L’\u00c9chelle du faux soi – Relation avec Dieu<\/strong> (en anglais, False Self Scale \u2013 Relationship with God<\/em> [FSS-RG]) est un instrument psychom\u00e9trique d’auto-\u00e9valuation con\u00e7u pour mesurer le degr\u00e9 d’inauthenticit\u00e9 per\u00e7ue, de suppression de soi et de pr\u00e9sentation adaptative d’une fa\u00e7ade artificielle (le concept de \u00ab faux soi \u00bb ou false self<\/em>) dans le cadre sp\u00e9cifique de la relation qu’un individu entretient avec la transcendance divine. Initialement adapt\u00e9e des travaux de Sippola, Buchanan et Kehoe (2007)<\/a> portant sur l’inauthenticit\u00e9 relationnelle au sein des couples romantiques \u00e0 l’adolescence, cette mesure a \u00e9t\u00e9 transpos\u00e9e dans le champ de la psychologie de la religion et de la spiritualit\u00e9 par des chercheurs \u00e9tudiant l’attachement \u00e0 Dieu (notamment Richard Beck<\/a> et ses collaborateurs).<\/p>\n L’instrument se compose de 7 items formul\u00e9s sous la forme d’\u00e9nonc\u00e9s affirmatifs, \u00e9valu\u00e9s au moyen d’une \u00e9chelle de r\u00e9ponse de type Likert<\/a> en 5 points allant de 1 (\u00ab Pas du tout d’accord \u00bb) \u00e0 5 (\u00ab Tout \u00e0 fait d’accord \u00bb). La structure de l’\u00e9chelle cible principalement un construit unidimensionnel refl\u00e9tant la propension \u00e0 dissimuler ses \u00e9motions r\u00e9elles, ses doutes, ses vuln\u00e9rabilit\u00e9s ou ses d\u00e9sirs face \u00e0 Dieu, sous-tendue par la peur du rejet, du jugement ou de la rupture relationnelle. L’item 6 est formul\u00e9 positivement et requiert un codage invers\u00e9 afin d’\u00e9valuer le sentiment d’acceptation inconditionnelle.<\/p>\n Sur le plan des propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques, l’\u00e9chelle pr\u00e9sente une consistance interne satisfaisante avec des coefficients alpha de Cronbach<\/a> oscillant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,78 et 0,86 selon les \u00e9chantillons confessionnels \u00e9tudi\u00e9s. La validit\u00e9 de construit est \u00e9tay\u00e9e par des corr\u00e9lations positives robustes avec l’anxi\u00e9t\u00e9 de l’attachement \u00e0 Dieu, la d\u00e9tresse psychologique, l’ins\u00e9curit\u00e9 spirituelle, ainsi que des corr\u00e9lations n\u00e9gatives avec le bien-\u00eatre subjectif, l’estime de soi et l’attachement s\u00e9curisant \u00e0 Dieu. L’analyse factorielle confirmatoire d\u00e9montre une ad\u00e9quation ad\u00e9quate du mod\u00e8le unidimensionnel une fois pris en compte l’effet de formulation inverse de l’item d’acceptation. Cet instrument offre ainsi aux chercheurs et cliniciens un \u00e9clairage rigoureux sur les m\u00e9canismes intrapsychiques entravant l’intimit\u00e9 et la maturit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n Faux soi, inauthenticit\u00e9 relationnelle, relation \u00e0 Dieu, psychologie de la religion, th\u00e9orie de l’attachement, attachement \u00e0 Dieu, Donald Winnicott, authenticit\u00e9 spirituelle, psychom\u00e9trie, dissimulation de soi.<\/p>\n L’adaptation de l’\u00e9chelle au domaine relationnel transcendant a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e au sein des programmes de recherche en psychologie clinique et religieuse, s’appuyant sur les travaux originaux de Lorrie K. Sippola<\/strong>, Christy M. Buchanan<\/strong> et Sari Kehoe<\/strong> (Department of Psychology, Wake Forest University<\/a> et institutions affili\u00e9es), lesquels ont publi\u00e9 l’\u00e9chelle source dans le Journal of Clinical Child and Adolescent Psychology<\/em> en 2007.