L’Enqu\u00eate sur les valeurs chinoises<\/strong> (Chinese Values Survey<\/em>, CVS) est un instrument psychom\u00e9trique pionnier con\u00e7u pour \u00e9valuer la structure des valeurs humaines \u00e0 partir d’un ancrage culturel oriental et confuc\u00e9en. D\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 par un consortium international de chercheurs regroup\u00e9s sous le nom de The Chinese Culture Connection (1987)<\/a>, sous la direction du psychologue Michael Harris Bond, cette \u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e afin de contrebalancer le biais d’occidentalocentrisme pr\u00e9dominant dans l’\u00e9valuation des valeurs universelles et organisationnelles. Contrairement aux inventaires traditionnels issus de cadres th\u00e9oriques euro-am\u00e9ricains (tels que ceux de Milton Rokeach ou de Geert Hofstede), le CVS puise directement sa mati\u00e8re premi\u00e8re conceptuelle dans les traditions philosophiques d’Asie de l’Est, notamment le confucianisme<\/a>, le tao\u00efsme et le bouddhisme.<\/p>\n L’instrument comprend 40 concepts de valeurs fondamentales administr\u00e9s au moyen d’une \u00e9chelle de type Likert en 9 points, s’\u00e9chelonnant de 1 (\u00ab aucune importance \u00bb) \u00e0 9 (\u00ab extr\u00eame importance \u00bb). L’analyse factorielle transculturelle a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 quatre dimensions sous-jacentes majeures : l’Int\u00e9gration<\/strong> (Integration<\/em>), qui mesure l’harmonie interpersonnelle, la tol\u00e9rance et la stabilit\u00e9 sociale ; le Dynamisme confuc\u00e9en du travail<\/strong> (Confucian Work Dynamism<\/em>), ax\u00e9 sur la pers\u00e9v\u00e9rance, le respect de la hi\u00e9rarchie sociale, l’\u00e9pargne et le sens de la honte ; la Bienveillance<\/strong> ou Humanit\u00e9 (Human-heartedness<\/em>), relative \u00e0 la compassion, la politesse et la droiture ; et la Discipline morale<\/strong> (Moral Discipline<\/em>), \u00e9valuant la mod\u00e9ration, la ma\u00eetrise de soi et la limitation des d\u00e9sirs personnels.<\/p>\n Sur le plan psychom\u00e9trique, le CVS pr\u00e9sente une fid\u00e9lit\u00e9 satisfaisante pour ses dimensions principales, avec des coefficients alpha de Cronbach rapport\u00e9s de 0,80 pour l’Int\u00e9gration, 0,77 pour le Dynamisme confuc\u00e9en du travail, 0,81 pour la Bienveillance, et une consistance plus modeste de 0,55 pour la Discipline morale (Pearson & Chong, 1997). Sa validit\u00e9 diff\u00e9rentielle et transculturelle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e empiriquement en distinguant de mani\u00e8re robuste des populations de cadres issues de la R\u00e9publique populaire de Chine, de Hong Kong et des \u00c9tats-Unis (Ralston et al., 1992). L’apport historique du CVS est majeur : sa dimension de dynamisme confuc\u00e9en a permis \u00e0 Hofstede d’int\u00e9grer une cinqui\u00e8me dimension fondamentale \u00e0 son mod\u00e8le culturel mondial, l’orientation \u00e0 long terme.<\/p>\n Enqu\u00eate sur les valeurs chinoises, Chinese Values Survey, psychologie interculturelle, dynamisme confuc\u00e9en du travail, int\u00e9gration sociale, bienveillance, discipline morale, Michael Harris Bond, valeurs de travail, orientation \u00e0 long terme, psychom\u00e9trie transculturelle.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue et formalis\u00e9e par un collectif de recherche collaboratif international intitul\u00e9 The Chinese Culture Connection<\/strong> (1987), coordonn\u00e9 et dirig\u00e9 par le professeur Michael Harris Bond<\/strong>.