Les \u00c9chelles de perspectives sur la mort<\/strong> (Death Perspective Scales<\/em>, DPS), \u00e9labor\u00e9es initialement par le professeur Bernard Spilka<\/a> et ses collaborateurs en 1977 \u00e0 l’Universit\u00e9 de Denver, constituent un instrument psychom\u00e9trique pionnier con\u00e7u pour op\u00e9rationnaliser la nature fondamentalement multidimensionnelle des attitudes, des \u00e9motions et des repr\u00e9sentations cognitives des individus face \u00e0 leur propre finitude. Historiquement, la recherche en thanatologie<\/a> psychologique s’\u00e9tait focalis\u00e9e presque exclusivement sur des construits unidimensionnels domin\u00e9s par la peur ou l’anxi\u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la mort (notamment mesur\u00e9e par l’\u00e9chelle de Templer). Les DPS ont rompu avec ce paradigme restrictif en postulant que la mort suscite un \u00e9ventail complexe de tonalit\u00e9s affectives et de perspectives philosophiques et existentielles, allant de l’angoisse d\u00e9vastatrice \u00e0 la transcendance sereine, en passant par l’indiff\u00e9rence pragmatique.<\/p>\n L’inventaire comprend un total de 43 items<\/strong> r\u00e9partis au sein de huit sous-\u00e9chelles<\/strong> distinctes : (1) La mort comme douleur et solitude<\/em> (6 items), (2) La mort comme vie apr\u00e8s la mort r\u00e9compens\u00e9e<\/em> (6 items), (3) L’indiff\u00e9rence envers la mort<\/em> (5 items), (4) La mort comme inconnu<\/em> (6 items), (5) La mort comme abandon des personnes \u00e0 charge et culpabilit\u00e9<\/em> (5 items), (6) La mort comme courage<\/em> (6 items), (7) La mort comme \u00e9chec<\/em> (5 items), et (8) La mort comme fin naturelle<\/em> (4 items). Les participants expriment leur degr\u00e9 d’accord avec chaque proposition compl\u00e9tant le radical \u00ab La mort comme… \u00bb sur une \u00e9chelle de Likert<\/a> en 6 points, s’\u00e9tendant de 1 (\u00ab Pas du tout d’accord \u00bb) \u00e0 6 (\u00ab Tout \u00e0 fait d’accord \u00bb).<\/p>\n Sur le plan m\u00e9trologique, les DPS pr\u00e9sentent une consistance interne satisfaisante \u00e0 excellente selon la formule Kuder-Richardson 20 (K-R 20), variant de .71 pour les dimensions Indiff\u00e9rence<\/em> et Fin naturelle<\/em> jusqu’\u00e0 .92 pour la dimension Vie apr\u00e8s la mort r\u00e9compens\u00e9e<\/em>. La validit\u00e9 de construit a \u00e9t\u00e9 appuy\u00e9e par une analyse factorielle en composantes principales<\/a> et confirm\u00e9e par des corr\u00e9lations diff\u00e9rentielles robustes avec les orientations religieuses intrins\u00e8ques, extrins\u00e8ques, engag\u00e9es et consensuelles, ainsi que par des paradigmes exp\u00e9rimentaux de saillance de la mortalit\u00e9.<\/p>\n \u00c9chelles de perspectives sur la mort, Death Perspective Scales, thanatologie, Bernard Spilka, anxi\u00e9t\u00e9 face \u00e0 la mort, attitudes envers la mort, psychologie de la religion, finitude, psychom\u00e9trie, analyse factorielle, saillance de la mortalit\u00e9, croyance en une vie apr\u00e8s la mort.<\/p>\n L’instrument a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u et valid\u00e9 par une \u00e9quipe de chercheurs du D\u00e9partement de psychologie de l’Universit\u00e9 de Denver (Colorado, \u00c9tats-Unis) :<\/p>\n L’objectif fondamental des Death Perspective Scales<\/em> (DPS) est de fournir une \u00e9valuation quantitative standardis\u00e9e, nuanc\u00e9e et empiriquement rigoureuse des repr\u00e9sentations subjectives et des r\u00e9ponses affectives associ\u00e9es \u00e0 la perspective de la mort personnelle. Avant les travaux pionniers de Bernard Spilka dans les ann\u00e9es 1970, l’investigation empirique de la mort en psychologie clinique et sociale souffrait d’un r\u00e9ductionnisme marqu\u00e9 : la