L’\u00c9chelle d’attitudes envers l’\u00c9glise SDJ<\/strong> (initialement intitul\u00e9e Attitudes toward the LDS Church Scale<\/em>) est un instrument psychom\u00e9trique d\u00e9velopp\u00e9 en 1949 par Kenneth R. Hardy \u00e0 l’Universit\u00e9 d’Utah<\/a>. Con\u00e7u initialement pour quantifier l’orientation affective, \u00e9valuative et doctrinale des membres de l’\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ des saints des derniers jours<\/a> (dite \u00c9glise SDJ ou mormone) envers leur institution religieuse et sa th\u00e9ologie sp\u00e9cifique, cet outil s’appuie sur la tradition m\u00e9thodologique d’intervalles apparemment \u00e9gaux conceptualis\u00e9e par Louis Leon Thurstone<\/a>. L’instrument est scind\u00e9 en deux sections compl\u00e9mentaires totalisant 75 unit\u00e9s d’\u00e9valuation : la premi\u00e8re section comprend 25 ensembles \u00e0 choix multiples compos\u00e9s chacun de 5 \u00e9nonc\u00e9s hi\u00e9rarchis\u00e9s selon leur valeur d’\u00e9chelle (allant de 1, attitude hautement favorable, \u00e0 11, attitude hautement d\u00e9favorable) ; la seconde section regroupe 50 \u00e9nonc\u00e9s isol\u00e9s o\u00f9 le r\u00e9pondant coche les propositions correspondant \u00e0 sa position personnelle. L’\u00e9ventail des \u00e9nonc\u00e9s couvre aussi bien des croyances chr\u00e9tiennes g\u00e9n\u00e9rales (existence de Dieu, divinit\u00e9 du Christ, vie apr\u00e8s la mort, efficacit\u00e9 de la pri\u00e8re) que des dogmes et ordonnances propres au mormonisme (proph\u00e9tisme de Joseph Smith, Parole de Sagesse, d\u00eeme, mariage c\u00e9leste au temple, \u0153uvre missionnaire, organisations auxiliaires comme la Soci\u00e9t\u00e9 de Secours ou la MIA). Sur le plan des qualit\u00e9s m\u00e9trologiques, l’instrument pr\u00e9sente une excellente fid\u00e9lit\u00e9 par la m\u00e9thode de bissection (split-half<\/em> corrig\u00e9 par la formule de Spearman-Brown \u00e0 .95) et une validit\u00e9 crit\u00e9ri\u00e9e robuste (corr\u00e9lation de .79 avec un indice composite de 26 comportements religieux tels que l’observance alimentaire, la fr\u00e9quentation cultuelle et la pri\u00e8re personnelle). L’outil offre une cat\u00e9gorisation diagnostique du niveau d’orthodoxie religieuse utile pour la sociologie des religions et la psychologie sociale.<\/p>\n \u00c9chelle d’attitudes envers l’\u00c9glise SDJ, psychom\u00e9trie religieuse, m\u00e9thode des intervalles de Thurstone, mormonisme, orthodoxie religieuse, fid\u00e9lit\u00e9 de bissection, validit\u00e9 crit\u00e9ri\u00e9e, Kenneth R. Hardy, comportement religieux, attitudes confessionnelles, sociologie des croyances, \u00e9chelle d’attitudes.<\/p>\n L’instrument a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u et valid\u00e9 par Kenneth R. Hardy<\/strong> dans le cadre de ses travaux de recherche doctorale et de ma\u00eetrise au d\u00e9partement de psychologie de l’Universit\u00e9 d’Utah<\/a> (Salt Lake City, \u00c9tats-Unis) en 1949. Ses recherches portaient principalement sur les processus d’influence sociale, la psychologie sociale exp\u00e9rimentale, l’adh\u00e9sion aux normes de groupe et la mesure des attitudes religieuses au sein des communaut\u00e9s confessionnelles homog\u00e8nes.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 compil\u00e9e, document\u00e9e et diffus\u00e9e \u00e0 la communaut\u00e9 scientifique internationale par Marvin E. Shaw et Jack M. Wright en 1967 dans leur ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence Scales for the Measurement of Attitudes<\/em> publi\u00e9 par les \u00e9ditions McGraw-Hill.