<\/p>\n L’\u00e9laboration de l’Enqu\u00eate sur les valeurs chinoises r\u00e9pondait \u00e0 un imp\u00e9ratif \u00e9pist\u00e9mologique pr\u00e9cis : surmonter le biais d’imposition culturelle (cultural imposition bias<\/em>) inh\u00e9rent aux instruments psychom\u00e9triques d\u00e9velopp\u00e9s en Occident. Jusqu’au milieu des ann\u00e9es 1980, la quasi-totalit\u00e9 des inventaires axiologiques utilis\u00e9s pour comparer les cultures \u2014 tels que l’inventaire des valeurs de Rokeach (Rokeach Value Survey<\/em>, RVS) ou les dimensions initiales de Geert Hofstede<\/a> \u2014 reposaient sur des cat\u00e9gories conceptuelles forg\u00e9es au sein de soci\u00e9t\u00e9s individualistes occidentales. M\u00eame traduits rigoureusement, ces outils omettaient des pans entiers de la r\u00e9alit\u00e9 psychologique et sociale des civilisations non occidentales.<\/p>\n L’objectif fondamental du CVS \u00e9tait d’adopter une d\u00e9marche v\u00e9ritablement \u00ab \u00e9mique \u00bb (indig\u00e8ne \u00e0 la culture chinoise) pour ensuite la projeter dans une d\u00e9marche \u00ab \u00e9tique \u00bb (comparative et transculturelle). Les concepteurs ont cherch\u00e9 \u00e0 capturer les principes directeurs gouvernant l’organisation sociale, les motivations professionnelles, les attitudes envers l’autorit\u00e9 et la dynamique des groupes de travail dans les soci\u00e9t\u00e9s profond\u00e9ment influenc\u00e9es par la tradition confuc\u00e9enne. L’\u00e9chelle vise \u00e0 quantifier le degr\u00e9 d’importance qu’un individu ou qu’un collectif attribue \u00e0 des imp\u00e9ratifs relationnels et \u00e9thiques pr\u00e9cis.<\/p>\n Dans le domaine de la recherche fondamentale et appliqu\u00e9e, le CVS poursuit plusieurs finalit\u00e9s majeures :<\/p>\n L’Enqu\u00eate sur les valeurs chinoises op\u00e9rationnalise le syst\u00e8me de valeurs au travers de quatre dimensions factorielles distinctes, extraites \u00e0 partir des 40 items de l’inventaire. Chaque dimension refl\u00e8te une composante de la vision du monde orientale r\u00e9gissant les conduites individuelles et institutionnelles.<\/p>\n La dimension d’Int\u00e9gration<\/strong> regroupe 11 items et mesure la primaut\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l’harmonie relationnelle, \u00e0 la coh\u00e9sion communautaire et \u00e0 la stabilit\u00e9 interpersonnelle. Elle capture un id\u00e9al social o\u00f9 le conflit ouvert est proscrit au profit d’un \u00e9quilibre fluide entre le soi, le cercle familial et les coll\u00e8gues de travail. Les concepts cl\u00e9s composant cette dimension incluent la tol\u00e9rance envers autrui<\/em>, l’harmonie sociale<\/em>, la solidarit\u00e9<\/em>, ainsi que la non-comp\u00e9titivit\u00e9<\/em>. Cette dimension met \u00e9galement l’accent sur la fid\u00e9lit\u00e9 relationnelle par des valeurs telles que la possession d’un ami intime et proche<\/em>, la fiabilit\u00e9<\/em> (\u00eatre digne de confiance), le contentement de sa situation<\/em>, le patriotisme<\/em>, la pi\u00e9t\u00e9 filiale<\/em> (devoir filial sacr\u00e9) et des normes morales traditionnelles comme la chastet\u00e9 f\u00e9minine<\/em>. Une personne ou une soci\u00e9t\u00e9 obtenant un score \u00e9lev\u00e9 en Int\u00e9gration privil\u00e9gie le consensus et \u00e9vite activement la confrontation directe afin de pr\u00e9server le tissu social.