mort \u00e9tait presque exclusivement appr\u00e9hend\u00e9e sous le prisme univari\u00e9 de la terreur, de l’effroi n\u00e9vrotique ou de l’anxi\u00e9t\u00e9 phobique. Cette vision unilat\u00e9rale n\u00e9gligeait le fait empiriquement observable que, pour de nombreux individus, la mort peut \u00eatre investie d’une signification positive (accomplissement \u00e9thique, passage vers la b\u00e9atitude, d\u00e9livrance de la souffrance), neutre (processus biologique in\u00e9vitable sans charge affective dramatique) ou encore interpersonnelle (pr\u00e9occupation morale pour les survivants et sentiment de devoir inaccompli).<\/p>\n Sur le plan th\u00e9orique, Spilka et ses collaborateurs ont postul\u00e9 que les perspectives face \u00e0 la mort constituent des sch\u00e9mas cognitivo-affectifs structur\u00e9s, fa\u00e7onn\u00e9s par les visions du monde, l’histoire personnelle et, de fa\u00e7on pr\u00e9pond\u00e9rante, les engagements religieux et philosophiques. L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour capturer la r\u00e9sonance \u00e9motionnelle directe d\u00e9clench\u00e9e par l’\u00e9vocation de la finitude de soi, permettant d’\u00e9tudier comment l’appareil psychique int\u00e8gre la certitude de la mort au sein du sentiment continu d’identit\u00e9.<\/p>\n Dans le domaine clinique et appliqu\u00e9, les DPS r\u00e9pondent \u00e0 des n\u00e9cessit\u00e9s diagnostiques et th\u00e9rapeutiques majeures, particuli\u00e8rement dans les contextes suivants :<\/p>\n Le construit mesur\u00e9 par les DPS est une conceptualisation octogonale des attitudes et des r\u00e9sonances \u00e9motionnelles suscit\u00e9es par la perspective de la mort. Chaque sous-\u00e9chelle repr\u00e9sente une structure cognitive et affective coh\u00e9rente :<\/p>\n Cette dimension \u00e9value l’anticipation angoissante de la phase terminale per\u00e7ue comme un \u00e9pisode d’agonie physique intol\u00e9rable coupl\u00e9 \u00e0 un isolement social et affectif absolu. Elle traduit la d\u00e9tresse somatique et le sentiment d’abandon relationnel supr\u00eame, l’individu appr\u00e9hendant le mourir comme une mis\u00e8re finale et un d\u00e9laissement tragique (ex. : \u00ab un ultime tourment et une angoisse extr\u00eame \u00bb, \u00ab une exp\u00e9rience solitaire au moment de mourir \u00bb).<\/p>\n Reflet des syst\u00e8mes d’eschatologie religieuse th\u00e9iste positive, cette sous-\u00e9chelle capture la croyance en une survie spirituelle caract\u00e9ris\u00e9e par la r\u00e9tribution divine, la b\u00e9atitude \u00e9ternelle et la sanctification. La mort n’y est pas vue comme une cessation, mais comme une porte d’entr\u00e9e salvatrice, une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de l’\u00eatre et une union pl\u00e9ni\u00e8re avec le divin (ex. : \u00ab l’union avec Dieu et la f\u00e9licit\u00e9 \u00e9ternelle \u00bb, \u00ab l’entr\u00e9e dans un lieu de satisfaction ultime \u00bb).<\/p>\n Ce construit mesure une neutralisation \u00e9motionnelle et cognitive explicite face \u00e0 la finitude. La mort est d\u00e9sinvestie de toute charge affective dramatique ou exaltante ; elle est per\u00e7ue comme un non-\u00e9v\u00e9nement d\u00e9pourvu d’impact pratique sur la conduite de la vie pr\u00e9sente, m\u00e9ritant d’\u00eatre balay\u00e9 d’un revers de main (ex. : \u00ab sans importance dans l’ordre des choses \u00bb, \u00ab quelque chose \u00e0 hausser les \u00e9paules et \u00e0 oublier \u00bb).<\/p>\n Cette facette appr\u00e9hende la mort sous l’angle de l’ind\u00e9cidabilit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique absolue, du myst\u00e8re insondable et de l’incertitude existentielle. L’individu se confronte \u00e0 la fronti\u00e8re cognitive infranchissable s\u00e9parant le monde de l’exp\u00e9rience sensorielle de ce qui \u00e9chappe structurellement \u00e0 la conscience humaine (ex. : \u00ab le plus grand myst\u00e8re \u00bb, \u00ab la plus grande de toutes les incertitudes \u00bb).