L’\u00c9chelle de bien-\u00eatre spirituel<\/strong> (Spiritual Well-Being Scale<\/em>, SWBS), d\u00e9velopp\u00e9e par Raymond F. Paloutzian<\/a> et Craig W. Ellison en 1982, constitue l’un des instruments psychom\u00e9triques les plus largement employ\u00e9s et valid\u00e9s \u00e0 l’\u00e9chelle internationale pour \u00e9valuer la qualit\u00e9 de vie subjective sous le prisme de la spiritualit\u00e9. Con\u00e7ue initialement comme une mesure globale et holistique, la SWBS appr\u00e9hende la spiritualit\u00e9 comme une dimension fondamentale du fonctionnement psychologique humain, distincte de l’adh\u00e9sion doctrinale stricte ou de la maturit\u00e9 th\u00e9ologique prescriptive. L’instrument comprend 20 items auto-rapport\u00e9s, divis\u00e9s de mani\u00e8re \u00e9gale en deux sous-\u00e9chelles de 10 items chacune : le bien-\u00eatre religieux (Religious Well-Being<\/em>, RWB) et le bien-\u00eatre existentiel (Existential Well-Being<\/em>, EWB).<\/p>\n La dimension du bien-\u00eatre religieux adopte une perspective qualifi\u00e9e de \u00ab verticale \u00bb, \u00e9valuant la relation subjective que l’individu entretient avec le divin ou Dieu, tandis que la dimension existentielle propose un axe \u00ab horizontal \u00bb, centr\u00e9 sur l’adaptation psychosociale, le sens donn\u00e9 \u00e0 la vie, la satisfaction g\u00e9n\u00e9rale et l’int\u00e9gration dans la communaut\u00e9 et l’environnement. Les r\u00e9pondants \u00e9valuent chaque \u00e9nonc\u00e9 sur une \u00e9chelle de type Likert<\/a> en 6 points, exempte de point m\u00e9dian neutre, allant de \u00ab Fortement en d\u00e9saccord \u00bb \u00e0 \u00ab Fortement d’accord \u00bb. La moiti\u00e9 des items fait l’objet d’un codage invers\u00e9 afin de pr\u00e9venir les biais de r\u00e9ponse d’acquiescement. Les propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques de l’\u00e9chelle d\u00e9montrent une coh\u00e9rence interne robuste, avec des coefficients alpha de Cronbach oscillant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,82 et 0,94 pour le RWB, entre 0,78 et 0,86 pour l’EWB, et entre 0,89 et 0,94 pour le score total de la SWBS. La stabilit\u00e9 temporelle test-retest s’av\u00e8re particuli\u00e8rement \u00e9lev\u00e9e (r allant de 0,73 \u00e0 0,99). Cet instrument s’impose tant dans la recherche fondamentale en psychologie de la religion et de la sant\u00e9 qu’en milieu clinique, notamment en oncologie, en soins palliatifs et dans l’\u00e9valuation de la d\u00e9tresse existentielle.<\/p>\n Bien-\u00eatre spirituel, bien-\u00eatre existentiel, bien-\u00eatre religieux, psychom\u00e9trie, qualit\u00e9 de vie, sens de la vie, transcendance, sant\u00e9 mentale, psychologie de la religion, \u00e9valuation psychologique, fid\u00e9lit\u00e9 test-retest, validit\u00e9 de construit.<\/p>\n L’\u00c9chelle de bien-\u00eatre spirituel a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue et standardis\u00e9e par deux figures majeures de la psychologie empirique de la religion et de la sant\u00e9 :<\/p>\n L’\u00c9chelle de bien-\u00eatre spirituel a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e pour r\u00e9pondre \u00e0 une lacune m\u00e9thodologique majeure dans les sciences du comportement : l’absence d’outils standardis\u00e9s, quantitatifs et psychom\u00e9triquement rigoureux capables de mesurer la dimension spirituelle de la sant\u00e9 sans la confondre avec l’orthodoxie religieuse ou la pratique rituelle institutionnelle. L’objectif fondamental de la SWBS est d’\u00e9valuer la qualit\u00e9 de vie spirituelle subjective per\u00e7ue par l’individu, en tant que composante int\u00e9grale de la sant\u00e9 globale. Ellison (1983) et Paloutzian et Ellison (1982) ont postul\u00e9 que le bien-\u00eatre humain ne peut \u00eatre pleinement appr\u00e9hend\u00e9 sans inclure l’aspiration \u00e0 la transcendance, la qu\u00eate de signification et la relation \u00e0 ce qui d\u00e9passe le soi.