le syst\u00e8me d’adjectifs divins de Spear (1993) inspir\u00e9 de Richard Gorsuch, et la grille th\u00e9matique d’Ozorak et Kosiewicz (1994). Les \u00e9tudes de fid\u00e9lit\u00e9 inter-juges rapportent des coefficients de concordance variant de .46 \u00e0 .88 selon les \u00e9chelles de cotation. La validit\u00e9 concomitante et convergente a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par des corr\u00e9lations statistiquement significatives (variant de .36 \u00e0 .58) avec des mesures de religiosit\u00e9 intrins\u00e8que (Intrinsic Religious Orientation<\/a>), de maturit\u00e9 psychosociale, ainsi qu’avec des indices de fonctionnement de la personnalit\u00e9 issus du MMPI-2 et du test de Rorschach.<\/p>\n Test des th\u00e8mes spirituels et des r\u00e9ponses religieuses, STARR, test projectif, psychologie de la religion, repr\u00e9sentation de Dieu, relations d’objet, pri\u00e8re, \u00e9valuation psychologique, spiritualit\u00e9 inconsciente, Thematic Apperception Test.<\/p>\n Le STARR a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u et d\u00e9velopp\u00e9 par les chercheurs et cliniciens am\u00e9ricains :<\/p>\n D’autres chercheurs ont apport\u00e9 des contributions m\u00e9thodologiques et psychom\u00e9triques majeures au d\u00e9veloppement des grilles de codage quantitatives de l’instrument :<\/p>\n L’objectif fondamental du Test des th\u00e8mes spirituels et des r\u00e9ponses religieuses<\/strong> est de fournir une m\u00e9thodologie standardis\u00e9e pour acc\u00e9der aux composantes affectives, d\u00e9veloppementales et inconscientes de la vie spirituelle et religieuse d’un individu. Dans le champ de la psychologie de la religion<\/a>, la grande majorit\u00e9 des instruments traditionnels repose sur des \u00e9chelles d’auto-\u00e9valuation de type Likert (par exemple, la mesure de l’orientation religieuse d’Allport et Ross). Bien que ces outils autod\u00e9clar\u00e9s apportent des informations pr\u00e9cieuses sur les croyances conscientes et l’adh\u00e9sion doctrinale, ils pr\u00e9sentent des limites m\u00e9thodologiques majeures : ils sont fortement vuln\u00e9rables au biais de d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale, \u00e0 la conformit\u00e9 religieuse et aux d\u00e9fenses rationnelles conscientes. Une personne peut consciemment affirmer croire en un Dieu infiniment bienveillant tout en nourrissant, au niveau inconscient ou affectif, une terreur profonde face \u00e0 une image divine punitive, rejetante ou absente.<\/p>\n Le STARR a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pr\u00e9cis\u00e9ment pour surmonter cette barri\u00e8re m\u00e9thodologique en appliquant la m\u00e9thode projective. En confrontant le sujet \u00e0 des stimuli picturaux ambigus, l’\u00e9preuve contourne les d\u00e9fenses cognitives \u00e9labor\u00e9es et sollicite l’expression de conflits psychiques sous-jacents, de d\u00e9sirs archa\u00efques de d\u00e9pendance, d’angoisses de s\u00e9paration et de dynamiques relationnelles int\u00e9rioris\u00e9es. L’outil cherche \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la question clinique et empirique suivante : comment les structures de la personnalit\u00e9 et les repr\u00e9sentations d’objet pr\u00e9coces colorent-elles l’exp\u00e9rience de la foi, le recours \u00e0 la pri\u00e8re et la relation per\u00e7ue avec le divin ?