<\/p>\n Cette dimension met en lumi\u00e8re les r\u00e9percussions \u00e9thiques et relationnelles de la disparition personnelle sur la cellule familiale et les proches d\u00e9pendants. Elle mesure l’anxi\u00e9t\u00e9 morale et le remords g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par l’incapacit\u00e9 de continuer \u00e0 prot\u00e9ger, nourrir et soutenir mat\u00e9riellement et \u00e9motionnellement les siens (ex. : \u00ab laisser les personnes \u00e0 sa charge vuln\u00e9rables aux \u00e9preuves de la vie \u00bb, \u00ab un motif de culpabilit\u00e9 \u00bb).<\/p>\n Ancr\u00e9e dans une tradition sto\u00efcienne et h\u00e9ro\u00efque, cette dimension conceptualise la mort comme l’\u00e9preuve initiatique ultime, une opportunit\u00e9 magistrale pour l’individu d’attester de son int\u00e9grit\u00e9 \u00e9thique, de manifester sa bravoure et d’affirmer publiquement la fid\u00e9lit\u00e9 absolue \u00e0 ses valeurs fondamentales (ex. : \u00ab l’occasion de montrer comment affronter cette derni\u00e8re \u00e9preuve de la vie \u00bb, \u00ab un grand moment de v\u00e9rit\u00e9 pour soi-m\u00eame \u00bb).<\/p>\n Ce construit quantifie le v\u00e9cu de la mortalit\u00e9 comme une d\u00e9faite radicale, une interruption brutale r\u00e9duisant \u00e0 n\u00e9ant les projets, les esp\u00e9rances et la trajectoire de r\u00e9alisation personnelle. La mort y est appr\u00e9hend\u00e9e comme l’an\u00e9antissement de la qu\u00eate de sens et la capitulation d\u00e9finitive des aspirations individuelles (ex. : \u00ab un \u00e9v\u00e9nement qui emp\u00eache la r\u00e9alisation de son potentiel \u00bb, \u00ab l’\u00e9chec final de sa recherche du sens de la vie \u00bb).<\/p>\n Cette perspective incarne une acceptation sereine, organique et naturaliste de la condition mortelle. L’individu int\u00e8gre sa propre finitude comme l’aboutissement harmonieux du passage du temps et une composante biologique indispensable de l’\u00e9cologie de l’existence universelle (ex. : \u00ab un aspect naturel de la vie \u00bb, \u00ab l’acte final en harmonie avec l’existence \u00bb).<\/p>\n L’assise conceptuelle des Death Perspective Scales<\/em> s’inscrit au carrefour de la thanatologie psychologique, de la psychologie diff\u00e9rentielle de la personnalit\u00e9 et des th\u00e9ories multidimensionnelles de la religiosit\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es dans les ann\u00e9es 1960 et 1970. Spilka et ses collaborateurs ont r\u00e9agi directement contre le postulat implicite, h\u00e9rit\u00e9 d’une certaine lecture psychanalytique et comportementaliste de l’\u00e9poque, qui consid\u00e9rait que toute \u00e9vocation de la mort r\u00e9active invariablement une angoisse de castration, un traumatisme d’oblit\u00e9ration ou une panique archa\u00efque universelle.<\/p>\n Le pivot th\u00e9orique majeur de Spilka repose sur l’hypoth\u00e8se de l’isomorphisme structurel entre les sph\u00e8res de la religion et de la mort : toutes deux constituent des domaines ph\u00e9nom\u00e9nologiques \u00e9minemment multidimensionnels. S’appuyant sur les travaux s\u00e9minaux de Gordon Allport<\/a> et J.M. Ross (1967) distinguant la religiosit\u00e9 intrins\u00e8que (orient\u00e9e vers la qu\u00eate sinc\u00e8re de sens et int\u00e9rioris\u00e9e comme fin ultime) de la religiosit\u00e9 extrins\u00e8que (utilitaire, instrumentalis\u00e9e pour obtenir statut, s\u00e9curit\u00e9 ou approbation sociale), ainsi que sur la typologie d’Allen et Spilka (1967) s\u00e9parant la religion engag\u00e9e (ouverte, complexe, r\u00e9flexive) de la religion consensuelle (conformiste, rigide et dogmatique), Spilka a soutenu que diff\u00e9rents modes de fonctionnement religieux g\u00e9n\u00e8rent des cartographies \u00e9motionnelles distinctes face au tr\u00e9pas.