<\/p>\n Sur le plan th\u00e9orique et clinique, la SWBS sert \u00e0 diagnostiquer et \u00e0 quantifier tant les ressources spirituelles positives que la d\u00e9tresse spirituelle ou existentielle. En milieu m\u00e9dical, l’outil s’est av\u00e9r\u00e9 particuli\u00e8rement pr\u00e9cieux aupr\u00e8s de patients atteints de pathologies chroniques ou potentiellement mortelles, telles que le cancer avanc\u00e9 ou l’infection par le VIH\/SIDA (Carson & Green, 1992 ; Kaczorowski, 1989). Chez ces populations, la perte de rep\u00e8res, le sentiment de vacuit\u00e9 ou le conflit spirituel (\u00ab Pourquoi moi ? \u00bb, sentiment d’abandon divin) constituent des facteurs de risque majeurs pour l’aggravation de la d\u00e9pression et de l’anxi\u00e9t\u00e9. La SWBS permet aux cliniciens, psychologues hospitaliers et soignants d’identifier rapidement les zones de vuln\u00e9rabilit\u00e9 et d’orienter les interventions de soutien psychologique et pastoral.<\/p>\n En psychologie clinique et en psychoth\u00e9rapie, l’\u00e9chelle fournit un profil diff\u00e9renci\u00e9. Le praticien peut ainsi observer des dissociations instructives : par exemple, un individu peut afficher un score de bien-\u00eatre religieux \u00e9lev\u00e9 (adh\u00e9sion fervente, sentiment d’amour divin) tout en pr\u00e9sentant un bien-\u00eatre existentiel effondr\u00e9 (absence de but personnel, d\u00e9sespoir face \u00e0 l’avenir), ou inversement, un sujet s\u00e9culier peut t\u00e9moigner d’un bien-\u00eatre existentiel florissant sans aucune affiliation religieuse. Enfin, dans le domaine de la recherche, l’\u00e9chelle est mobilis\u00e9e pour mod\u00e9liser les interactions entre l’orientation religieuse intrins\u00e8que\/extrins\u00e8que, l’adaptation au stress (coping<\/em>), le sentiment d’isolement social et la r\u00e9silience psychologique.<\/p>\n Le mod\u00e8le conceptuel sous-jacent \u00e0 la SWBS repose sur une conceptualisation bidimensionnelle de la spiritualit\u00e9 subjective. Les auteurs distinguent explicitement le bien-\u00eatre spirituel de la maturit\u00e9 ou de la conformit\u00e9 doctrinale : il ne s’agit pas de juger de la conformit\u00e9 d’une personne aux dogmes d’un syst\u00e8me religieux particulier, mais d’\u00e9valuer son v\u00e9cu ph\u00e9nom\u00e9nologique \u00e0 travers deux axes fondamentaux :<\/p>\n La sous-\u00e9chelle de bien-\u00eatre religieux (10 items) saisit la mani\u00e8re dont l’individu per\u00e7oit la qualit\u00e9 et la vitalit\u00e9 de sa relation personnelle avec Dieu ou une r\u00e9alit\u00e9 transcendante sup\u00e9rieure. Tous les items de cette sous-\u00e9chelle int\u00e8grent explicitement le terme \u00ab Dieu \u00bb (God<\/em>). Cette dimension explore les sentiments d’amour, de soutien, de proximit\u00e9 et de communion re\u00e7us du divin. Un score \u00e9lev\u00e9 sur cette dimension refl\u00e8te l’exp\u00e9rience d’une relation vivante, rassurante et structurante avec le transcendant, agissant comme un ancrage protecteur face \u00e0 l’adversit\u00e9. \u00c0 titre d’exemple, l’item 3 (\u00ab I believe that God loves me and cares about me \u00bb<\/em>) \u00e9value la s\u00e9curit\u00e9 affective issue de l’attachement \u00e0 Dieu, tandis que l’item 1 (\u00ab I don’t find much satisfaction in private prayer with God \u00bb<\/em>, invers\u00e9) mesure la satisfaction intrins\u00e8que retir\u00e9e des pratiques m\u00e9ditatives ou d\u00e9votionnelles priv\u00e9es.<\/p>\n La sous-\u00e9chelle de bien-\u00eatre existentiel (10 items) s’ancre dans la psychologie humaniste et existentielle. Elle ne contient aucune terminologie explicitement religieuse ou th\u00e9ologique, ce qui la rend universellement applicable, y compris aux personnes agnostiques ou ath\u00e9es. L’EWB \u00e9value l’ajustement de l’individu par rapport \u00e0 lui-m\u00eame, \u00e0 sa communaut\u00e9 et \u00e0 son environnement au sens large. Elle englobe trois composantes centrales :<\/p>\n Bien que mod\u00e9r\u00e9ment corr\u00e9l\u00e9es entre elles (g\u00e9n\u00e9ralement autour de r = 0,32 \u00e0 0,45 dans les populations g\u00e9n\u00e9rales), ces deux composantes demeurent conceptuellement distinctes et peuvent \u00e9voluer de mani\u00e8re ind\u00e9pendante, soulignant l’importance d’examiner s\u00e9par\u00e9ment les sous-scores plut\u00f4t que de se limiter au score global de bien-\u00eatre spirituel.