L’\u00c9chelle de croyances fondamentalistes chr\u00e9tiennes<\/strong> (en anglais, Christian Fundamentalist Belief Scale<\/em> ou CFBS<\/strong>) est un instrument psychom\u00e9trique unidimensionnel con\u00e7u par H. M. Gibson et Leslie J. Francis en 1996. D\u00e9velopp\u00e9e dans le cadre de la psychologie de la religion et de l’\u00e9ducation religieuse compar\u00e9e, l’\u00e9chelle a pour objectif d’\u00e9valuer de mani\u00e8re rigoureuse et standardis\u00e9e l’adh\u00e9sion aux doctrines centrales du fondamentalisme chr\u00e9tien issu de la tradition protestante \u00e9vang\u00e9lique. Le construit op\u00e9rationnalis\u00e9 se concentre principalement sur l’autorit\u00e9 absolue, la v\u00e9racit\u00e9 litt\u00e9rale et l’inerrance biblique<\/a>, ainsi que sur l’acceptation inconditionnelle des miracles christologiques, du cr\u00e9ationnisme jeune-terre, du jugement divin eschatologique et de la providence d\u00e9terministe.<\/p>\n L’instrument se compose de 12 items r\u00e9dig\u00e9s sous la forme d’affirmations principielles d’adh\u00e9sion doctrinale explicite (toutes formul\u00e9es avec l’amorce \u00ab I believe…<\/em> \u00bb). Les r\u00e9pondants expriment leur niveau d’accord sur une \u00e9chelle de Likert<\/a> en 5 points allant de 1 (disagree strongly<\/em> \/ fortement en d\u00e9saccord) \u00e0 5 (agree strongly<\/em> \/ fortement d’accord). L’\u00e9valuation psychom\u00e9trique princeps, men\u00e9e aupr\u00e8s d’un \u00e9chantillon normatif de 866 adolescents scolaris\u00e9s en \u00c9cosse \u00e2g\u00e9s de 11 \u00e0 15 ans (395 gar\u00e7ons et 471 filles), d\u00e9montre d’excellentes qualit\u00e9s m\u00e9trologiques. La fid\u00e9lit\u00e9 de consistance interne est remarquable, attest\u00e9e par un coefficient alpha de Cronbach<\/a> de 0,92 pour l’ensemble de la batterie.<\/p>\n La validit\u00e9 de construit est \u00e9tay\u00e9e par des corr\u00e9lations positives, statistiquement significatives et d’amplitude mod\u00e9r\u00e9e \u00e0 forte avec les indicateurs comportementaux majeurs de la pi\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne : la fr\u00e9quence de fr\u00e9quentation de l’\u00e9glise (r<\/em> = 0,44), la pratique de la pri\u00e8re individuelle (r<\/em> = 0,50) et la lecture personnelle des Saintes \u00c9critures (r<\/em> = 0,47). Con\u00e7ue sans ambigu\u00eft\u00e9 linguistique pour \u00eatre accessible aussi bien aux adolescents qu’aux populations adultes de confession ou de tradition protestante, la CFBS demeure un instrument de r\u00e9f\u00e9rence pour la recherche sociopsychologique sur l’orthodoxie religieuse, l’autoritarisme, le d\u00e9veloppement des croyances religieuses et les attitudes sociopolitiques.<\/p>\n Fondamentalisme chr\u00e9tien, inerrance biblique, psychologie de la religion, Leslie J. Francis, croyances religieuses, fid\u00e9lit\u00e9 psychom\u00e9trique, \u00e9chelle de Likert, adolescence, cr\u00e9ationnisme, orthodoxie doctrinale, validit\u00e9 de construit.<\/p>\n L’\u00c9chelle de croyances fondamentalistes chr\u00e9tiennes a \u00e9t\u00e9 co-cr\u00e9\u00e9e par deux chercheurs de premier plan dans le champ de la psychologie empirique de la religion et des sciences de l’\u00e9ducation :<\/p>\n L’objectif fondamental de la Christian Fundamentalist Belief Scale<\/em> (CFBS) est de quantifier de mani\u00e8re univoque, standardis\u00e9e et objective l’intensit\u00e9 de l’adh\u00e9sion d’un individu aux principes cardinaux du fondamentalisme chr\u00e9tien<\/a> protestant. Contrairement aux approches sociologiques qualitatives ou aux taxonomies d’appartenance confessionnelle (qui classent b\u00e9tairement les individus selon leur d\u00e9nomination : baptiste, presbyt\u00e9rien, m\u00e9thodiste, pentec\u00f4tiste), la CFBS appr\u00e9hende le fondamentalisme comme un continuum psychologique continu. Elle postule qu’au sein d’une m\u00eame communaut\u00e9 ou au sein d’une population scolaire g\u00e9n\u00e9rale, les individus manifestent des degr\u00e9s variables d’acceptation dogmatique.