<\/p>\n L’objectif premier de l’\u00c9chelle d’attitudes envers l’\u00c9glise SDJ<\/em> est de fournir une \u00e9valuation standardis\u00e9e, quantitative et diff\u00e9rentielle de la disposition attitudinale d’un individu \u00e0 l’\u00e9gard de la structure eccl\u00e9siale, du syst\u00e8me dogmatique et des normes communautaires de l’\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ des saints des derniers jours. L’investigation des attitudes religieuses a longtemps souffert de biais m\u00e9thodologiques majeurs, caract\u00e9ris\u00e9s par l’usage de questions binaires ou d’interrogations directes induisant une forte d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale<\/a>, tout particuli\u00e8rement dans des contextes confessionnels fortement int\u00e9gr\u00e9s o\u00f9 l’orthodoxie conditionne l’acceptabilit\u00e9 interpersonnelle.<\/p>\n En op\u00e9rationnalisant l’attitude \u00e0 travers un continuum m\u00e9trique standardis\u00e9 allant de la d\u00e9votion totale et inconditionnelle \u00e0 l’hostilit\u00e9 ou au scepticisme d\u00e9clar\u00e9, l’\u00e9chelle permet de r\u00e9pondre \u00e0 plusieurs imp\u00e9ratifs scientifiques :<\/p>\n L’int\u00e9r\u00eat de la d\u00e9marche de Hardy r\u00e9side dans sa volont\u00e9 de distinguer l’acceptation formelle de l’\u00c9glise en tant qu’institution temporelle de l’internalisation profonde de ses principes m\u00e9taphysiques et de ses prescriptions comportementales strictes.<\/p>\n L’attitude mesur\u00e9e par l’instrument constitue un construit psychologique multidimensionnel qui s’articule autour de l’\u00e9valuation affective, cognitive et conative de l’environnement religieux du saint des derniers jours. Les \u00e9nonc\u00e9s composant le test ont \u00e9t\u00e9 calibr\u00e9s pour refl\u00e9ter plusieurs facettes sous-jacentes du construit :<\/p>\n Cette dimension \u00e9value l’adh\u00e9sion aux fondements th\u00e9ologiques universels du christianisme, non sp\u00e9cifiques au mormonisme. Elle explore l’existence de Dieu, la divinit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ, l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me humaine et l’efficacit\u00e9 de la pri\u00e8re personnelle. Ces items servent de socle commun permettant d’\u00e9valuer si une attitude d\u00e9favorable provient d’une d\u00e9saffection religieuse globale (agnosticisme ou ath\u00e9isme) ou d’une critique circonscrite \u00e0 l’institution mormone.<\/p>\n Ce sous-ensemble examine l’assentiment aux r\u00e9v\u00e9lations exclusives revendiqu\u00e9es par le mouvement mormon. Sont notamment mesur\u00e9es : la croyance en la th\u00e9ophanie inaugurale de Joseph Smith (la \u00ab Premi\u00e8re Vision \u00bb), la nature divine de sa vocation proph\u00e9tique, l’inspiration continuelle des Autorit\u00e9s G\u00e9n\u00e9rales de l’\u00c9glise, la doctrine de la pr\u00e9existence des esprits humains avant la vie terrestre, et le plan du salut dans son acception t\u00e9l\u00e9ologique singuli\u00e8re.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 d’un membre s’exprime de mani\u00e8re pr\u00e9pond\u00e9rante dans la conformit\u00e9 aux devoirs eccl\u00e9siastiques codifi\u00e9s. Cette dimension \u00e9value la position du sujet face \u00e0 :<\/p>\n Ce volet analyse la perception qu’a l’individu des structures temporelles de l’\u00c9glise, telles que la Soci\u00e9t\u00e9 de Secours (organisation f\u00e9minine) ou la MIA (Mutual Improvement Association<\/em> pour la jeunesse). Il interroge \u00e9galement la mani\u00e8re dont le sujet per\u00e7oit l’effet de l’\u00c9glise sur l’\u00e9panouissement individuel de la personnalit\u00e9, son utilit\u00e9 pour la communaut\u00e9, et les dynamiques de tol\u00e9rance ou d’intol\u00e9rance envers les personnes non membres.