<\/p>\n La contextualisation th\u00e9ologique et psychom\u00e9trique relative \u00e0 la relation \u00e0 Dieu a \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9e et diffus\u00e9e par Richard Beck<\/strong>, Ph.D., professeur et directeur du d\u00e9partement de psychologie \u00e0 l’Abilene Christian University<\/a> (Texas, \u00c9tats-Unis ; contact : L’\u00c9chelle du faux soi – Relation avec Dieu<\/strong> a pour objectif premier de quantifier l’exp\u00e9rience subjective de non-congruence, de dissimulation et de fausset\u00e9 qu’un croyant \u00e9prouve lorsqu’il interagit avec la figure de Dieu. Dans une optique psychologique, la relation \u00e0 Dieu fonctionne pour un grand nombre d’individus croyants comme une v\u00e9ritable relation d’attachement interpersonnel, r\u00e9pondant aux crit\u00e8res canoniques formul\u00e9s par John Bowlby<\/a> : recherche de proximit\u00e9, havre de s\u00e9curit\u00e9, base de s\u00e9curit\u00e9 et d\u00e9tresse lors d’une s\u00e9paration per\u00e7ue. Cependant, lorsque cette relation est v\u00e9cue sous le prisme de l’anxi\u00e9t\u00e9 conditionnelle ou de la honte internalis\u00e9e, l’individu en vient \u00e0 d\u00e9velopper un \u00ab faux soi \u00bb pour complaire \u00e0 l’autorit\u00e9 divine ou \u00e9viter d’encourir sa col\u00e8re et son abandon.<\/p>\n Dans les contextes de recherche acad\u00e9mique, cette \u00e9chelle permet d’explorer les m\u00e9diateurs et mod\u00e9rateurs psychosociaux liant la religiosit\u00e9 au bien-\u00eatre mental. Une religiosit\u00e9 rigide ou extrins\u00e8que n’est pas syst\u00e9matiquement salutog\u00e8ne ; le recours au faux soi dans la vie spirituelle explique pourquoi certains individus tr\u00e8s engag\u00e9s religieusement rapportent paradoxalement des niveaux \u00e9lev\u00e9s de d\u00e9pression, d’anxi\u00e9t\u00e9, de scrupulosit\u00e9 obsessionnelle et d’\u00e9puisement \u00e9motionnel (burnout<\/em> spirituel). L’\u00e9chelle sert donc d’indicateur op\u00e9rationnel pour distinguer une foi int\u00e9gr\u00e9e et mature d’une religiosit\u00e9 d\u00e9fensive ou compensatoire.<\/p>\n Sur le versant de la pratique clinique, notamment dans le cadre de la psychoth\u00e9rapie d’inspiration psychodynamique, humaniste ou cognitivo-comportementale sensible \u00e0 la spiritualit\u00e9, la FSS-RG constitue un puissant levier d’\u00e9valuation diagnostique et d’exploration th\u00e9rapeutique. Les cliniciens l’utilisent pour cartographier le degr\u00e9 d’ali\u00e9nation du patient : celui-ci ressent-il la contrainte de supprimer ses doutes existentiels, ses pulsions, ses col\u00e8res ou ses peines dans sa vie de pri\u00e8re ? D\u00e9couvrir un score \u00e9lev\u00e9 permet de cibler les sch\u00e9mas cognitifs inadapt\u00e9s pr\u00e9coces d’assujettissement ou d’exigences intraitables projet\u00e9s sur la divinit\u00e9. L’objectif th\u00e9rapeutique devient alors la restauration d’une posture d’authenticit\u00e9 et d’auto-compassion, autorisant le patient \u00e0 confronter ses affects refoul\u00e9s sans craindre la r\u00e9torsion divine.