<\/p>\n Sur le plan des applications pratiques, le STARR r\u00e9pond \u00e0 des besoins multiples :<\/p>\n Le construit op\u00e9rationnalis\u00e9 par le STARR repose sur une articulation multidimensionnelle entre l’exp\u00e9rience religieuse et les structures profondes de la personnalit\u00e9. Le test ne mesure pas une simple adh\u00e9sion intellectuelle \u00e0 un dogme, mais \u00e9value un complexe de dimensions psycho-spirituelles dynamiques :<\/p>\n Cette dimension renvoie \u00e0 l’exp\u00e9rience affective et imaginaire implicite que le sujet a de la divinit\u00e9, distincte de son concept th\u00e9ologique abstrait (God concept<\/em>). Le test r\u00e9v\u00e8le si Dieu est appr\u00e9hend\u00e9 comme une pr\u00e9sence protectrice, empathique, consolatrice, ou au contraire comme une figure mena\u00e7ante, jugeante, capricieuse ou indiff\u00e9rente. Les r\u00e9cits projectifs d\u00e9voilent les attentes profondes du sujet quant \u00e0 l’intervention divine dans le monde r\u00e9el et sa r\u00e9activit\u00e9 face \u00e0 la d\u00e9tresse humaine.<\/p>\n Inspir\u00e9e de la th\u00e9orie de l’attachement<\/a> appliqu\u00e9e \u00e0 la religion (Kirkpatrick), cette dimension examine la qualit\u00e9 du lien affectif : attachement s\u00e9curisant (confiance en un soutien disponible), ins\u00e9curisant-\u00e9vitant (distance affective, rejet de l’aide divine, autosuffisance d\u00e9fensive) ou ins\u00e9curisant-anxieux\/ambivalent (peur permanente de l’abandon divin, supplications compulsives, d\u00e9sespoir).<\/p>\n Le STARR analyse la ph\u00e9nom\u00e9nologie de la pri\u00e8re produite par le sujet : pri\u00e8re de p\u00e9tition, d’action de gr\u00e2ce, de lamentation, de supplication ou de contemplation mystique. Il \u00e9value l’affect qui pr\u00e9c\u00e8de la pri\u00e8re (angoisse, culpabilit\u00e9, gratitude, d\u00e9sespoir), l’affect qui lui succ\u00e8de (soulagement, apaisement, sentiment de non-r\u00e9ponse, col\u00e8re refoul\u00e9e), et le degr\u00e9 de r\u00e9solution interne obtenu par l’acte priant.<\/p>\n En accord avec la th\u00e9orie psychanalytique, les r\u00e9cits projectifs \u00e9clairent le niveau de maturation de l’image de soi (estime de soi, sentiment d’impuissance, omnipotence, honte) et la fa\u00e7on dont les autres significatifs sont per\u00e7us (bienveillants, distants, pers\u00e9cuteurs). Ces repr\u00e9sentations modulent directement l’acc\u00e8s \u00e0 une alt\u00e9rit\u00e9 transcendante mature.<\/p>\n Le mat\u00e9riel projectif suscite l’\u00e9mergence de th\u00e9matiques existentielles majeures : la gestion du deuil, la confrontation \u00e0 la mort, la solitude existentielle, l’\u00e9merveillement face au cosmos, le lien familial, et la perception de la nature du monde (per\u00e7u comme un environnement fondamentalement ordonn\u00e9, bienveillant et porteur de sens, ou au contraire comme un univers hostile, chaotique et arbitraire).<\/p>\n Dans sa standardisation psychom\u00e9trique, Misner (1994) a op\u00e9rationnalis\u00e9 le construit en 12 sous-dimensions objectives :<\/p>\n Le socle conceptuel du STARR s’enracine principalement dans la th\u00e9orie psychanalytique des relations d’objet<\/a><\/strong> appliqu\u00e9e au ph\u00e9nom\u00e8ne religieux, un courant qui s’est consid\u00e9rablement d\u00e9velopp\u00e9 dans le dernier quart du XXe si\u00e8cle \u00e0 travers les travaux pionniers d’Ana-Maria Rizzuto, de William W. Meissner, de John McDargh et de James W. Jones.