L’\u00c9chelle d’acceptation de la mort<\/strong> (couramment d\u00e9sign\u00e9e dans la litt\u00e9rature anglophone sous le nom de Death Acceptance Scale<\/em> ou DAS<\/strong>) a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue et introduite par les chercheurs australiens John J. Ray<\/a> et Jackob M. Najman en 1974. Cet instrument psychom\u00e9trique bref, compos\u00e9 initialement de sept items, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 pour combler un vide th\u00e9orique et empirique fondamental dans le champ de la thanatologie contemporaine : l’absence d’outils standardis\u00e9s mesurant sp\u00e9cifiquement l’attitude positive ou int\u00e9grative face \u00e0 la finitude humaine, plut\u00f4t que la simple absence d’anxi\u00e9t\u00e9 ou de peur de la mort.<\/p>\n Au niveau conceptuel, Ray et Najman ont postul\u00e9 que le contraire de l’anxi\u00e9t\u00e9 de mort<\/a> n’est pas n\u00e9cessairement un \u00e9tat de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 psychologique, mais peut correspondre soit au d\u00e9ni inconscient (un rejet d\u00e9fensif de la r\u00e9alit\u00e9 de la finitude), soit \u00e0 une acceptation authentique acquise par un travail cognitif et \u00e9motionnel d\u00e9lib\u00e9r\u00e9. L’\u00e9chelle \u00e9value ainsi la propension d’un individu \u00e0 reconna\u00eetre lucidement sa propre finitude sans c\u00e9der \u00e0 la terreur existentielle, en envisageant la mort de mani\u00e8re \u00e9quilibr\u00e9e et sereine.<\/p>\n L’instrument utilise un syst\u00e8me de r\u00e9ponse structur\u00e9 en 3 points (Oui<\/em> = 3, Incertain<\/em> = 2, Non<\/em> = 1), avec une cotation invers\u00e9e appliqu\u00e9e aux items formul\u00e9s sous un angle d’\u00e9vitement ou d’inconfort affectif (notamment les items 2 et 4). Les scores totaux oscillent ainsi entre 7 et 21 points, les valeurs les plus \u00e9lev\u00e9es t\u00e9moignant d’un niveau sup\u00e9rieur d’acceptation de la mort. Du point de vue m\u00e9trologique, l’instrument pr\u00e9sente des indices de fid\u00e9lit\u00e9 de coh\u00e9rence interne acceptables \u00e0 mod\u00e9r\u00e9s selon les populations (coefficient alpha de Cronbach<\/a> compris entre .58 dans l’\u00e9tude princeps de 1974 et .70 dans les investigations ult\u00e9rieures de Durlak et Kass en 1981 ou de Warren en 1982). La validit\u00e9 convergente et discriminante est corrobor\u00e9e par des corr\u00e9lations n\u00e9gatives mod\u00e9r\u00e9es avec les mesures traditionnelles d’anxi\u00e9t\u00e9 thanatique (r variant de -.20 \u00e0 -.36) et par des variations significatives selon les affiliations religieuses et les expositions professionnelles au danger ou \u00e0 la mortalit\u00e9.<\/p>\n Acceptation de la mort, Thanatologie, Anxi\u00e9t\u00e9 face \u00e0 la mort, D\u00e9ni de la mort, Psychom\u00e9trie, Finitude humaine, Psychologie existentielle, \u00c9valuation psychologique, Alpha de Cronbach, Validit\u00e9 de construit, Attitudes envers la mort, Ray et Najman.<\/p>\n L’\u00c9chelle d’acceptation de la mort a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e conjointement par deux universitaires australiens sp\u00e9cialis\u00e9s en sociologie, en psychologie sociale et en \u00e9pid\u00e9miologie :<\/p>\n Durant les ann\u00e9es 1960 et le d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, la recherche en thanatologie \u00e9tait quasi exclusivement domin\u00e9e par l’exploration et la quantification de l’angoisse de mort, cristallis\u00e9e notamment par les travaux pionniers de Donald Templer (1970) ou de Sarnoff et Corwin (1959). Dans ce paradigme unidimensionnel pr\u00e9dominant, les chercheurs supposaient implicitement qu’un score faible sur une \u00e9chelle d’anxi\u00e9t\u00e9 de mort refl\u00e9tait une attitude saine, pacifi\u00e9e ou r\u00e9solue face au tr\u00e9pas.