<\/p>\n Le construit central mesur\u00e9 par la FSS-RG est l’inauthenticit\u00e9 du soi relationnel<\/strong> dirig\u00e9e vers l’objet divin. Bien que l’outil soit majoritairement appr\u00e9hend\u00e9 comme une mesure unidimensionnelle globale, son contenu op\u00e9rationnalise plusieurs dimensions psychologiques fondamentales :<\/p>\n Cette composante renvoie \u00e0 la sensation contraignante de ne pas pouvoir manifester librement sa personnalit\u00e9, ses \u00e9tats internes ou sa spontan\u00e9it\u00e9 lors des interactions avec Dieu (illustr\u00e9e par les items 1 et 5). L’individu rapporte qu’il est \u00ab plus difficile d’\u00eatre soi-m\u00eame \u00bb lors de la pri\u00e8re ou des rituels que dans le cours habituel de sa vie quotidienne. Cela refl\u00e8te une coupure avec son exp\u00e9rience ph\u00e9nom\u00e9nologique imm\u00e9diate, o\u00f9 l’ego s’efforce de surveiller et de policer chaque pens\u00e9e \u00e9mergente.<\/p>\n Capt\u00e9e sp\u00e9cifiquement par l’item 2 (\u00ab Je sens que je dois agir d’une certaine fa\u00e7on pour plaire \u00e0 Dieu \u00bb), cette dimension incarne la croyance fondamentale selon laquelle l’amour, la protection ou la bienveillance de Dieu ne sont pas inconditionnels, mais strictement subordonn\u00e9s \u00e0 une performance morale, rituelle ou comportementale irr\u00e9prochable. Ce m\u00e9canisme est analogue au fonctionnement de l’enfant qui r\u00e9prime ses besoins propres pour pr\u00e9server le lien avec un parent narcissique ou punitif.<\/p>\n L’item 3 (\u00ab J’ai l’impression d’\u00eatre une personne diff\u00e9rente lorsque j’interagis avec Dieu \u00bb) op\u00e9rationnalise une forme de clivage ou de compartimentation psychologique. Le sujet rev\u00eat un \u00ab personnage \u00bb religieux dot\u00e9 d’un vocabulaire, d’un ton \u00e9motionnel et d’une posture posturale enti\u00e8rement pr\u00e9fabriqu\u00e9s, d\u00e9connect\u00e9s de sa r\u00e9alit\u00e9 psychique concr\u00e8te. Cette dualit\u00e9 engendre souvent une souffrance morale aigu\u00eb, le sujet se percevant int\u00e9rieurement comme un imposteur ou un hypocrite.<\/p>\n Les items 4 (\u00ab Pour que Dieu m’appr\u00e9cie, je ne peux pas lui r\u00e9v\u00e9ler certaines choses sur moi \u00bb) et 7 (\u00ab J’ai l’impression que Dieu ne conna\u00eet pas le vrai \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb \u00bb) mesurent le sentiment de distance cognitive et affective. Bien que la th\u00e9ologie classique postule l’omniscience divine, sur le plan psychologique fonctionnel, le croyant agit comme s’il \u00e9tait capable de dissimuler ses zones d’ombre, ses p\u00e9ch\u00e9s suppos\u00e9s ou ses d\u00e9ceptions \u00e0 Dieu, nourrissant l’illusion qu’une r\u00e9v\u00e9lation totale entra\u00eenerait in\u00e9vitablement le d\u00e9go\u00fbt ou la r\u00e9probation de ce dernier.<\/p>\n \u00c0 l’oppos\u00e9 de la dynamique d\u00e9fensive, l’item 6 (\u00ab Dieu m’aime et m’appr\u00e9cie pour ce que je suis \u00bb) repr\u00e9sente le p\u00f4le du \u00ab vrai soi \u00bb. Il capture la s\u00e9curit\u00e9 ontologique qui autorise la pleine transparence psychologique. Sa cotation invers\u00e9e au sein du score total permet de mesurer l’absence tragique de cette base de s\u00e9curit\u00e9 chez les individus pr\u00e9sentant un faux soi \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n Le fondement conceptuel de la FSS-RG s’enracine au confluent de deux courants majeurs de la psychologie contemporaine : la th\u00e9orie psychanalytique des relations d’objet<\/a> et la th\u00e9orie de l’attachement<\/a>.