<\/p>\n Dans son ouvrage s\u00e9minal The Birth of the Living God<\/em> (1979), la psychanalyste Ana-Maria Rizzuto<\/a> a \u00e9tabli une distinction th\u00e9orique fondamentale entre le \u00ab concept de Dieu \u00bb (l’\u00e9laboration cognitive, intellectuelle, th\u00e9ologiquement correcte et consciente acquise par l’\u00e9ducation religieuse) et la \u00ab repr\u00e9sentation de Dieu \u00bb (une formation psychique inconsciente, issue des r\u00e9sidus mn\u00e9siques et des traces affectives des relations avec les premiers objets d’attachement parentaux). Selon Rizzuto, la repr\u00e9sentation divine se construit dans l’espace transitionnel d\u00e9crit par Donald Winnicott ; Dieu fonctionne psychologiquement comme un objet transitionnel d’une dur\u00e9e ind\u00e9finie, continuellement remodel\u00e9 au fil des crises de vie.<\/p>\n Les questionnaires traditionnels ne mesurent presque exclusivement que le concept intellectuel de Dieu. Le STARR a \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifiquement architectur\u00e9 pour atteindre la repr\u00e9sentation inconsciente de Dieu. Lorsque les sujets interpr\u00e8tent les planches photographiques ambigu\u00ebs, ils projettent les caract\u00e9ristiques de cet objet interne : si les objets parentaux primaires \u00e9taient froids ou punitifs, la repr\u00e9sentation de Dieu qui \u00e9merge sous la contrainte projective du test tendra \u00e0 rev\u00eatir ces m\u00eames qualit\u00e9s affectives, en de\u00e7\u00e0 du vernis doctrinal conscient.<\/p>\n Les concepteurs du STARR, Marilyn et Glenn Saur (1993b), ont explicitement th\u00e9oris\u00e9 la pri\u00e8re comme un ph\u00e9nom\u00e8ne transitionnel. S’appuyant sur les travaux de Meissner (1984) sur la subjectivit\u00e9 et la foi, ainsi que sur l’analyse de McDargh (1983) concernant le d\u00e9veloppement des relations d’objet dans l’exp\u00e9rience religieuse, ils consid\u00e8rent que la pri\u00e8re ouvre un champ imaginaire o\u00f9 le soi se met en relation avec un Autre int\u00e9rioris\u00e9. Cet espace interm\u00e9diaire permet \u00e0 l’individu de rejouer des dynamiques de d\u00e9pendance, d’autonomie et de s\u00e9paration.<\/p>\n Sur le plan psychom\u00e9trique g\u00e9n\u00e9ral, le STARR emprunte son armature au cadre de l’aperception th\u00e9matique<\/a> formul\u00e9 par Henry Murray (1943). L’hypoth\u00e8se projective postule que face \u00e0 un stimulus perceptif ambigu et peu structur\u00e9, l’individu organise le champ perceptif en fonction de ses besoins personnels, de ses d\u00e9sirs, de ses conflits intrapsychiques et de ses sch\u00e9mas relationnels internes. En introduisant des photographies \u00e0 connotation religieuse mais d\u00e9nu\u00e9es de sc\u00e9nario univoque, le STARR oblige le syst\u00e8me d\u00e9fensif \u00e0 se rel\u00e2cher, permettant au sujet de projeter ses propres scripts relationnels sur les figures en pri\u00e8re.<\/p>\n En raison de sa nature d’instrument projectif ouvert, la d\u00e9monstration de la validit\u00e9 psychom\u00e9trique du STARR a fait appel \u00e0 une combinaison d’approches qualitatives d’acc\u00e8s aux processus inconscients et de validations quantitatives concomitantes et convergentes men\u00e9es par des chercheurs ind\u00e9pendants.<\/p>\n Dans leurs \u00e9tudes initiales de d\u00e9veloppement, Saur et Saur (1993b) ont d\u00e9montr\u00e9 la capacit\u00e9 du STARR \u00e0 contourner les r\u00e9ponses clich\u00e9es ou socialement conformes. L’analyse des r\u00e9cits a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que de nombreux participants exprimaient, \u00e0 travers les planches, une vari\u00e9t\u00e9 de conflits affectifs religieux (col\u00e8re refoul\u00e9e envers la divinit\u00e9, sentiment d’abandon cosmique, angoisses massives de culpabilit\u00e9) dont ils n’avaient pas conscience avant la passation ou qu’ils niaient express\u00e9ment dans des entrevues cliniques directes. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne atteste de la validit\u00e9 du mat\u00e9riel visuel \u00e0 stimuler la projection de contenus psychiques profonds.<\/p>\n L’\u00e9valuation la plus rigoureuse de la validit\u00e9 concomitante a \u00e9t\u00e9 conduite par Carolyn Misner (1994) sur un \u00e9chantillon d’adultes confessionnels en utilisant la Misner Spiritual Development Scale<\/em> pour coder les protocoles du STARR. Les scores d\u00e9riv\u00e9s du STARR ont \u00e9t\u00e9 corr\u00e9l\u00e9s avec une batterie d’instruments psychom\u00e9triques standardis\u00e9s :<\/p>\n Kevin Spear (1993) a montr\u00e9 que le STARR discriminait efficacement les repr\u00e9sentations conscientes de Dieu des repr\u00e9sentations pr\u00e9conscientes\/inconscientes lorsqu’une relance cibl\u00e9e sur les sentiments suppos\u00e9s de Dieu \u00e9tait introduite, validant le mod\u00e8le des relations d’objet de Rizzuto. De leur c\u00f4t\u00e9, Ozorak et Kosiewicz (1994) ont confirm\u00e9 la capacit\u00e9 de l’\u00e9preuve \u00e0 cartographier les sch\u00e9mas de soi en lien avec les repr\u00e9sentations du divin, r\u00e9v\u00e9lant des patterns distincts d’attribution de causalit\u00e9 divine en fonction de la structure narrative du sujet (th\u00e8mes de pouvoir versus th\u00e8mes d’amour).<\/p>\n L’\u00e9valuation de la fid\u00e9lit\u00e9 dans les tests projectifs th\u00e9matiques soul\u00e8ve des consid\u00e9rations m\u00e9thodologiques particuli\u00e8res. Contrairement aux questionnaires psychom\u00e9triques o\u00f9 tous les items sont cens\u00e9s mesurer de mani\u00e8re homog\u00e8ne un m\u00eame trait (consistance interne classique), les stimuli d’un test comme le TAT ou le STARR sont intentionnellement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes et con\u00e7us pour susciter des conflits ou affects distincts selon les planches.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 inter-juges constitue l’indice psychom\u00e9trique central pour les techniques projectives quantifi\u00e9es. Dans la recherche de standardisation de Misner (1994), les \u00e9valuateurs ont suivi un programme de formation standardis\u00e9 approfondi avant de coter les protocoles ind\u00e9pendamment. Les coefficients de corr\u00e9lation inter-juges obtenus sur les 12 sous-\u00e9chelles de d\u00e9veloppement spirituel se sont \u00e9chelonn\u00e9s de .46 \u00e0 .88<\/strong> :<\/p>\n Comme le soulignent les auteurs et les m\u00e9thodologistes de l’\u00e9valuation projective, le calcul d’un alpha de Cronbach<\/a> global pour l’ensemble du test n’est ni appropri\u00e9 ni th\u00e9oriquement pertinent. Chaque planche pr\u00e9sente une configuration visuelle d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment diff\u00e9renci\u00e9e (solitude face \u00e0 un espace ouvert, groupe en deuil, personnage prostern\u00e9 au sol, etc.) destin\u00e9e \u00e0 activer des repr\u00e9sentations distinctes de soi et d’autrui. De plus, les d\u00e9fenses du sujet \u00e9voluent au fur et \u00e0 mesure du d\u00e9roulement de la passation (processus d’\u00e9chauffement ou apparition d’une fatigue projective). Aucune donn\u00e9e de fid\u00e9lit\u00e9 test-retest n’a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e \u00e0 ce jour, en raison du fait que la r\u00e9-administration d’\u00e9preuves th\u00e9matiques entra\u00eene des effets de rem\u00e9moration consciente ou des r\u00e9actions d’\u00e9vitement d\u00e9fensif qui alt\u00e8rent la spontan\u00e9it\u00e9 projective.