L’\u00c9chelle d’Akhl\u0101q<\/strong> (Akhl\u0101q Scale<\/em>), \u00e9labor\u00e9e par Urfath Nabi, Ishrat Fayaz, Siti Soraya Lin Abdullah Kamal et Shawkat Ahmad Shah (2024, 2025), constitue un instrument psychom\u00e9trique novateur con\u00e7u pour \u00e9valuer de mani\u00e8re multidimensionnelle les valeurs et vertus morales prescrites au sein des enseignements islamiques. Le terme akhl\u0101q<\/em> renvoie, dans la tradition \u00e9thique et th\u00e9ologique musulmane, \u00e0 l’ensemble des dispositions morales, des vertus caract\u00e9rielles et des devoirs de conduite r\u00e9gissant l’existence humaine. Face au manque d’instruments standardis\u00e9s op\u00e9rationnalisant la moralit\u00e9 religieuse islamique au-del\u00e0 de la simple religiosit\u00e9 rituelle ou dogmatique, les auteurs ont conduit une analyse doctrinale approfondie \u00e0 partir des sources scripturaires fondamentales (le Coran<\/a> et les recueils de Hadiths<\/a>) afin d’isoler les dimensions cardinales de la conduite morale.<\/p>\n Initialement formul\u00e9e sous forme d’un ensemble de 18 \u00e9nonc\u00e9s, la structure de l’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 affin\u00e9e par des proc\u00e9dures rigoureuses d’analyse factorielle exploratoire (AFE) puis d’analyse factorielle confirmatoire (AFC). La version d\u00e9finitive retient 14 items r\u00e9partis sur quatre sous-\u00e9chelles distinctes mais interconnect\u00e9es : (1) l’Akhl\u0101q envers Dieu (Allah)<\/em>, (2) l’Akhl\u0101q envers soi-m\u00eame<\/em>, (3) l’Akhl\u0101q envers autrui \u2013 sollicitude et bienveillance<\/em> (caring<\/em>), et (4) l’Akhl\u0101q envers autrui \u2013 interactions sociales<\/em> (interaction<\/em>). Administr\u00e9e sous format d’auto-\u00e9valuation aupr\u00e8s d’un \u00e9chantillon d’adultes musulmans originaires de l’\u00c9tat du Jammu-et-Cachemire en Inde, l’\u00e9chelle a d\u00e9montr\u00e9 d’excellentes qualit\u00e9s de validit\u00e9 et de fid\u00e9lit\u00e9. Les indices d’ajustement structurel confirment l’ad\u00e9quation du mod\u00e8le t\u00e9tradiadique (CFI = 0,935 ; TLI = 0,916 ; AGFI = 0,923 ; RMSEA = 0,049 ; RMR = 0,041). Les coefficients de fiabilit\u00e9 composite s’\u00e9chelonnent de 0,56 \u00e0 0,72 selon les dimensions. Cet outil offre aux chercheurs en psychologie de la religion<\/a>, en psychologie transculturelle et en \u00e9thique comportementale un cadre de mesure psychom\u00e9triquement valid\u00e9 pour explorer l’int\u00e9gration des principes moraux islamiques au quotidien.<\/p>\n \u00c9chelle d’Akhl\u0101q, moralit\u00e9 islamique, vertus \u00e9thiques, psychologie de la religion, psychom\u00e9trie, spiritualit\u00e9 musulmane, comportement prosocial, \u00e9thique personnelle, croyances religieuses, d\u00e9votion religieuse, validation psychom\u00e9trique, pi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e et valid\u00e9e par une \u00e9quipe internationale de chercheurs rattach\u00e9s \u00e0 des d\u00e9partements de psychologie et de sciences humaines en Inde et en Malaisie :<\/p>\n L’objectif fondamental de l’\u00c9chelle d’Akhl\u0101q est d’op\u00e9rationnaliser et de quantifier avec rigueur le concept islamique d’\u00e9thique comportementale et caract\u00e9rielle. En psychologie de la religion contemporaine, les \u00e9chelles disponibles ont fr\u00e9quemment \u00e9t\u00e9 construites selon des postulats th\u00e9ologiques jud\u00e9o-chr\u00e9tiens ou selon des approches s\u00e9culi\u00e8res universelles du d\u00e9veloppement moral (\u00e0 l’instar des travaux fondateurs de Lawrence Kohlberg<\/a>). Bien que des outils de mesure de l’orientation religieuse intrins\u00e8que et extrins\u00e8que (tels que ceux d’Allport et Ross) existent, ils n\u00e9gligent souvent les manifestations normatives pr\u00e9cises prescrites par des th\u00e9ologies sp\u00e9cifiques comme l’Islam, o\u00f9 la foi (iman<\/em>) est intrins\u00e8quement unie \u00e0 l’\u00e9thique de la praxis (amal<\/em>) et au raffinement du caract\u00e8re (akhl\u0101q<\/em>).