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de la SWBS s’inscrit au confluent de plusieurs courants majeurs de la psychologie contemporaine :<\/p>\n Le cadre th\u00e9orique de l’axe existentiel s’inspire directement des travaux de Viktor Frankl<\/a> sur la \u00ab volont\u00e9 de sens \u00bb (will to meaning<\/em>). Selon Frankl, la principale force motivationnelle chez l’\u00eatre humain n’est ni le principe de plaisir freudien ni la qu\u00eate de pouvoir adl\u00e9rienne, mais le besoin fondamental de trouver un sens signifiant \u00e0 son existence. L’absence de sens conduit au \u00ab vide existentiel \u00bb et \u00e0 la \u00ab n\u00e9vrose noog\u00e8ne \u00bb, caract\u00e9ris\u00e9s par l’ennui, l’apathie, l’anxi\u00e9t\u00e9 et le d\u00e9sespoir. La SWBS op\u00e9rationnalise ce construit en quantifiant la pr\u00e9sence ou le d\u00e9ficit de direction existentielle et la perception de coh\u00e9rence de la trajectoire biographique.<\/p>\n L’approche d’Ellison s’appuie \u00e9galement sur la tradition humaniste port\u00e9e par Abraham Maslow<\/a> et Carl Rogers<\/a>. Maslow a formalis\u00e9 l’existence de \u00ab besoins m\u00e9tadimensionnels \u00bb et d’\u00ab exp\u00e9riences paroxystiques \u00bb (peak experiences<\/em>) qui transcendent l’ego imm\u00e9diat. Dans cette perspective, la spiritualit\u00e9 n’est pas consid\u00e9r\u00e9e comme une d\u00e9fense n\u00e9vrotique ou une r\u00e9gression infantile (comme le postulait la psychanalyse classique), mais comme l’expression sup\u00e9rieure du fonctionnement psychologique optimal et de la maturation de la personnalit\u00e9.<\/p>\n Pour la composante religieuse, les travaux de Gordon Allport<\/a> sur la religiosit\u00e9 intrins\u00e8que versus extrins\u00e8que ont constitu\u00e9 un fondement essentiel. Allport postulait qu’une orientation religieuse mature et intrins\u00e8que (\u00ab vivre sa religion \u00bb plut\u00f4t que \u00ab s’en servir \u00bb \u00e0 des fins sociales ou narcissiques) engendre l’int\u00e9gration harmonieuse du moi et une profonde s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. La SWBS cherche \u00e0 capter les b\u00e9n\u00e9fices psychologiques subjectifs de cette religiosit\u00e9 int\u00e9rioris\u00e9e sans se laisser biaiser par les comportements religieux purement extrins\u00e8ques (tels que la simple fr\u00e9quence d’assiduit\u00e9 aux lieux de culte).<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’\u00c9chelle de bien-\u00eatre spirituel a \u00e9t\u00e9 solidement \u00e9tay\u00e9e par un ensemble volumineux de recherches empiriques conduites sur des \u00e9chantillons cliniques et non cliniques vari\u00e9s.<\/p>\n L’analyse qualitative des items men\u00e9e par un panel d’experts lors de la construction initiale de l’instrument a confirm\u00e9 que les 20 \u00e9nonc\u00e9s refl\u00e8tent ad\u00e9quatement les concepts th\u00e9oriques de reliance \u00e0 Dieu et de satisfaction\/direction de vie. Les \u00e9nonc\u00e9s sont formul\u00e9s de mani\u00e8re accessible, \u00e9vitant le jargon th\u00e9ologique sectaire.