<\/p>\n La nature projective et qualitative du STARR implique que l’instrument n’a pas \u00e9t\u00e9 con\u00e7u \u00e0 l’origine selon une structure factorielle de type psychom\u00e9trique classique (comme une analyse factorielle exploratoire sur des items de type Likert). N\u00e9anmoins, plusieurs chercheurs ont soumis les donn\u00e9es quantifi\u00e9es issues du STARR \u00e0 des mod\u00e9lisations statistiques et \u00e0 des r\u00e9ductions factorielles :<\/p>\n Kevin Spear (1993) a op\u00e9rationnalis\u00e9 les r\u00e9ponses projectives au STARR en faisant coter les descriptions narratives de Dieu \u00e0 l’aide des facteurs d’\u00e9valuation divine \u00e9tablis par Richard Gorsuch (Adjective Ratings of God<\/em>). L’application des analyses factorielles confirmatoires et factorielles en composantes principales a mis en \u00e9vidence trois dimensions factorielles pr\u00e9dominantes structurant les r\u00e9ponses projectives des participants :<\/p>\n Les analyses de classification th\u00e9matique men\u00e9es par Ozorak et Kosiewicz (1994) \u00e0 partir des protocoles du STARR ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 deux axes orthogonaux majeurs organisant les repr\u00e9sentations religieuses spontan\u00e9es des sujets :<\/p>\n L’analyse des corr\u00e9lations inter-\u00e9chelles de la Misner Spiritual Development Scale<\/em> a mis en lumi\u00e8re une forte interd\u00e9pendance factorielle entre la maturit\u00e9 relationnelle, l’insight psychologique et l’attachement s\u00e9curisant, qui se regroupent sous un m\u00e9ta-facteur g\u00e9n\u00e9ral de \u00ab D\u00e9veloppement spirituel int\u00e9gr\u00e9 \u00bb, distinct des facteurs regroupant les formes de \u00ab Pri\u00e8re d\u00e9fensive \/ \u00c9vitement affectif \u00bb.<\/p>\n Le Test des th\u00e8mes spirituels et des r\u00e9ponses religieuses<\/strong> se compose d’un mat\u00e9riel standardis\u00e9, de consignes sp\u00e9cifiques et d’un protocole d’administration clinique rigoureux :<\/p>\n Les publications fondatrices, d\u00e9veloppements psychom\u00e9triques et cadres th\u00e9oriques associ\u00e9s au STARR comprennent les r\u00e9f\u00e9rences acad\u00e9miques suivantes (pr\u00e9sent\u00e9es en style APA 7e \u00e9dition) :<\/p>\n Le Test des th\u00e8mes spirituels et des r\u00e9ponses religieuses<\/strong> (STARR) est une \u00e9preuve projective visuelle et th\u00e9matique<\/strong> analogue au TAT, et non<\/em> un questionnaire classique compos\u00e9 d’items textuels ou d’affirmations cot\u00e9es sur une \u00e9chelle de type Likert. Ses \u00ab items \u00bb sont constitu\u00e9s par une s\u00e9rie de 11 planches photographiques stimulantes en noir et blanc<\/strong> prot\u00e9g\u00e9es par le droit d’auteur, administr\u00e9es en conjonction avec des consignes narratives verbales standardis\u00e9es.<\/p>\n Description standardis\u00e9e du mat\u00e9riel et des consignes d’administration (Protocole de passation du STARR) :<\/strong><\/p>\n \u00ab I am interested in studying prayer and spiritual experiences. I am going to show you a series of photographs one at a time. For each photograph, your task is to tell a story describing what is happening in the situation, what has led up to it, and how it turns out in the end. Please also tell me what the main character is thinking and feeling throughout the situation. \u00bb<\/em><\/p>\n<\/li>\n \u00ab These are photographs of people in prayer. Your task is to make up or describe the prayer of the person in the photograph. \u00bb<\/em> Les 11 planches du STARR consistent en des photographies en noir et blanc soigneusement calibr\u00e9es pour pr\u00e9senter une ambigu\u00eft\u00e9 affective et situationnelle, r\u00e9parties selon les configurations th\u00e9matiques suivantes :<\/p>\n2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. Repr\u00e9sentation de Dieu (God Representation<\/em>)<\/h3>\n