<\/p>\n L’instrument a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pour combler ce vide m\u00e9thodologique en proposant un outil standardis\u00e9 capable de capturer les directives morales guidant le croyant sur trois axes relationnels fondamentaux : la verticalit\u00e9 th\u00e9ocentrique (les obligations et \u00e9gards d\u00e9votionnels envers Dieu), l’int\u00e9riorit\u00e9 r\u00e9flexive (les devoirs envers son propre corps, son esprit et son hygi\u00e8ne \u00e9thique), et l’horizontalit\u00e9 sociocomportementale (les interactions, l’entraide et la d\u00e9cence communicative envers autrui). Cette conceptualisation tripartite, issue de la th\u00e9ologie islamique classique, permet d’\u00e9viter l’\u00e9cueil d’une mesure unidimensionnelle qui r\u00e9duirait la morale religieuse \u00e0 de simples interdits sociaux ou \u00e0 des rituels m\u00e9caniques.<\/p>\n Sur le plan des applications pratiques et de la recherche empirique, l’\u00c9chelle d’Akhl\u0101q s’av\u00e8re particuli\u00e8rement pertinente dans plusieurs domaines :<\/p>\n Le construit mesur\u00e9 par l’\u00c9chelle d’Akhl\u0101q est l’\u00e9thique islamique globale con\u00e7ue comme un mod\u00e8le d’action et d’attitude dispositionnelle. Dans la philosophie morale islamique classique, repr\u00e9sent\u00e9e notamment par des \u00e9rudits tels qu’Al-Ghazali, l’akhl\u0101q ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une liste de r\u00e8gles juridiques externes (fiqh<\/em>), mais repr\u00e9sente un \u00e9tat int\u00e9rieur de l’\u00e2me produisant des actions louables avec spontan\u00e9it\u00e9 et coh\u00e9rence. Les auteurs ont structur\u00e9 ce construit en quatre dimensions compl\u00e9mentaires empiriquement \u00e9tay\u00e9es :<\/p>\n Cette dimension verticale quantifie le d\u00e9vouement, la pi\u00e9t\u00e9 contemplative et l’attachement affectif et rituel du croyant envers le divin. Elle transcende la simple conformit\u00e9 aux devoirs obligatoires minimaux pour explorer l’engagement dans des actes sur\u00e9rogatoires (pri\u00e8res facultatives telles que Dhuha<\/em> ou Tahajjud<\/em>), la lecture assidue des textes sacr\u00e9s, le rappel constant de Dieu (Dhikr<\/em>) et la prononciation r\u00e9guli\u00e8re des formules de glorification (SubhanAllah<\/em>, Alhamdulillah<\/em>, Allahu Akbar<\/em>). Ce domaine \u00e9value la disposition psychologique d’un individu \u00e0 maintenir une conscience active de la transcendance dans sa vie quotidienne (fond\u00e9e textuellement sur les sourates coraniques 112:1-2, 2:43 et 24:58).<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle introspective mesure le sens de la responsabilit\u00e9 individuelle envers son propre d\u00e9veloppement spirituel, intellectuel et physique. Dans la tradition proph\u00e9tique (attest\u00e9e dans les recueils de Bukhari et Muslim), le corps et l’intellect sont per\u00e7us comme des d\u00e9p\u00f4ts sacr\u00e9s (amanah<\/em>) n\u00e9cessitant protection et perfectionnement. Les items de cette dimension examinent la qu\u00eate active du savoir pour s’am\u00e9liorer soi-m\u00eame, le maintien rigoureux d’une bonne hygi\u00e8ne corporelle et le respect des normes di\u00e9t\u00e9tiques par la consommation exclusive d’aliments licites et exempts de doute (Halal<\/em>). Ce facteur refl\u00e8te l’auto-discipline et l’estime de soi guid\u00e9es par des principes \u00e9thiques.