<\/p>\n Ray et Najman (1974) ont vigoureusement contest\u00e9 ce postulat r\u00e9ductionniste. En s’appuyant sur une grille de lecture psychanalytique et existentielle, ils ont mis en garde la communaut\u00e9 scientifique contre une erreur m\u00e9thodologique majeure : les participants qui obtiennent les scores les plus faibles aux inventaires d’anxi\u00e9t\u00e9 thanatique ne sont pas n\u00e9cessairement des individus apais\u00e9s ; ils repr\u00e9sentent tr\u00e8s souvent des \u00ab d\u00e9constructeurs \u00bb ou des \u00ab n\u00e9gateurs \u00bb \u00e9m\u00e9rites au sens freudien du terme. Ces sujets refoulent si herm\u00e9tiquement la terreur de la disparition biologique qu’ils s’av\u00e8rent incapables d’en reconna\u00eetre consciemment la moindre manifestation lors d’une auto-\u00e9valuation.<\/p>\n \u00c0 l’inverse, une personne ayant v\u00e9ritablement accompli un travail de confrontation lucide avec sa propre mort (une acceptation authentique) est capable d’admettre la pr\u00e9sence d’une inqui\u00e9tude r\u00e9siduelle tout en maintenant un regard constructif, philosophique et paisible sur l’in\u00e9vitabilit\u00e9 de sa fin. L’objectif fondamental de la Death Acceptance Scale<\/em> est donc de dissocier empiriquement le p\u00f4le de l’acceptation<\/strong> du simple p\u00f4le de l’absence de peur d\u00e9clar\u00e9e<\/strong>.<\/p>\n L’instrument remplit des fonctions diagnostiques et de recherche diversifi\u00e9es :<\/p>\n Le construit mesur\u00e9 par l’\u00c9chelle d’acceptation de la mort se d\u00e9finit comme la disposition d’un individu \u00e0 reconna\u00eetre sans ambigu\u00eft\u00e9 que la perspective de sa propre mortalit\u00e9 le concerne directement, tout en d\u00e9veloppant une attitude globale positive, sereine et int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9gard de ce fait existentiel in\u00e9luctable. L’individu acceptant la mort n’est ni dans l’oblit\u00e9ration phobique, ni dans la fascination morbide, ni dans l’\u00e9vitement d\u00e9fensif.<\/p>\n Bien que l’\u00e9chelle princeps ait \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour g\u00e9n\u00e9rer un score global unidimensionnel, une analyse conceptuelle d\u00e9taill\u00e9e des sept items constitutifs met en lumi\u00e8re plusieurs facettes psychologiques compl\u00e9mentaires :<\/p>\n Cette dimension renvoie \u00e0 l’assomption intellectuelle du caract\u00e8re absolu et in\u00e9vitable du tr\u00e9pas. L’item 1 (\u00ab Do you agree with the statement: ‘Death is the ultimate reality’? \u00bb<\/em>) refl\u00e8te la reconnaissance de la mort non pas comme une anomalie accidentelle, mais comme la condition ultime et structurante de l’existence humaine. Cette posture cognitive exclut les illusions m\u00e9taphysiques d\u00e9connect\u00e9es et pose la finitude comme pr\u00e9misse fondamentale du r\u00e9el.<\/p>\n L’acceptation se manifeste sur le plan comportemental par le refus des strat\u00e9gies de fuite ou des superstitions d’\u00e9vitement. L’item 2 (\u00ab Would you avoid passing through a cemetery if you could? \u00bb<\/em>) et l’item 4 (\u00ab Does the word ‘grave’ have unpleasant associations for you? \u00bb<\/em>) \u00e9valuent la pr\u00e9sence de r\u00e9actions aversives, conditionn\u00e9es ou phobiques face aux rappels tangibles de la mort physique (cimeti\u00e8res, s\u00e9pultures). Le score invers\u00e9 de ces items mesure l’immunit\u00e9 psychologique contre les r\u00e9actions d’effroi pavlovien associ\u00e9es aux symboles thanatiques.<\/p>\n Un individu r\u00e9concili\u00e9 avec sa mortalit\u00e9 est capable de briser le tabou social de la mort. L’item 3 (\u00ab Do you find that you can talk freely about death? \u00bb<\/em>) capture la fluidit\u00e9 verbale et le confort relationnel lors de l’\u00e9vocation de la disparition, tandis que l’item 5 (\u00ab Is it good to think occasionally about your own death? \u00bb<\/em>) valide l’exercice d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de la m\u00e9ditation thanatique (rappelant la pratique philosophique du memento mori<\/em>) comme un acte b\u00e9n\u00e9fique pour l’hygi\u00e8ne de vie psychologique.