<\/p>\n Cette dimension comprend 8 items et incarne les pr\u00e9ceptes centraux de l’\u00e9thique confuc\u00e9enne r\u00e9gissant le travail, l’autorit\u00e9 et le temps. Elle se caract\u00e9rise par une forte dialectique entre pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur. Ses composantes fondamentales sont l’agencement des relations selon le statut et le respect de cet ordre hi\u00e9rarchique<\/em>, la pers\u00e9v\u00e9rance<\/em> (t\u00e9nacit\u00e9 face aux obstacles), la frugalit\u00e9<\/em> (gestion \u00e9conome des ressources financi\u00e8res et mat\u00e9rielles), et le sens de la honte<\/em> (\u803b, sentiment int\u00e9rieur profond guidant la conformit\u00e9 morale). S’y ajoutent la r\u00e9ciprocit\u00e9 des salutations, faveurs et cadeaux<\/em>, la stabilit\u00e9 personnelle<\/em>, le respect des traditions<\/em> et la protection de sa face<\/em> (\u9762\u5b50, mianzi). Cette dimension refl\u00e8te une orientation pragmatique et pers\u00e9v\u00e9rante vers l’accomplissement \u00e0 long terme, soutenue par un profond respect de l’autorit\u00e9 et de la structure pyramidale du corps social.<\/p>\n Compos\u00e9e de 4 items, la Bienveillance<\/strong> d\u00e9rive directement de la vertu confuc\u00e9enne cardinale de Ren<\/em> (\u4ec1), souvent traduite par humanit\u00e9, compassion ou amour bienveillant. Ce construit \u00e9value la sensibilit\u00e9 sociale active et la n\u00e9cessit\u00e9 d’interagir avec les autres de mani\u00e8re indulgente, courtoise et juste. Les valeurs saturant ce facteur sont la gentillesse<\/em> (incluant le pardon et la compassion), le sens de la droiture<\/em> (\u00e9quit\u00e9 morale int\u00e9rieure), la patience<\/em> face aux imperfections humaines, et la courtoisie<\/em> c\u00e9r\u00e9monielle dans les \u00e9changes quotidiens. Contrairement \u00e0 l’Int\u00e9gration qui se concentre sur le maintien structurel du groupe, la Bienveillance rel\u00e8ve de la disposition affective et de la chaleur morale accord\u00e9e \u00e0 autrui.<\/p>\n La Discipline morale<\/strong> englobe 5 items et formalise l’exigence d’autor\u00e9gulation, de retenue \u00e9motionnelle et de mod\u00e9ration des pulsions individuelles, en particulier lorsqu’un sujet op\u00e8re au sein d’un groupe social. Elle prend racine dans le principe philosophique du juste milieu (Zhongyong<\/em>). Ses items constitutifs regroupent la mod\u00e9ration et le suivi de la voie moyenne<\/em>, le fait de demeurer d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 et pur<\/em>, l’adaptabilit\u00e9<\/em> face aux al\u00e9as de la vie, la prudence<\/em> (circonspection dans les actes et paroles), et le fait d’avoir peu de d\u00e9sirs<\/em> (renoncement \u00e0 la cupidit\u00e9 et \u00e0 l’ostentation mat\u00e9rielle). Ce facteur sanctionne la capacit\u00e9 de l’individu \u00e0 ma\u00eetriser ses app\u00e9tits personnels pour ne pas perturber l’ordre moral ambiant.<\/p>\n Douze items du questionnaire original n’ont pas satur\u00e9 de mani\u00e8re univoque sur les quatre facteurs majeurs lors des analyses factorielles transnationales. Ces valeurs (telles que le travail assidu, l’humilit\u00e9, la loyaut\u00e9 envers les sup\u00e9rieurs, la r\u00e9sistance \u00e0 la corruption, la sinc\u00e9rit\u00e9 ou la qu\u00eate de richesse) demeurent n\u00e9anmoins analys\u00e9es de fa\u00e7on descriptive ou dans le cadre de configurations factorielles sp\u00e9cifiques \u00e0 une seule nation.<\/p>\n Le cadre th\u00e9orique de l’Enqu\u00eate sur les valeurs chinoises s’enracine dans la critique paradigmatique de la psychologie interculturelle des ann\u00e9es 1980 et dans la philosophie \u00e9thique confuc\u00e9enne. Trois piliers conceptuels structurent son d\u00e9veloppement :<\/p>\n L’approche d\u00e9velopp\u00e9e par Michael H. Bond s’appuie sur la distinction \u00e9pist\u00e9mologique formul\u00e9e par le linguiste Kenneth Pike et transpos\u00e9e en psychologie par John Berry. La plupart des recherches comparatives appliquaient une approche \u00ab \u00e9tique impos\u00e9e \u00bb (imposed etic<\/em>) : un chercheur occidental prenait un outil fond\u00e9 sur des concepts anglo-saxons et le traduisait en supposant que les cat\u00e9gories sous-jacentes \u00e9taient universelles. The