<\/p>\n Cette composante interpersonnelle \u00e9value l’orientation prosociale, l’empathie agissante et la compassion du sujet envers les membres de la soci\u00e9t\u00e9. Elle s’ancre dans les pr\u00e9ceptes coraniques appelant \u00e0 l’entraide mutuelle dans la vertu et la pi\u00e9t\u00e9 (Coran 5:2, 4:36, 20:44). Les indicateurs mesurent l’utilisation volontaire de ses capacit\u00e9s et comp\u00e9tences pour aider autrui, l’intercession par la pri\u00e8re pour le bien d’autres personnes, la d\u00e9marche bienveillante de conseil envers des amis en situation d’erreur, et le choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 d’un langage doux, courtois et respectueux dans les \u00e9changes verbaux.<\/p>\n Distincte de la sollicitude individuelle directe, cette dimension capture la participation active \u00e0 la vie communautaire, la socialisation \u00e9thique et la promotion collective du bien-\u00eatre moral. Fond\u00e9e sur les directives scripturaires invitant \u00e0 la transmission du bien et \u00e0 l’\u00e9dification morale commune (Coran 2:272, 3:104), elle englobe le partage g\u00e9n\u00e9reux du savoir acquis avec ses pairs, l’incitation positive d’autrui aux bonnes \u0153uvres et l’int\u00e9r\u00eat affectif port\u00e9 \u00e0 la fr\u00e9quentation des assembl\u00e9es spirituelles et des cours religieux dans les mosqu\u00e9es ou lieux collectifs.<\/p>\n Le cadre th\u00e9orique de l’\u00c9chelle d’Akhl\u0101q s’articule \u00e0 la convergence de la th\u00e9orie de l’\u00e9thique de la vertu<\/a>, des mod\u00e8les psychologiques de la religiosit\u00e9 et de la tradition philosophique islamique classique. Contrairement aux approches d\u00e9ontologiques kantiennes (centr\u00e9es exclusivement sur l’imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique du devoir) ou cons\u00e9quentialistes (centr\u00e9es sur l’utilit\u00e9 des r\u00e9sultats), l’\u00e9thique islamique est fondamentalement une \u00e9thique de la vertu orient\u00e9e vers la sanctification du caract\u00e8re et la purification du c\u0153ur (Tazkiyat an-Nafs<\/em>).<\/p>\n Les th\u00e9oriciens fondateurs de la morale islamique, en particulier Al-Ghazali (1058-1111) dans son \u0153uvre monumentale Ihya’ Ulum al-Din<\/em> (\u00ab Revivification des sciences de la foi \u00bb) et Miskawayh (932-1030) dans son trait\u00e9 Tahdhib al-Akhlaq<\/em> (\u00ab Le raffinement des m\u0153urs \u00bb), con\u00e7oivent l’akhl\u0101q comme une disposition stable (malakah<\/em>) ancr\u00e9e dans l’\u00e2me, qui conduit la personne \u00e0 poser des actes moraux de mani\u00e8re fluide, spontan\u00e9e et sans d\u00e9lib\u00e9ration p\u00e9nible. Cette perspective converge remarquablement avec les propositions contemporaines de la psychologie positive<\/a>, notamment le mod\u00e8le des forces de caract\u00e8re et vertus d\u00e9velopp\u00e9 par Christopher Peterson<\/a> et Martin Seligman<\/a> (mod\u00e8le VIA – Values in Action<\/em>).<\/p>\n L’\u00c9chelle d’Akhl\u0101q int\u00e8gre ce cadre en postulant que la vertu morale ne peut \u00eatre amput\u00e9e de son fondement spirituel transcendant. Alors que la psychologie s\u00e9culi\u00e8re envisage souvent la moralit\u00e9 comme un produit purement social ou une adaptation \u00e9volutionniste r\u00e9gulant les interactions intragroupes, le cadre th\u00e9orique de Nabi et ses collaborateurs postule une structure tripolaire indissociable :<\/p>\n La validation psychom\u00e9trique de l’\u00c9chelle d’Akhl\u0101q a fait l’objet d’un examen empirique approfondi, rapport\u00e9 par Nabi et ses coll\u00e8gues (2024, 2025), garantissant des standards \u00e9lev\u00e9s de validit\u00e9 de construit<\/a>, validit\u00e9 convergente et validit\u00e9 discriminante.