<\/p>\n Le fondement th\u00e9orique et m\u00e9thodologique de l’\u00e9chelle repose sur le mod\u00e8le psychom\u00e9trique de l’\u00e9chelle d’intervalles apparemment \u00e9gaux de Thurstone<\/a> (Thurstone & Chave, 1929). Selon cette approche pionni\u00e8re de la mesure des attitudes, l’attitude est d\u00e9finie comme le degr\u00e9 d’affect positif ou n\u00e9gatif associ\u00e9 \u00e0 un objet psychologique donn\u00e9. Contrairement au mod\u00e8le de sommation de Likert qui s’est impos\u00e9 ult\u00e9rieurement pour sa simplicit\u00e9 d’administration, le paradigme de Thurstone postule l’existence d’un continuum psychologique sous-jacent allant d’une faveur extr\u00eame \u00e0 une d\u00e9faveur extr\u00eame.<\/p>\n Pour construire ce continuum de mani\u00e8re objective, la m\u00e9thode impose la sollicitation d’un panel de juges ind\u00e9pendants dont la t\u00e2che n’est pas d’exprimer leur propre avis, mais de juger de la valeur d’\u00e9chelle (le degr\u00e9 intrins\u00e8que de favorabilit\u00e9) d’un large corpus d’\u00e9nonc\u00e9s textuels. Hardy (1949) a ainsi fait \u00e9valuer 307 propositions initiales par 80 juges issus de l’\u00c9glise SDJ, en leur demandant de classer chaque affirmation dans l’une des 11 piles pr\u00e9d\u00e9finies d’\u00e9gale largeur apparente (la pile 1 repr\u00e9sentant le p\u00f4le le plus favorable et la pile 11 le p\u00f4le le plus d\u00e9favorable). L’\u00e9cart semi-interquartile ou la dispersion des jugements permet d’\u00e9liminer les \u00e9nonc\u00e9s ambigus ou sujets \u00e0 une variance interpr\u00e9tative excessive.<\/p>\n D’un point de vue psychosocial, l’\u00e9chelle s’inscrit dans les th\u00e9ories de la consistance cognitive (Festinger<\/a>, 1957) et de l’int\u00e9riorisation normative (Gordon Allport<\/a>). Dans une structure confessionnelle englobante, l’attitude individuelle n’est pas une simple opinion d\u00e9sincarn\u00e9e ; elle structure la conformit\u00e9 comportementale, l’appartenance groupale et la r\u00e9gulation des comportements d\u00e9viants.<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’\u00c9chelle d’attitudes envers l’\u00c9glise SDJ a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie empiriquement par Kenneth R. Hardy \u00e0 travers plusieurs proc\u00e9dures compl\u00e9mentaires :<\/p>\n La s\u00e9lection rigoureuse des items \u00e0 partir d’un ensemble de 307 \u00e9nonc\u00e9s soumis \u00e0 80 juges a garanti que les \u00e9nonc\u00e9s finaux couvraient l’ensemble du domaine s\u00e9mantique et comportemental pertinent pour les membres de l’\u00c9glise. L’accord \u00e9lev\u00e9 entre les juges a permis d’assigner \u00e0 chaque proposition retenue une valeur d’\u00e9chelle pr\u00e9cise sur le continuum de 1 \u00e0 11, conf\u00e9rant \u00e0 la mesure une validit\u00e9 de contenu exemplaire selon les standards de l’\u00e9poque.