<\/p>\n La cr\u00e9ation de la CFBS r\u00e9pond \u00e0 une s\u00e9rie de besoins m\u00e9thodologiques cruciaux dans l’\u00e9tude scientifique des comportements et des id\u00e9ologies :<\/p>\n Bien que con\u00e7ue comme un instrument de recherche fondamentale, la CFBS poss\u00e8de une pertinence indirecte en psychologie clinique, en psychoth\u00e9rapie transculturelle et en relation d’aide pastorale. Elle offre un rep\u00e8re psychom\u00e9trique pour identifier les croyances pathog\u00e8nes fond\u00e9es sur la peur d’un ch\u00e2timent \u00e9ternel (\u00ab I believe in hell<\/em> \u00bb), l’hypervigilance morale induite par le sentiment d’une surveillance divine intrusive de chaque acte et parole (\u00ab I believe that God judges what I do and say<\/em> \u00bb), ou le fatalisme d\u00e9terministe (\u00ab I believe that God is controlling every bit of our lives<\/em> \u00bb). Dans les contextes de transition spirituelle ou de traumatisme religieux (religious trauma syndrome<\/em>), l’\u00e9chelle aide \u00e0 objectiver le degr\u00e9 d’ancrage ant\u00e9rieur du patient dans un syst\u00e8me de croyances in\u00e9branlable.<\/p>\n Au sens de Gibson et Francis (1996), le fondamentalisme chr\u00e9tien est d\u00e9fini comme un syst\u00e8me unifi\u00e9 de croyances th\u00e9ologiques issues du protestantisme historique des XIXe et XXe si\u00e8cles, caract\u00e9ris\u00e9 par l’affirmation de la v\u00e9racit\u00e9 historique et scientifique int\u00e9grale des r\u00e9cits bibliques. Ce construit s’articule autour du postulat d’une r\u00e9v\u00e9lation divine directe, exempte de toute erreur humaine, all\u00e9gorique ou mythologique. Contrairement \u00e0 des conceptualisations multidimensionnelles int\u00e9grant l’ethnocentrisme ou l’intol\u00e9rance sociale dans la d\u00e9finition m\u00eame du construit, Gibson et Francis maintiennent le construit sur un plan strictement th\u00e9ologique et cognitif.<\/p>\n Bien que la structure factorielle d\u00e9montre une forte unidimensionnalit\u00e9 statistique, le construit int\u00e8gre six axes doctrinaux interd\u00e9pendants qui constituent l’armature de la th\u00e9ologie fondamentaliste :<\/p>\n Le cadre conceptuel de la CFBS s’ancre directement dans l’histoire des controverses modernistes-fondamentalistes qui ont agit\u00e9 le protestantisme am\u00e9ricain et britannique entre 1910 et 1915, symbolis\u00e9es par la publication de la s\u00e9rie de fascicules The Fundamentals: A Testimony to the Truth<\/em>. Ces trait\u00e9s ont identifi\u00e9 cinq dogmes inali\u00e9nables sans lesquels la foi chr\u00e9tienne perdrait sa substance selon leurs auteurs :<\/p>\n Gibson et Francis ont directement transpos\u00e9 ces principes dogmatiques en \u00e9nonc\u00e9s psychom\u00e9triques simples, intelligibles et standardis\u00e9s. La coh\u00e9rence th\u00e9orique de l’instrument r\u00e9side dans le fait que chaque item repr\u00e9sente une composante non n\u00e9gociable de ce credo fondamentaliste.