<\/p>\n La validit\u00e9 de contenu a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par une recension rigoureuse des textes sacr\u00e9s (Coran et corpus du Hadith), compl\u00e9t\u00e9e par une \u00e9valuation qualitative men\u00e9e aupr\u00e8s d’experts en \u00e9tudes islamiques et en psychologie clinique. Ce processus a assur\u00e9 la repr\u00e9sentativit\u00e9 doctrinale des items avant toute administration statistique.<\/p>\n La validit\u00e9 convergente a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e au moyen de l’analyse factorielle confirmatoire (AFC). Les saturations factorielles standardis\u00e9es de tous les indicateurs retenus dans le mod\u00e8le final \u00e0 quatre dimensions \u00e9taient statistiquement significatives (p < 0,001). Les indices d’ajustement global du mod\u00e8le ont largement confirm\u00e9 cette convergence empirique :<\/p>\n La validit\u00e9 discriminante a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par l’analyse comparative de mod\u00e8les rivaux. Le mod\u00e8le \u00e0 quatre facteurs corr\u00e9l\u00e9s a pr\u00e9sent\u00e9 une qualit\u00e9 d’ajustement significativement sup\u00e9rieure \u00e0 celle de mod\u00e8les concurrents alternatifs (tels que des mod\u00e8les unifactoriels g\u00e9n\u00e9raux ou des mod\u00e8les bifactoriels). Cette divergence statistique atteste que, bien qu’\u00e9troitement associ\u00e9es au sein de la moralit\u00e9 islamique globale, les quatre dimensions (envers Dieu, envers soi, sollicitude envers autrui, interaction avec autrui) repr\u00e9sentent des composantes empiriquement distinctes de l’\u00e9thique comportementale.<\/p>\n La coh\u00e9rence interne de l’\u00c9chelle d’Akhl\u0101q a \u00e9t\u00e9 \u00e9valu\u00e9e au moyen de l’estimation de la fiabilit\u00e9 composite<\/a> (Composite Reliability<\/em> – CR), m\u00e9thode particuli\u00e8rement recommand\u00e9e dans les cadres d’analyse par \u00e9quations structurelles car elle ne repose pas sur le postulat d’\u00e9quivalence tau propre au coefficient alpha de Cronbach.<\/p>\n Les valeurs de fiabilit\u00e9 composite obtenues pour les quatre dimensions retenues sont r\u00e9parties comme suit :<\/p>\n Globalement, les coefficients de fiabilit\u00e9 composite des sous-\u00e9chelles s’\u00e9chelonnent entre 0,56 et 0,72<\/strong>. Bien que certaines valeurs de fiabilit\u00e9 se situent dans une fourchette mod\u00e9r\u00e9e (entre 0,56 et 0,60, explicable par la bri\u00e8vet\u00e9 des sous-\u00e9chelles comprenant 3 \u00e0 4 items chacune et la grande diversit\u00e9 comportementale des conduites couvertes), l’ensemble des items manifeste des saturations factorielles robustes et une erreur de mesure ma\u00eetris\u00e9e, attestant d’une fid\u00e9lit\u00e9 suffisante pour les contextes de recherche fondamentale et appliqu\u00e9e.<\/p>\n L’exploration et la confirmation de la structure factorielle de l’\u00c9chelle d’Akhl\u0101q ont suivi un protocole m\u00e9thodologique s\u00e9quentiel rigoureux en deux phases :<\/p>\n Une analyse en composantes principales (ACP) avec rotation orthogonale Varimax a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e sur le pool initial d’items. Les crit\u00e8res de r\u00e9tention appliqu\u00e9s incluaient la r\u00e8gle de Kaiser (valeurs propres sup\u00e9rieures \u00e0 1) et un seuil minimal de saturation factorielle fix\u00e9 \u00e0 0,40.