Chinese Culture Connection a renvers\u00e9 ce paradigme en cr\u00e9ant un instrument r\u00e9solument \u00ab \u00e9mique \u00bb : les items ont \u00e9t\u00e9 formul\u00e9s \u00e0 partir des textes philosophiques classiques chinois et de consultations approfondies aupr\u00e8s d’universitaires sinophones de Ta\u00efwan et de Hong Kong. En administrant cet inventaire \u00e9mique \u00e0 travers diverses cultures non chinoises, les chercheurs ont pu d\u00e9gager un \u00ab \u00e9tique d\u00e9riv\u00e9 \u00bb (derived etic<\/em>), prouvant que des concepts n\u00e9s en Asie poss\u00e8dent une r\u00e9sonance universelle mais r\u00e9organisent les cartes cognitives mondiales de fa\u00e7on in\u00e9dite.<\/p>\n Le socle th\u00e9orique repose sur le mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 h\u00e9rit\u00e9 de Confucius<\/a> (551\u2013479 av. J.-C.). Au c\u0153ur de cette vision se trouvent les \u00ab Cinq Relations Cardinales \u00bb (Wulun<\/em>) : souverain-sujet, p\u00e8re-fils, mari-femme, fr\u00e8re a\u00een\u00e9-fr\u00e8re cadet, et ami-ami. Chacune de ces relations est asym\u00e9trique (hormis l’amiti\u00e9) et implique des obligations mutuelles : protection et bienveillance du sup\u00e9rieur en \u00e9change de loyaut\u00e9 et d’ob\u00e9issance de l’inf\u00e9rieur. Le CVS op\u00e9rationnalise cette \u00e9thique par l’int\u00e9gration de la hi\u00e9rarchie sociale ordonn\u00e9e, de la pi\u00e9t\u00e9 filiale et de la pr\u00e9servation de la face. Dans ce cadre, l’individu ne se con\u00e7oit pas comme une monade autonome (le soi ind\u00e9pendant occidental), mais comme un n\u0153ud au sein d’un maillage de devoirs relationnels (le soi interd\u00e9pendant, th\u00e9oris\u00e9 plus tard par Markus et Kitayama).<\/p>\n L’un des accomplissements majeurs de l’\u00e9quipe de Bond a \u00e9t\u00e9 de corr\u00e9ler les donn\u00e9es nationales obtenues via le CVS avec les quatre dimensions culturelles identifi\u00e9es par Geert Hofstede au sein de l’entreprise IBM : la distance hi\u00e9rarchique<\/a>, le contr\u00f4le de l’incertitude, l’individualisme\/collectivisme et la masculinit\u00e9\/f\u00e9minit\u00e9. Les r\u00e9sultats ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 des corr\u00e9lations fortes : l’Int\u00e9gration du CVS corr\u00e9lait massivement avec le Collectivisme de Hofstede ; la Discipline morale corr\u00e9lait avec une faible Distance hi\u00e9rarchique ; la Bienveillance s’associait \u00e0 la F\u00e9minit\u00e9 sociale.<\/p>\n En revanche, la dimension Dynamisme confuc\u00e9en du travail<\/strong> ne corr\u00e9lait avec aucune des quatre dimensions de Hofstede. Elle repr\u00e9sentait un angle mort absolu des instruments de mesure occidentaux. Plus important encore, cette dimension \u00e9tait la seule \u00e0 corr\u00e9ler tr\u00e8s fortement (r = 0,70) avec les taux de croissance \u00e9conomique nationale mesur\u00e9s sur les deux d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes parmi les 22 pays \u00e9tudi\u00e9s. Cette d\u00e9couverte magistrale a incit\u00e9 Hofstede \u00e0 collaborer avec Bond (Hofstede & Bond, 1988) pour int\u00e9grer ce construit sous le nom d’Orientation \u00e0 long terme<\/strong> (Long-Term Orientation<\/em> vs. Short-Term Orientation<\/em>), devenant ainsi la cinqui\u00e8me dimension officielle du mod\u00e8le de Hofstede.<\/p>\n La validit\u00e9 de l’Enqu\u00eate sur les valeurs chinoises a \u00e9t\u00e9 \u00e9tay\u00e9e par de nombreuses investigations transculturelles et organisationnelles d\u00e9montrant ses qualit\u00e9s de construit, sa validit\u00e9 diff\u00e9rentielle et sa validit\u00e9 pr\u00e9dictive.