<\/p>\n L’\u00e9tude de validation a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e aupr\u00e8s d’un \u00e9chantillon normatif de 162 adultes membres de l’\u00c9glise SDJ recrut\u00e9s par d\u00e9marchage \u00e0 domicile (101 foyers distincts, taux de retour effectif de 48 %, 63 % de femmes et 37 % d’hommes). Pour \u00e9valuer la validit\u00e9 concurrente et pr\u00e9dictive, chaque r\u00e9pondant a compl\u00e9t\u00e9 simultan\u00e9ment un questionnaire comportemental distinct de 26 items ciblant sept crit\u00e8res concrets cens\u00e9s corr\u00e9ler \u00e9troitement avec une attitude religieuse authentique :<\/p>\n Un score crit\u00e8re composite a \u00e9t\u00e9 calcul\u00e9 en combinant ces sept facteurs comportementaux. Les r\u00e9sultats indiquent un coefficient de corr\u00e9lation de r = .79<\/strong> entre le score \u00e0 l’\u00e9chelle d’attitude et le score composite de comportement religieux. Hardy note que la relation observ\u00e9e pr\u00e9sente une allure non lin\u00e9aire, l’engagement comportemental devenant exponentiellement strict lorsque l’attitude atteint les scores les plus favorables (proches de 1.0). Chacun des sept facteurs pris isol\u00e9ment s’est \u00e9galement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 significativement corr\u00e9l\u00e9 avec le score global d’attitude.<\/p>\n L’\u00e9chantillon normatif initial a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une asym\u00e9trie marqu\u00e9e vers les attitudes ultra-favorables : plus de la moiti\u00e9 de l’\u00e9chantillon a obtenu une note moyenne inf\u00e9rieure ou \u00e9gale \u00e0 2,5. Le score le plus \u00e9lev\u00e9 (le plus critique) observ\u00e9 n’\u00e9tait que de 8,0, et seuls six individus ont obtenu un score situ\u00e9 au-dessus du point m\u00e9dian neutre (6,0). Cette forte concentration d’orthodoxie restreint la variance sur le versant h\u00e9t\u00e9rodoxe et doit \u00eatre prise en compte lors de l’\u00e9talonnage aupr\u00e8s de populations moins int\u00e9gr\u00e9es.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 examin\u00e9e sur les donn\u00e9es recueillies aupr\u00e8s des 162 participants de l’\u00e9chantillon normatif d’origine. Les analyses psychom\u00e9triques rapportent :<\/p>\n \u00c0 l’\u00e9poque de la conception de l’instrument en 1949, les techniques formelles d’analyse factorielle exploratoire (AFE)<\/a> ou confirmatoire (AFC) informatis\u00e9es n’\u00e9taient pas appliqu\u00e9es de fa\u00e7on routini\u00e8re aux \u00e9chelles de type Thurstone. L’unidimensionnalit\u00e9 du construit \u00e9tait assur\u00e9e en amont par la proc\u00e9dure de tri des juges et le calcul de l’indice d’ambigu\u00eft\u00e9 (\u00e9cart semi-interquartile Q) : les items pr\u00e9sentant une trop grande dispersion dans le classement des juges \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme multidimensionnels ou \u00e9quivoques et syst\u00e9matiquement rejet\u00e9s.<\/p>\n Les donn\u00e9es factorielles r\u00e9trospectives et l’examen structural des corr\u00e9lations inter-items sugg\u00e8rent une configuration g\u00e9n\u00e9rale domin\u00e9e par un facteur g\u00e9n\u00e9ral d’orthodoxie religieuse<\/em> (rendant compte de la majeure partie de la variance commune), articul\u00e9 \u00e0 plusieurs dimensions sp\u00e9cifiques r\u00e9siduelles :<\/p>\n2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. Croyances chr\u00e9tiennes g\u00e9n\u00e9rales (7 items)<\/h3>\n
2. Croyances et dogmes sp\u00e9cifiques \u00e0 l’\u00c9glise SDJ (12 items)<\/h3>\n
3. Observance des pratiques et ordonnances rituelles (21 items)<\/h3>\n
\n
4. Perception de l’institution, des programmes auxiliaires et de l’impact social<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de contenu et de construction<\/h3>\n
Validit\u00e9 crit\u00e9ri\u00e9e (crit\u00e8re externe composite)<\/h3>\n
\n
Limites \u00e9chantillonnales et effet de plafond<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n