<\/p>\n Dans les \u00e9tudes princeps de Paloutzian et Ellison (1982), la SWBS et ses sous-\u00e9chelles ont d\u00e9montr\u00e9 des corr\u00e9lations hautement significatives et th\u00e9oriquement coh\u00e9rentes avec de multiples instruments psychom\u00e9triques \u00e9tablis :<\/p>\n La SWBS pr\u00e9sente des corr\u00e9lations n\u00e9gatives robustes avec des construits psychopathologiques et de souffrance \u00e9motionnelle :<\/p>\n Les auteurs et les chercheurs ind\u00e9pendants (Bufford et al., 1991) ont soulign\u00e9 la pr\u00e9sence d’un effet de plafond<\/em> (ceiling effect) r\u00e9current sur la sous-\u00e9chelle RWB au sein d’\u00e9chantillons hautement religieux ou \u00e9vang\u00e9liques, o\u00f9 les moyennes fr\u00f4lent fr\u00e9quemment le score maximal de 60. Bien que cela r\u00e9duise la variance discriminative parmi les individus tr\u00e8s croyants, l’\u00e9chelle fait preuve d’une sensibilit\u00e9 remarquable dans les scores faibles<\/em>, ce qui en fait un outil de premier plan pour d\u00e9pister l’effondrement existentiel et la d\u00e9tresse spirituelle aigu\u00eb.<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s de fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00c9chelle de bien-\u00eatre spirituel ont \u00e9t\u00e9 rigoureusement d\u00e9montr\u00e9es \u00e0 travers des \u00e9tudes multicentriques regroupant plus de 900 sujets dans les travaux originaux, confirm\u00e9es ult\u00e9rieurement sur des dizaines de milliers de r\u00e9pondants \u00e0 travers le monde.<\/p>\n Les coefficients de coh\u00e9rence interne calcul\u00e9s \u00e0 travers sept \u00e9tudes princeps r\u00e9v\u00e8lent une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 remarquable des items :<\/p>\n Ces indices satisfont largement les crit\u00e8res psychom\u00e9triques d’excellence tant pour la recherche fondamentale (≥ 0,70) que pour l’\u00e9valuation diagnostique individuelle (≥ 0,85).<\/p>\n La reproductibilit\u00e9 des scores dans le temps a \u00e9t\u00e9 test\u00e9e sur quatre cohortes ind\u00e9pendantes \u00e0 des intervalles de 1, 4, 6 et 10 semaines (Ellison, 1983 ; Paloutzian & Ellison, 1991) :<\/p>\n Ces donn\u00e9es d\u00e9montrent que, bien que sensible aux bouleversements existentiels majeurs et aux interventions psychoth\u00e9rapeutiques cibl\u00e9es, le bien-\u00eatre spirituel mesur\u00e9 par la SWBS constitue un trait psychologique stable et coh\u00e9rent dans le temps chez les sujets \u00e9voluant en conditions stables.<\/p>\n La structure dimensionnelle de l’instrument a fait l’objet d’investigations approfondies au moyen d’analyses factorielles exploratoires (AFE) et confirmatoires (AFC).<\/p>\n L’analyse factorielle initiale men\u00e9e par Paloutzian et Ellison a corrobor\u00e9 le mod\u00e8le th\u00e9orique sous-jacent. Une rotation factorielle orthogonale et oblique fait syst\u00e9matiquement \u00e9merger deux facteurs majeurs :<\/p>\n Des travaux ult\u00e9rieurs ont apport\u00e9 des nuances quant \u00e0 la structure interne du facteur existentiel. Dans l’analyse factorielle exploratoire rapport\u00e9e par les concepteurs, les items d’EWB pr\u00e9sentent une propension \u00e0 se subdiviser en deux sous-grappes :<\/p>\n Dans une analyse factorielle confirmatoire (AFC) critique, Ledbetter et ses collaborateurs (1991) ont compar\u00e9 plusieurs mod\u00e8les concurrents (unidimensionnel, bidimensionnel et \u00e0 trois ou quatre facteurs). Leurs conclusions ont confirm\u00e9 que le mod\u00e8le unidimensionnel est inacceptable (inad\u00e9quation statistique s\u00e9v\u00e8re), validant la s\u00e9paration fondamentale entre le religieux et l’existentiel. N\u00e9anmoins, Ledbetter et al. ont indiqu\u00e9 qu’un mod\u00e8le \u00e0 trois ou quatre facteurs \u2014 s\u00e9parant le bien-\u00eatre religieux en composantes relationnelles directes et le bien-\u00eatre existentiel en facteurs de \u00ab satisfaction de vie \u00bb d’une part et de \u00ab direction existentielle \u00bb d’autre part \u2014 pr\u00e9sentait des indices d’ajustement (ex. RMSEA, CFI) l\u00e9g\u00e8rement sup\u00e9rieurs dans certaines populations sp\u00e9cifiques. Malgr\u00e9 cette complexit\u00e9 sous-jacente, la structure canonique \u00e0 deux facteurs (RWB et EWB) demeure le standard psychom\u00e9trique international adopt\u00e9 par la majorit\u00e9 des \u00e9tudes cliniques et \u00e9pid\u00e9miologiques.