2. Relation \u00e0 Dieu et styles d’attachement (Relationship with God<\/em>)<\/h3>\n
3. Dynamiques et fonctions de la pri\u00e8re (Prayer Dimensions<\/em>)<\/h3>\n
4. Repr\u00e9sentations de soi et des objets (Self and Object Representations<\/em>)<\/h3>\n
5. Th\u00e8mes universels de vie et vision du monde (Life Themes and World View<\/em>)<\/h3>\n
6. Le syst\u00e8me de cotation en 12 dimensions de Misner<\/h3>\n
\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
La distinction fondamentale de Rizzuto : Concept de Dieu vs Repr\u00e9sentation de Dieu<\/h3>\n
L’apport de la psychanalyse contemporaine et des ph\u00e9nom\u00e8nes transitionnels<\/h3>\n
L’hypoth\u00e8se projective murrayenne<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de contenu et validit\u00e9 clinique qualitative<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente et concomitante (\u00c9tude de Misner, 1994\/1995)<\/h3>\n
\n
r = .36<\/code> et r = .58<\/code> (p < .01), avec l’\u00e9chelle de religiosit\u00e9 intrins\u00e8que d’Allport et Ross (Age Universal Intrinsic-Extrinsic Scale<\/em>). Notamment, la capacit\u00e9 d’introspection psychologique (psychological mindedness<\/em>), l’identification empathique \u00e0 autrui, la capacit\u00e9 relationnelle mature et la pr\u00e9sence d’un attachement s\u00e9curisant dans les r\u00e9cits \u00e9taient fortement associ\u00e9s \u00e0 une foi v\u00e9cue de mani\u00e8re intrins\u00e8que et int\u00e9gr\u00e9e.<\/li>\nValidit\u00e9 de construit par variations exp\u00e9rimentales (Spear, 1993 ; Ozorak & Kosiewicz, 1994)<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Fid\u00e9lit\u00e9 inter-juges (Interscorer Reliability<\/em>)<\/h3>\n
\n
r = .85<\/code> \u00e0 r = .88<\/code>) ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s pour des dimensions structurales bien d\u00e9finies op\u00e9rationnellement, telles que la psychological mindedness<\/em> (introspection psychologique) et l’identification with others<\/em> (identification \u00e0 autrui).<\/li>\nr = .65<\/code> \u00e0 r = .78<\/code>) concernaient les affects pr\u00e9c\u00e9dant et suivant la pri\u00e8re, le style d’attachement et la vision du monde.<\/li>\nr = .46<\/code>), refl\u00e9tant la complexit\u00e9 interpr\u00e9tative de cat\u00e9goriser des besoins psychiques sous-jacents multiples intriqu\u00e9s dans les r\u00e9cits de pri\u00e8re.<\/li>\n<\/ul>\nConsistance interne et stabilit\u00e9 temporelle<\/h3>\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Mod\u00e9lisation factorielle par les adjectifs divins de Gorsuch (Spear, 1993)<\/h3>\n
\n
Structure th\u00e9matique bidimensionnelle d’Ozorak et Kosiewicz (1994)<\/h3>\n
\n
Intercorr\u00e9lations et structure dimensionnelle de Misner (1994)<\/h3>\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
\n Marilyn Saur, LCSW<\/strong>
\n 907 Cedar Fork Trail, Chapel Hill, NC 27514-1706, \u00c9tats-Unis.<\/li>\n12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
1. Consignes standardis\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9es au participant (Standard Instructional Sets)<\/h3>\n
\n
\n Relance standardis\u00e9e (Prompt) :<\/em> \u00ab Please talk about the prayer in the photograph. What is the person saying or expressing to God? \u00bb<\/em><\/p>\n<\/li>\n\n
2. Structure th\u00e9matique des 11 planches photographiques (Stimulus Cards Overview)<\/h3>\n
\n