<\/p>\n L’acceptation culmine dans un apaisement affectif et une ouverture herm\u00e9neutique. L’item 6 (\u00ab Are you able to face the fact of your own death with a tranquil mind? \u00bb<\/em>) sonde l’ataraxie ou la tranquillit\u00e9 d’\u00e2me face au destin individuel. Enfin, l’item 7 (\u00ab Do you see death as a beginning as well as an end? \u00bb<\/em>) explore la capacit\u00e9 dialectique \u00e0 envisager la mort non comme un n\u00e9ant destructeur pur, mais comme un passage, une renaissance symbolique ou une cl\u00f4ture f\u00e9conde conf\u00e9rant son sens au cycle vital.<\/p>\n Le point de d\u00e9part \u00e9pist\u00e9mologique de Ray et Najman prend racine dans les postulats de la m\u00e9tapsychologie freudienne<\/a>. Sigmund Freud soutenait dans ses Consid\u00e9rations actuelles sur la guerre et sur la mort<\/em> (1915) que notre inconscient est structurellement incapable de se repr\u00e9senter sa propre mortalit\u00e9 : au fond de lui-m\u00eame, chacun demeure convaincu de sa propre immortalit\u00e9. D\u00e8s lors, lorsque la conscience est mise en demeure de r\u00e9agir \u00e0 la menace de destruction de l’Ego, les m\u00e9canismes de d\u00e9fense \u2014 au premier rang desquels figurent le d\u00e9ni<\/a> (Verneinung<\/em>) et le refoulement (Verdr\u00e4ngung<\/em>) \u2014 s’activent pour neutraliser l’angoisse.<\/p>\n Ray et Najman ont mod\u00e9lis\u00e9 l’espace des attitudes face \u00e0 la mort non pas selon une droite continue reliant l’angoisse nulle \u00e0 l’angoisse extr\u00eame, mais selon un mod\u00e8le bipolaire complexe :<\/p>\n L’approche de Ray et Najman r\u00e9sonne directement avec la psychologie existentielle<\/a> repr\u00e9sent\u00e9e par des auteurs comme Rollo May<\/a>, Viktor Frankl et plus tard Irvin Yalom. Selon cette perspective, la mort constitue la condition existentielle ultime (l’une des quatre angoisses fondamentales identifi\u00e9es par Yalom, aux c\u00f4t\u00e9s de la libert\u00e9, de l’isolement et de l’absence de sens). Accepter la mort est le pr\u00e9requis n\u00e9cessaire pour vivre une existence authentique : loin d’engendrer le d\u00e9couragement, l’acceptation de la finitude agit comme un catalyseur puissant d’engagement vital et de valorisation du temps pr\u00e9sent.<\/p>\n Ce cadre th\u00e9orique anticipe \u00e9galement les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs de la th\u00e9orie de la gestion de la terreur<\/a> (Terror Management Theory<\/em>, TMT) introduite par Greenberg, Solomon et Pyszczynski (1986). La TMT postule que l’homme conjure la terreur de son an\u00e9antissement par des constructions culturelles et l’adh\u00e9sion \u00e0 des syst\u00e8mes de sens. L’\u00e9chelle de Ray et Najman vise pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 mesurer la capacit\u00e9 d’individuation du sujet capable de faire face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 brute de la finitude sans d\u00e9pendre excessivement d’un blindage d\u00e9fensif artificiel.<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s de validit\u00e9 de l’\u00c9chelle d’acceptation de la mort ont \u00e9t\u00e9 \u00e9valu\u00e9es dans l’\u00e9tude originale ainsi que dans de multiples r\u00e9plications ind\u00e9pendantes men\u00e9es au cours des d\u00e9cennies 1970 et 1980.<\/p>\n Dans l’\u00e9chantillon initial de Ray et Najman (1974), constitu\u00e9 de 206 \u00e9tudiants de premi\u00e8re ann\u00e9e en sociologie en Australie, l’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 administr\u00e9e conjointement avec deux mesures classiques d’angoisse thanatique : l’\u00e9chelle d’anxi\u00e9t\u00e9 de mort de Templer (1970) et celle de Sarnoff et Corwin (1959). Les analyses corr\u00e9lationnelles ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 des associations n\u00e9gatives statistiquement significatives mais mod\u00e9r\u00e9es, oscillant autour de r<\/em> = -.20 \u00e0 -.25. Ce niveau mod\u00e9r\u00e9 de corr\u00e9lation n\u00e9gative d\u00e9montre que si l’acceptation est inversement li\u00e9e \u00e0 l’anxi\u00e9t\u00e9, elle ne saurait \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 sa simple contrepartie math\u00e9matique (auquel cas les corr\u00e9lations auraient avoisin\u00e9 -.80 ou -.90). Cela atteste empiriquement que l’acceptation est un construit psychologique ind\u00e9pendant.