<\/p>\n Sur le plan psychologique, l’\u00e9chelle s’inscrit au carrefour des th\u00e9ories du d\u00e9veloppement cognitif de Jean Piaget<\/a> et des stades du d\u00e9veloppement de la foi th\u00e9oris\u00e9s par James W. Fowler<\/a>. Selon le mod\u00e8le de Fowler, le fondamentalisme pur correspond \u00e0 la foi mythique-litt\u00e9rale<\/em> (stade 2) ou \u00e0 une foi synth\u00e9tique-conventionnelle<\/em> (stade 3) rigidifi\u00e9e. Au stade mythique-litt\u00e9ral, les symboles religieux ne sont pas per\u00e7us comme des m\u00e9taphores mais comme des faits empiriques directs. Le jeune adolescent ou l’adulte adh\u00e9rant \u00e0 cette posture appr\u00e9hende le r\u00e9cit des six jours de la cr\u00e9ation ou l’eau chang\u00e9e en vin non comme des all\u00e9gories po\u00e9tiques, mais comme des \u00e9v\u00e9nements historiques bruts ayant la m\u00eame valeur d’observation qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne physique.<\/p>\n Dans la litt\u00e9rature psychologique contemporaine, le fondamentalisme religieux a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 mod\u00e9lis\u00e9 par Bob Altemeyer et Bruce Hunsberger (1992, 2004) non pas \u00e0 travers des dogmes sp\u00e9cifiques, mais comme une disposition cognitive g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 croire qu’il n’existe qu’un seul ensemble d’enseignements religieux contenant la v\u00e9rit\u00e9 fondamentale sur Dieu et l’humanit\u00e9, et que cette v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre farouchement d\u00e9fendue contre les forces du mal. La force de l’approche de Gibson et Francis r\u00e9side dans sa sp\u00e9cificit\u00e9 de contenu : l\u00e0 o\u00f9 l’\u00e9chelle d’Altemeyer et Hunsberger mesure une attitude m\u00e9tacognitive applicable \u00e0 toute religion (islam, juda\u00efsme, hindouisme), la CFBS mesure le contenu substantif<\/em> du fondamentalisme chr\u00e9tien protestant, permettant d’\u00e9valuer directement l’adh\u00e9sion aux r\u00e9cits bibliques explicites.<\/p>\n La validit\u00e9 de contenu de la CFBS a \u00e9t\u00e9 assur\u00e9e lors de sa conception par un examen th\u00e9ologique rigoureux des formulations. Les douze \u00e9nonc\u00e9s couvrent de mani\u00e8re exhaustive les doctrines fondamentales du protestantisme conservateur. La formulation au pr\u00e9sent de l’indicatif (\u00ab I believe…<\/em> \u00bb) assure une validit\u00e9 d’apparence optimale aupr\u00e8s des r\u00e9pondants, qui identifient sans ambigu\u00eft\u00e9 la nature des croyances \u00e9valu\u00e9es.<\/p>\n Dans l’\u00e9tude princeps de Gibson et Francis (1996), la validit\u00e9 de construit a \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 l’\u00e9preuve par l’analyse des relations entre le score global \u00e0 la CFBS et trois pratiques religieuses tangibles mesur\u00e9es aupr\u00e8s de l’\u00e9chantillon total de 866 adolescents scolaris\u00e9s en \u00c9cosse :<\/p>\n L’\u00e9tude normative \u00e9cossaise fournit des indices d\u00e9terminants sur la sensibilit\u00e9 de l’\u00e9chelle aux variations sociod\u00e9mographiques :<\/p>\n2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
Finalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale et fondements de la mesure<\/h3>\n
Applications en recherche psychologique et sociologique<\/h3>\n
\n
Pertinence clinique et contextes d’application<\/h3>\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
D\u00e9finition op\u00e9ratoire du fondamentalisme chr\u00e9tien<\/h3>\n
Facettes structurales int\u00e9gr\u00e9es dans l’\u00e9chelle unidimensionnelle<\/h3>\n
\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
Origines historiques et th\u00e9ologiques : Le mouvement des \u00ab Fundamentals \u00bb<\/em><\/h3>\n
\n
Psychologie du d\u00e9veloppement religieux et mod\u00e8le de Fowler<\/h3>\n
Approches sociocognitives du fondamentalisme : Altemeyer et Hunsberger<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de contenu et d’apparence<\/h3>\n
Validit\u00e9 de construit et corr\u00e9lats comportementaux<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 discriminante et diff\u00e9rences selon le sexe et l’\u00e2ge<\/h3>\n