<\/p>\n Initialement, le mod\u00e8le th\u00e9orique postulait une structure \u00e0 trois facteurs correspondant aux trois grands axes relationnels (Dieu, soi, autrui). Cependant, la structure factorielle exploratoire a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une solution \u00e0 cinq facteurs<\/strong> expliquant 56,3 % de la variance totale<\/strong>. Cette analyse a mis en \u00e9vidence une distinction empirique spontan\u00e9e au sein des conduites orient\u00e9es vers autrui, s\u00e9parant l’aide directe empathique des d\u00e9marches de sociabilit\u00e9 religieuse et d’invitation au bien.<\/p>\n \u00c0 partir du mod\u00e8le de mesure initial comprenant 18 items, une analyse factorielle confirmatoire a \u00e9t\u00e9 conduite pour tester l’ad\u00e9quation aux donn\u00e9es empiriques. Lors de cette \u00e9tape :<\/p>\n L’\u00e9valuation de l’ajustement global a confirm\u00e9 l’excellence de cette architecture t\u00e9tradimensionnelle : la valeur du Chi-deux rapport\u00e9e aux degr\u00e9s de libert\u00e9 est rest\u00e9e dans les limites optimales, compl\u00e9t\u00e9e par des indicateurs concordants (RMSEA = 0,049 ; RMR = 0,041 ; CFI = 0,935 ; TLI = 0,916 ; AGFI = 0,923). Les r\u00e9sultats de l’AFC confirment sans ambigu\u00eft\u00e9 que l’\u00e9thique musulmane envers autrui op\u00e8re psychom\u00e9triquement selon deux vecteurs diff\u00e9renci\u00e9s mais coordonn\u00e9s : la sollicitude protectrice (caring<\/em>) et l’interaction constructive (interaction<\/em>).<\/p>\n L’\u00c9chelle d’Akhl\u0101q (Nabi et al., 2024, 2025) est un questionnaire psychom\u00e9trique en 14 items \u00e9valuant les valeurs et vertus morales islamiques \u00e0 travers quatre dimensions fondamentales : envers Dieu, envers soi-m\u00eame, et envers autrui (sollicitude et interactions).<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[53,9067,2],"tags":[26825,26824,2842,16279,15265,15953,16,15898,14525],"class_list":["post-17381","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-echelles-de-psychologie","category-psychologie-de-la-religion","category-psychometrie","tag-akhlaq","tag-echelle-dakhlaq","tag-ethique","tag-islam","tag-moralite","tag-psychologie-de-la-religion","tag-psychometrie","tag-spiritualite","tag-vertus"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/17381","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17381"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/17381\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17381"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17381"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17381"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s<\/h2>\n
3. Auteurs<\/h2>\n
\n
4. Objectif<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique<\/h2>\n
1. Akhl\u0101q envers Dieu (Allah)<\/h3>\n
2. Akhl\u0101q envers soi-m\u00eame<\/h3>\n
3. Akhl\u0101q envers autrui \u2013 Sollicitude et bienveillance (Caring)<\/h3>\n
4. Akhl\u0101q envers autrui \u2013 Interactions sociales (Interactions)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
\n
7. Validit\u00e9<\/h2>\n
Validit\u00e9 de contenu<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n
\n
9. Analyse factorielle<\/h2>\n
Phase 1 : Analyse factorielle exploratoire (AFE)<\/h3>\n
Phase 2 : Analyse factorielle confirmatoire (AFC)<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure<\/h2>\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire<\/h2>\n
\n