<\/p>\n La validit\u00e9 de construit a \u00e9t\u00e9 initialement \u00e9tablie par l’\u00e9tude fondatrice de The Chinese Culture Connection (1987) men\u00e9e aupr\u00e8s d’\u00e9chantillons universitaires de 22 pays. L’analyse a d\u00e9montr\u00e9 que l’espace axiologique oriental s’articule de mani\u00e8re robuste autour des quatre dimensions d\u00e9crites. La validit\u00e9 convergente avec les mesures existantes a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e par les fortes associations constat\u00e9es entre l’Int\u00e9gration et l’axe Individualisme\/Collectivisme du mod\u00e8le de Hofstede, prouvant que le construit mesure bien la tendance universelle \u00e0 l’encastrement de l’individu dans son groupe de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n L’\u00e9tude empirique de r\u00e9f\u00e9rence men\u00e9e par Ralston, Gustafson, Elsass, Cheung et Terpstra (1992) a constitu\u00e9 une validation discriminante cruciale en administrant le CVS \u00e0 des cohortes de managers issus de trois environnements sociopolitiques distincts : la R\u00e9publique populaire de Chine (RPC), Hong Kong (HK) et les \u00c9tats-Unis (USA) :<\/p>\n Pearson et Chong (1997) ont mobilis\u00e9 le CVS pour \u00e9prouver la validit\u00e9 pr\u00e9dictive de l’instrument dans le cadre de la th\u00e9orie des caract\u00e9ristiques de l’emploi (Job Characteristics Model<\/em> de Hackman et Oldham). Leurs travaux ont \u00e9tabli que les orientations de valeurs mesur\u00e9es par le CVS mod\u00e8rent la relation entre la conception du travail et la satisfaction des salari\u00e9s. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les caract\u00e9ristiques intrins\u00e8ques du poste (autonomie, vari\u00e9t\u00e9 des t\u00e2ches) exer\u00e7aient un impact beaucoup plus faible sur la satisfaction au travail chez les employ\u00e9s valorisant fortement les dimensions collectives du CVS (harmonie du groupe, pr\u00e9servation du statu quo et d\u00e9f\u00e9rence hi\u00e9rarchique), confirmant la pertinence \u00e9cologique de l’instrument pour diagnostiquer les conduites en entreprise.<\/p>\n L’\u00e9valuation de la fid\u00e9lit\u00e9 de l’Enqu\u00eate sur les valeurs chinoises repose principalement sur des analyses de coh\u00e9rence interne (coefficient alpha de Cronbach) et des indices de reproductibilit\u00e9 transculturelle.<\/p>\n Dans l’investigation empirique approfondie men\u00e9e par Pearson et Chong (1997), les coefficients alpha de Cronbach obtenus pour les quatre dimensions factorielles se pr\u00e9sentent comme suit :<\/p>\n Les concepteurs du CVS ont soulign\u00e9 une distinction psychom\u00e9trique cruciale : l’\u00e9chelle a d’abord \u00e9t\u00e9 valid\u00e9e au niveau \u00e9cologique<\/em> (agr\u00e9gation des moyennes par nation, N = 22 pays), o\u00f9 la stabilit\u00e9 factorielle et la fid\u00e9lit\u00e9 de corr\u00e9lation atteignaient des niveaux exceptionnels. Au niveau individuel (micro-analytique), bien que les dimensions d’Int\u00e9gration et de Bienveillance conservent une excellente fiabilit\u00e9, les chercheurs recommandent une prudence interpr\u00e9tative concernant la sous-\u00e9chelle Discipline morale, sugg\u00e9rant parfois son utilisation sous forme d’items isol\u00e9s ou d’une \u00e9chelle r\u00e9vis\u00e9e comportant des \u00e9nonc\u00e9s contextualis\u00e9s.<\/p>\n La configuration factorielle du CVS constitue l’un de ses aspects les plus d\u00e9battus et novateurs en psychom\u00e9trie internationale.