<\/p>\n Selon ce mod\u00e8le, la foi n’agit pas comme un bouclier monolithique uniforme r\u00e9duisant l’anxi\u00e9t\u00e9 de mort. Au contraire, une foi int\u00e9rioris\u00e9e, mature et engag\u00e9e tend \u00e0 nourrir des perspectives orient\u00e9es vers l’accomplissement spirituel, le courage moral et l’acceptation pacifi\u00e9e de l’ordre cosmique. \u00c0 l’inverse, des formes d’adh\u00e9sion religieuse conventionnelles, extrins\u00e8ques ou d\u00e9fensives s’associent statistiquement \u00e0 des repr\u00e9sentations anxiog\u00e8nes de punition, d’\u00e9chec existentiel ou d’indiff\u00e9rence superficielle destin\u00e9e \u00e0 r\u00e9primer une angoisse latente.<\/p>\n Sur le plan cognitif, les perspectives face \u00e0 la mort peuvent \u00eatre assimil\u00e9es \u00e0 des processus d’\u00e9valuation cognitive primaire (primary appraisal<\/em>) au sens de Richard Lazarus<\/a> : la confrontation \u00e0 la mort peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une menace irr\u00e9m\u00e9diable (solitude, douleur, \u00e9chec), un d\u00e9fi stimulant (courage), un gain transcendant (r\u00e9compense c\u00e9leste) ou une condition neutre b\u00e9nigne (fin naturelle). Par ailleurs, les DPS ont anticip\u00e9 de fa\u00e7on remarquable les propositions de la th\u00e9orie de la gestion de la terreur (Terror Management Theory<\/a>) de Greenberg, Pyszczynski et Solomon, en fournissant des indicateurs empiriques pr\u00e9cis sur la mani\u00e8re dont les \u00e9difices culturels et symboliques modulent l’affect thanatique.<\/p>\n La validit\u00e9 des Death Perspective Scales<\/em> a fait l’objet de multiples v\u00e9rifications psychom\u00e9triques, incluant l’analyse de la structure interne, la validit\u00e9 convergente et discriminante, ainsi que la validit\u00e9 de crit\u00e8re \u00e0 travers des protocoles exp\u00e9rimentaux et corr\u00e9lationnels.<\/p>\n Dans l’\u00e9chantillon princeps de Spilka et al. (1977) compos\u00e9 de 328 adultes d’ob\u00e9dience chr\u00e9tienne (\u00e9tudiants universitaires et fid\u00e8les m\u00e9thodistes de Boise, Idaho), les auteurs ont examin\u00e9 la matrice des 28 intercorr\u00e9lations bivari\u00e9es entre les huit \u00e9chelles. Les r\u00e9sultats ont confirm\u00e9 une ind\u00e9pendance empirique substantielle entre les dimensions :<\/p>\n Pour \u00e9tablir la validit\u00e9 de construit convergente, Spilka et ses collaborateurs ont administr\u00e9 conjointement les DPS, les \u00e9chelles d’orientation intrins\u00e8que-extrins\u00e8que d’Allport et Ross (1967) et les \u00e9chelles de religion consensuelle-engag\u00e9e d’Allen et Spilka (1967) \u00e0 des participants investis dans une pratique religieuse r\u00e9guli\u00e8re :<\/p>\n L’\u00e9tude exp\u00e9rimentale conduite par P. A. Schoenrade (1989) a apport\u00e9 une confirmation \u00e9clatante de la validit\u00e9 diff\u00e9rentielle de l’instrument en examinant l’impact de la confrontation \u00e0 sa propre mortalit\u00e9 chez des sujets contrast\u00e9s selon leur niveau de croyance en une vie apr\u00e8s la mort (haut vs bas). Les participants \u00e9coutaient un enregistrement audio immersif d\u00e9crivant les circonstances dramatiques de leur propre mort pr\u00e9matur\u00e9e accidentelle. Une analyse en axes principaux sur les scores aux DPS a mis en \u00e9vidence une structure de second ordre \u00e0 trois composantes :<\/p>\n L’analyse des scores factoriels de r\u00e9gression a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que les scores de perspective positive \u00e9taient maximaux chez les sujets \u00e0 forte croyance en une vie apr\u00e8s la mort ayant \u00e9t\u00e9 pr\u00e9alablement confront\u00e9s \u00e0 leur propre finitude. R\u00e9ciproquement, les perspectives n\u00e9gatives atteignaient leur niveau le plus \u00e9lev\u00e9 chez les sujets \u00e0 faible croyance en une survie spirituelle n’ayant pas subi la confrontation auditive. Les scores de perspective neutre ne diff\u00e9raient pas entre les groupes, attestant de la sensibilit\u00e9 discriminative fine de l’outil.