<\/p>\n Une d\u00e9couverte majeure de Ray et Najman concerne la variable religieuse : les sujets non croyants ou agnostiques ont obtenu des scores d’acceptation de la mort significativement plus \u00e9lev\u00e9s que les croyants pratiquants. Fait remarquable, cette distinction religieuse n’apparaissait pas lors de l’utilisation des \u00e9chelles d’anxi\u00e9t\u00e9 de Templer ou de Sarnoff et Corwin. Cette divergence a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e par les auteurs comme la preuve d\u00e9cisive que l’\u00e9chelle mesure bien un construit distinct, non capt\u00e9 par les inventaires d’angoisse.<\/p>\n Warren (1982) a conduit une \u00e9tude approfondie de validation clinique et comportementale sur 76 sujets r\u00e9partis en trois groupes m\u00e9thodologiquement appari\u00e9s :<\/p>\n Les r\u00e9sultats de Warren ont montr\u00e9 que l’\u00e9chelle d’acceptation de la mort corr\u00e9lait significativement et n\u00e9gativement avec les indices de menace de mort, de peur et d’inqui\u00e9tude thanatique (coefficients r<\/em> compris entre -.23 et -.36). En outre, les participants qui s’auto-identifiaient explicitement comme \u00ab ayant accept\u00e9 leur mortalit\u00e9 \u00bb ont pr\u00e9sent\u00e9 des scores moyens \u00e0 la DAS significativement sup\u00e9rieurs \u00e0 ceux du groupe t\u00e9moin ou des sujets en \u00e9vitement, apportant une preuve tangible de validit\u00e9 par groupes contrast\u00e9s.<\/p>\n Klug et Sinha (1987) ont r\u00e9interrog\u00e9 la validit\u00e9 du construit en \u00e9tudiant un \u00e9chantillon de 207 \u00e9tudiants infirmiers et 30 patients psychiatriques. Ils ont propos\u00e9 une bifurcation th\u00e9orique de l’acceptation en deux composantes : la confrontation de la mort<\/em> (d\u00e9lib\u00e9ration rationnelle et cognitive) et l’int\u00e9gration de la mort<\/em> (r\u00e9action \u00e9motionnelle sereine). Leurs deux sous-\u00e9chelles ont pr\u00e9sent\u00e9 des corr\u00e9lations distinctes mais convergentes avec l’\u00e9chelle originale de Ray et Najman (autour de r<\/em> = .20 \u00e0 .25), confirmant la pertinence du r\u00e9servoir d’items originaux tout en invitant \u00e0 un d\u00e9coupage factoriel plus fin.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’\u00c9chelle d’acceptation de la mort a fait l’objet de plusieurs estimations au sein de corpus empiriques vari\u00e9s :<\/p>\n Bien que les publications princeps de 1974 et 1981 n’aient pas inclus de protocoles de test-retest standardis\u00e9s \u00e0 intervalles fix\u00e9s, les investigations thanatologiques ult\u00e9rieures utilisant l’instrument dans des cadres pr\u00e9\/post-interventions formatives (notamment lors de stages de formation aux soins palliatifs) ont d\u00e9montr\u00e9 une stabilit\u00e9 temporelle satisfaisante sur des intervalles de 4 \u00e0 8 semaines chez les groupes t\u00e9moins non soumis \u00e0 des interventions psychologiques (coefficients de corr\u00e9lation intra-classe g\u00e9n\u00e9ralement observ\u00e9s sup\u00e9rieurs \u00e0 .75).<\/p>\n L’exploration de la structure latente de l’\u00c9chelle d’acceptation de la mort a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des d\u00e9bats cruciaux quant \u00e0 son statut unidimensionnel versus multidimensionnel.<\/p>\n L’investigation la plus pouss\u00e9e de l’architecture factorielle de l’instrument a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e par Joseph A. Durlak et Richard A. Kass en 1981. Ces chercheurs ont inclus la DAS au sein d’une monumentale batterie comparative comprenant 15 \u00e9chelles d’attitudes envers la mort, administr\u00e9e \u00e0 350 \u00e9tudiants. Une analyse factorielle exploratoire (AFE) multivari\u00e9e a extrait cinq macro-facteurs rendant compte de la variance globale des attitudes thanatiques.