<\/p>\n L’\u00c9chelle de bien-\u00eatre spirituel a \u00e9t\u00e9 formalis\u00e9e et publi\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en 1982<\/strong> par Raymond F. Paloutzian et Craig W. Ellison, suivie par la publication de son cadre th\u00e9orique d\u00e9taill\u00e9 en 1983 (Ellison, 1983) et de son manuel d’utilisation officiel en 1991 (Paloutzian & Ellison, 1991).<\/p>\n L’instrument est un test prot\u00e9g\u00e9 par les lois internationales sur le droit d’auteur (copyright<\/em>). La propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle et les droits de distribution sont d\u00e9tenus par les auteurs et la structure Life Advance, Inc.<\/strong> (Nyack, New York). Bien que des sp\u00e9cimens de l’\u00e9chelle soient fr\u00e9quemment reproduits dans la litt\u00e9rature scientifique \u00e0 des fins p\u00e9dagogiques et d’illustration, l’utilisation de la SWBS dans le cadre de recherches cliniques, de th\u00e8ses doctorales, de bilans psychologiques ou d’interventions organisationnelles n\u00e9cessite l’obtention pr\u00e9alable d’une licence d’utilisation ou l’achat d’exemplaires aupr\u00e8s des distributeurs agr\u00e9\u00e9s. Les tarifs acad\u00e9miques sont g\u00e9n\u00e9ralement modul\u00e9s selon le nombre d’administrations pr\u00e9vues dans le protocole de recherche. Plus de 300 autorisations formelles d’utilisation avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 accord\u00e9es d\u00e8s la sortie du manuel en 1991, attestant de son statut d’outil incontournable dans le champ psychom\u00e9trique international.<\/p>\n For each of the following statements, circle the choice that best indicates the extent of your agreement or disagreement as it describes your personal experience:<\/p>\n L’\u00c9chelle de bien-\u00eatre spirituel (SWBS) de Paloutzian et Ellison est un instrument psychom\u00e9trique de r\u00e9f\u00e9rence mesurant la qualit\u00e9 de vie spirituelle \u00e0 travers deux sous-\u00e9chelles : le bien-\u00eatre religieux et le bien-\u00eatre existentiel.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[3,65,2],"tags":[2062,15986,15946,16,29,2058,15898,15985],"class_list":["post-18523","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-psychologie-clinique","category-psychologie-de-la-sante","category-psychometrie","tag-bien-etre-existentiel","tag-bien-etre-religieux","tag-bien-etre-spirituel","tag-psychometrie","tag-qualite-de-vie","tag-sens-de-la-vie","tag-spiritualite","tag-swbs"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18523","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18523"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18523\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18523"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18523"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18523"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. La dimension verticale : Le bien-\u00eatre religieux (RWB)<\/h3>\n
2. La dimension horizontale : Le bien-\u00eatre existentiel (EWB)<\/h3>\n
\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
L’analyse existentielle et la logoth\u00e9rapie de Viktor Frankl<\/h3>\n
La psychologie humaniste et l’autor\u00e9alisation<\/h3>\n
La psychologie de la religion de Gordon Allport<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de contenu et d’apparence (Face & Content Validity)<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
\n
Effet de plafond et sensibilit\u00e9<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne (Alpha de Cronbach)<\/h3>\n
\n
Stabilit\u00e9 temporelle (Fid\u00e9lit\u00e9 test-retest)<\/h3>\n
\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Mod\u00e8le bidimensionnel originel<\/h3>\n
\n
Subdivisions de la dimension existentielle et analyses confirmatoires<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
\n SA<\/strong> = Strongly Agree
\n MA<\/strong> = Moderately Agree
\n A<\/strong> = Agree
\n D<\/strong> = Disagree
\n MD<\/strong> = Moderately Disagree
\n SD<\/strong> = Strongly Disagree\n <\/div>\n\n