<\/p>\n Spilka, Spangler, Rea et Nelson (1981) ont \u00e9valu\u00e9 273 membres du clerg\u00e9 issus de 11 confessions chr\u00e9tiennes distinctes \u00e0 l’aide de quatre des sous-\u00e9chelles des DPS (Douleur et Solitude<\/em>, Abandon des proches<\/em>, Inconnu<\/em>, Vie apr\u00e8s la mort r\u00e9compens\u00e9e<\/em>) dans le cadre de leurs pratiques pastorales aupr\u00e8s de malades en phase terminale. Bien que le clerg\u00e9 privil\u00e9gie la perspective de r\u00e9tribution c\u00e9leste comparativement aux cohortes la\u00efques, les r\u00e9sultats ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que cette adh\u00e9sion n’\u00e9tait pas uniforme et que la dimension d’interrogation face \u00e0 l’inconnu demeurait pr\u00e9sente, confirmant la capacit\u00e9 de l’\u00e9chelle \u00e0 capter des nuances eccl\u00e9siales subtiles.<\/p>\n L’\u00e9valuation de la fid\u00e9lit\u00e9 des Death Perspective Scales<\/em> a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e principalement sous l’angle de la coh\u00e9rence interne des sous-\u00e9chelles lors de l’\u00e9tude d’\u00e9talonnage initiale de Spilka et al. (1977), en appliquant le coefficient Kuder-Richardson formule 20 (adapt\u00e9 aux m\u00e9triques additives des items) :<\/p>\n Bien que des donn\u00e9es syst\u00e9matiques de fid\u00e9lit\u00e9 test-retest \u00e0 long terme n’aient pas \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es dans l’article s\u00e9minal de 1977, les r\u00e9plications exp\u00e9rimentales ult\u00e9rieures (notamment Schoenrade, 1989) ont confirm\u00e9 la robustesse structurelle des scores factoriels et leur variance pr\u00e9visible face aux stimulations environnementales cibl\u00e9es.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement psychom\u00e9trique des DPS repose sur un processus rigoureux de d\u00e9rivation empirique et de r\u00e9duction de donn\u00e9es \u00e0 partir de versions ant\u00e9rieures plus lourdes (Hooper & Spilka, 1970 ; Minton & Spilka, 1976), lesquelles avaient d\u00e9montr\u00e9 une bonne validit\u00e9 conceptuelle mais souffraient d’une lourdeur d’administration et de saturations factorielles instables.<\/p>\n \u00c0 partir d’un ensemble matriciel initial de 180 items collig\u00e9s par Hooper et Spilka (1970), Spilka et al. (1977) ont synth\u00e9tis\u00e9 un pool pr\u00e9liminaire standardis\u00e9 de 60 items, comprenant exactement 6 propositions assign\u00e9es a priori \u00e0 chacune des dix perspectives th\u00e9oriques d’origine : fin naturelle, douleur, solitude, inconnu, punition, abandon des personnes \u00e0 charge, \u00e9chec, r\u00e9tribution divine dans l’au-del\u00e0, courage et indiff\u00e9rence.<\/p>\n Ce protocole de 60 items a \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 328 r\u00e9pondants. Les r\u00e9ponses ont fait l’objet d’une analyse en composantes principales<\/a> (ACP) suivie de rotations orthogonales (Varimax) pour identifier la structure latente sous-jacente :<\/p>\n Comme mentionn\u00e9 dans les travaux de Schoenrade (1989), une extraction en axes principaux (Principal Axis Factoring) sur les huit scores d’\u00e9chelles a ult\u00e9rieurement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une organisation hi\u00e9rarchique