<\/p>\n Dans cette structure globale :<\/p>\n S’appuyant sur les limites factorielles de la DAS originale, Klug et Sinha ont d\u00e9montr\u00e9 que l’acceptation de la mort se d\u00e9compose id\u00e9alement en deux dimensions orthogonales ou faiblement corr\u00e9l\u00e9es :<\/p>\n Dans leurs analyses de saturation, les items 1, 3 et 5 de la DAS de Ray et Najman se rattachent pr\u00e9f\u00e9rentiellement au p\u00f4le de la confrontation r\u00e9flexive, alors que les items 6 et 7 saturent de fa\u00e7on pr\u00e9pond\u00e9rante sur le p\u00f4le de l’int\u00e9gration \u00e9motionnelle et de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9.<\/p>\n L’\u00c9chelle d’acceptation de la mort (Ray & Najman, 1974) est un auto-questionnaire standardis\u00e9 court, particuli\u00e8rement adapt\u00e9 aux protocoles de recherche \u00e9pid\u00e9miologique et clinique en raison de sa concision et de sa rapidit\u00e9 de passation.<\/p>\n L’\u00c9chelle d’acceptation de la mort a \u00e9t\u00e9 initialement publi\u00e9e en 1974<\/strong> dans la revue universitaire internationale Omega: Journal of Death and Dying<\/em> (Volume 5, Num\u00e9ro 4, pages 311-315).<\/p>\n L’instrument rel\u00e8ve du domaine de la recherche acad\u00e9mique fondamentale. Selon les d\u00e9clarations historiques des auteurs et les usages bibliom\u00e9triques en vigueur dans les revues publi\u00e9es par Baywood \/ SAGE Publishing :<\/p>\n Analyse psychom\u00e9trique d\u00e9taill\u00e9e de l’\u00c9chelle d’acceptation de la mort (Death Acceptance Scale – DAS) d\u00e9velopp\u00e9e par Ray et Najman : mod\u00e8le th\u00e9orique, validit\u00e9, fid\u00e9lit\u00e9 et items originaux.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[408,2,6176],"tags":[2182,2176,29304,16,29303,2181],"class_list":["post-18509","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-evaluations-cliniques","category-psychometrie","category-thanatologie","tag-acceptation-de-la-mort","tag-anxiete-de-mort","tag-attitude-face-a-la-mort","tag-psychometrie","tag-ray-et-najman","tag-thanatologie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18509","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18509"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18509\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18509"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18509"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18509"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
Justification th\u00e9orique et clinique<\/h3>\n
Applications en recherche fondamentale et appliqu\u00e9e<\/h3>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
Op\u00e9rationnalisation des dimensions de l’instrument<\/h3>\n
1. Reconnaissance cognitive et ontologique de la r\u00e9alit\u00e9 de la mort<\/h3>\n
2. Absence d’\u00e9vitement comportemental et symbolique<\/h3>\n
3. Ouverture communicationnelle et m\u00e9tacognition r\u00e9flexive<\/h3>\n
4. \u00c9quanimit\u00e9 \u00e9motionnelle et int\u00e9gration dialectique<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
Fondements psychanalytiques et freudiens<\/h3>\n
\n
Perspective existentielle et th\u00e9ories thanatologiques modernes<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 convergente et divergente<\/h3>\n
Validit\u00e9 par groupes contrast\u00e9s et comportements \u00e0 risque<\/h3>\n
\n
Mod\u00e9lisations et r\u00e9visions subs\u00e9quentes<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne (Alpha de Cronbach)<\/h3>\n
\n
Stabilit\u00e9 temporelle (Test-retest)<\/h3>\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
L’\u00e9valuation factorielle de Durlak et Kass (1981)<\/h3>\n
\n
Approche bifactorielle de Klug et Sinha (1987)<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
Fiche technique de l’instrument<\/h3>\n
\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
Historique et ann\u00e9e de parution<\/h3>\n
R\u00e9gime de droits d’auteur et permissions<\/h3>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire (Scale Items)<\/h2>\n