<\/p>\n L’analyse initiale r\u00e9alis\u00e9e par The Chinese Culture Connection (1987) a port\u00e9 sur les r\u00e9ponses de 100 participants (50 hommes, 50 femmes) au sein de chacun des 22 pays \u00e9chantillonn\u00e9s. Les donn\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 agr\u00e9g\u00e9es au niveau national afin de calculer les scores moyens pour chacun des 40 items. Une analyse en composantes principales (ACP) avec rotation Varimax a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e sur la matrice des corr\u00e9lations \u00e9cologiques (taille 40 \u00d7 40 items \u00e0 travers 22 contextes nationaux) :<\/p>\n L’examen des matrices de rotation a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 les polarit\u00e9s suivantes :<\/p>\n Lors des \u00e9tudes ult\u00e9rieures men\u00e9es au niveau individuel (notamment Ralston et al., 1992 ; Pearson & Chong, 1997), des analyses factorielles exploratoires et confirmatoires (AFC) ont corrobor\u00e9 la robustesse de cette organisation quadri-dimensionnelle, tout en indiquant que le facteur Dynamisme confuc\u00e9en du travail peut occasionnellement se scinder au niveau micro-individuel en deux composantes : une orientation temporelle vers l’avenir (pers\u00e9v\u00e9rance, \u00e9pargne) et une orientation statutaire conservative (face, hi\u00e9rarchie, tradition).<\/p>\n L’Enqu\u00eate sur les valeurs chinoises se pr\u00e9sente comme un auto-questionnaire standardis\u00e9 facile et rapide \u00e0 administrer.<\/p>\n L’Enqu\u00eate sur les valeurs chinoises (Chinese Values Survey, CVS) est un instrument psychom\u00e9trique d\u00e9velopp\u00e9 par The Chinese Culture Connection pour \u00e9valuer quatre dimensions fondamentales : Int\u00e9gration, Dynamisme confuc\u00e9en du travail, Bienveillance et Discipline morale.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[314,664,2],"tags":[28919,9592,28920,23001,28922,28921,10380,1419,16,10377],"class_list":["post-18337","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-comportement-organisationnel","category-psychologie-interculturelle","category-psychometrie","tag-chinese-values-survey","tag-confucianisme","tag-dynamisme-confuceen","tag-harmonie-sociale","tag-management-transculturel","tag-michael-harris-bond","tag-orientation-a-long-terme","tag-psychologie-interculturelle","tag-psychometrie","tag-valeurs-culturelles"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18337","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18337"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/18337\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18337"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18337"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18337"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. Int\u00e9gration (Integration)<\/h3>\n
2. Dynamisme confuc\u00e9en du travail (Confucian Work Dynamism)<\/h3>\n
3. Bienveillance ou Humanit\u00e9 (Human-heartedness)<\/h3>\n
4. Discipline morale (Moral Discipline)<\/h3>\n
Items r\u00e9siduels non rattach\u00e9s<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
1. La dialectique \u00c9mique-\u00c9tique et la psychologie indig\u00e8ne<\/h3>\n
2. L’\u00e9thique confuc\u00e9enne des relations sociales<\/h3>\n
3. L’interaction avec le mod\u00e8le de Hofstede et la d\u00e9couverte de la cinqui\u00e8me dimension<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 transcendante<\/h3>\n
Validit\u00e9 diff\u00e9rentielle et discriminante (Ralston et al., 1992)<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 pr\u00e9dictive en milieu organisationnel (Pearson & Chong, 1997)<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne des dimensions<\/h3>\n
\n
Fid\u00e9lit\u00e9 au niveau \u00e9cologique vs individuel<\/h3>\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Analyse factorielle exploratoire princeps (1987)<\/h3>\n
\n
Structure des saturations factorielles<\/h3>\n
\n
R\u00e9plications confirmatoires<\/h3>\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire (Scale Items)<\/h2>\n