tripartite, distinguant :<\/p>\n Les consignes d’administration stipulent que le r\u00e9pondant doit indiquer son degr\u00e9 d’accord avec chacune des affirmations compl\u00e9tant l’amorce commune \u00ab La mort comme… \u00bb (Death as…<\/em>), selon une \u00e9chelle en 6 points :<\/p>\n Death as …<\/p>\n Death as …<\/p>\n Death as …<\/p>\n Death as …<\/p>\n Death as …<\/p>\n Death as …<\/p>\n Death as …<\/p>\n Death as …<\/p>\n Les \u00c9chelles de perspectives sur la mort (Death Perspective Scales – DPS), cr\u00e9\u00e9es par Bernard Spilka et ses collaborateurs en 1977, mesurent la nature multidimensionnelle des attitudes et \u00e9motions face \u00e0 la finitude humaine \u00e0 travers 8 dimensions et 43 items.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[138,3,2,6176],"tags":[2176,29298,29297,29300,29299,15953,2181,29301],"class_list":["post-18507","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-echelles-psychologiques","category-psychologie-clinique","category-psychometrie","category-thanatologie","tag-anxiete-de-mort","tag-bernard-spilka","tag-dps","tag-fin-naturelle","tag-perspectives-sur-la-mort","tag-psychologie-de-la-religion","tag-thanatologie","tag-vie-apres-la-mort"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18507","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18507"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18507\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18507"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18507"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18507"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
Justification th\u00e9orique et clinique<\/h3>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. La mort comme douleur et solitude (Death as Pain and Loneliness)<\/h3>\n
2. La mort comme vie apr\u00e8s la mort r\u00e9compens\u00e9e (Death as an Afterlife of Reward)<\/h3>\n
3. L’indiff\u00e9rence envers la mort (Indifference toward Death)<\/h3>\n
4. La mort comme inconnu (Death as Unknown)<\/h3>\n
5. La mort comme abandon des personnes \u00e0 charge et culpabilit\u00e9 (Death as Forsaking Dependents Plus Guilt)<\/h3>\n
6. La mort comme courage (Death as Courage)<\/h3>\n
7. La mort comme \u00e9chec (Death as Failure)<\/h3>\n
8. La mort comme fin naturelle (Death as a Natural End)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
L’analogie structurelle entre religion et mort<\/h3>\n
Connexions avec la th\u00e9orie cognitive du stress et la gestion de la terreur<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 discriminante et intercorr\u00e9lations des \u00e9chelles<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 convergente et corr\u00e9lationnelle avec les orientations religieuses<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 de crit\u00e8re et exp\u00e9rimentale (Schoenrade, 1989)<\/h3>\n
\n
Application en population pastorale (Spilka et al., 1981)<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Coefficients de consistance interne (K-R 20)<\/h3>\n
\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Gen\u00e8se du r\u00e9servoir d’items et r\u00e9duction factorielle<\/h3>\n
\n
Structure de second ordre<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
\n
Scale 1: Death as Pain and Loneliness<\/h3>\n
\n
Scale 2: Death as an Afterlife of Reward<\/h3>\n
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Scale 3: Indifference toward Death<\/h3>\n
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Scale 4: Death as Unknown<\/h3>\n
\n
Scale 5: Death as Forsaking Dependents Plus Guilt<\/h3>\n
\n
Scale 6: Death as Courage<\/h3>\n
\n
Scale 7: Death as Failure<\/h3>\n
\n
Scale 8: Death as a Natural End<\/h3>\n
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