<\/p>\n Le concept de \u00ab faux soi \u00bb a \u00e9t\u00e9 magistralement th\u00e9oris\u00e9 par le psychanalyste et p\u00e9diatre britannique Donald Woods Winnicott<\/a> dans son article s\u00e9minal de 1960. Selon Winnicott, le vrai soi (True Self<\/em>) \u00e9merge lorsque l’environnement maternel (\u00ab la m\u00e8re suffisamment bonne \u00bb) accueille, refl\u00e8te et valide les gestes spontan\u00e9s et les besoins omnipotents du nourrisson. \u00c0 l’inverse, si la figure de soin \u00e9choue de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9t\u00e9e \u00e0 s’adapter aux besoins de l’enfant et exige plut\u00f4t que l’enfant se soumette \u00e0 ses propres attentes et projections, le petit humain d\u00e9veloppe, \u00e0 des fins d’autoprotection, une carapace d\u00e9fensive : le faux soi (False Self<\/em>). Ce faux soi est une fa\u00e7ade organis\u00e9e pour complaire \u00e0 l’autre, pr\u00e9server le lien d’attachement vital tout en maintenant le vrai soi cach\u00e9, prot\u00e9g\u00e9, mais douloureusement isol\u00e9.<\/p>\n Transpos\u00e9e \u00e0 la sph\u00e8re religieuse par des psychanalystes comme Ana-Mar\u00eda Rizzuto<\/a> (The Birth of the Living God<\/em>, 1979), l’image de Dieu est comprise comme un objet interne complexe, largement fa\u00e7onn\u00e9 par les premi\u00e8res repr\u00e9sentations parentales int\u00e9rioris\u00e9es. Si l’environnement primaire ou le conditionnement doctrinal a promu une image de Dieu exigeante, critique ou impr\u00e9visible, l’adulte r\u00e9active exactement la m\u00eame man\u0153uvre winnicottienne : \u00e9riger un faux soi religieux pieux, soumis et conformiste, tout en enfouissant ses affects de rage, de luxure ou de scepticisme.<\/p>\n Au cours des ann\u00e9es 1990 et 2000, Lee A. Kirkpatrick, Pehr Granqvist et Richard Beck ont mod\u00e9lis\u00e9 la foi \u00e0 travers le prisme de l’attachement adulte de Bowlby et Hazan & Shaver. Dans cette perspective, les individus d\u00e9veloppent des \u00ab mod\u00e8les internes op\u00e9rants \u00bb (MIO) de soi et de Dieu. Un attachement ins\u00e9curisant-anxieux \u00e0 Dieu se caract\u00e9rise par une peur intense d’abandon, une hyperactivation du syst\u00e8me d’attachement et un sentiment de d\u00e9valorisation personnelle. L’adoption d’un faux soi relationnel constitue une strat\u00e9gie comportementale hyperactiv\u00e9e : l’individu s’\u00e9vertue \u00e0 \u00ab faire bonne figure \u00bb, \u00e0 surinvestir les conduites d\u00e9votionnelles dans une tentative d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e de stabiliser un lien ressenti comme pr\u00e9caire.<\/p>\n Enfin, l’op\u00e9rationnalisation empirique du faux soi par Susan Harter<\/a> dans les relations interpersonnelles a d\u00e9montr\u00e9 que les adolescents adoptent diff\u00e9rents degr\u00e9s d’inauthenticit\u00e9 selon les contextes relationnels (avec les parents, les pairs, les partenaires amoureux). Sippola et ses coll\u00e8gues (2007) ont affin\u00e9 ces mesures pour les dyades amoureuses, fournissant le canevas psychom\u00e9trique exact que les chercheurs en psychologie religieuse ont adapt\u00e9 pour appr\u00e9hender la dyade croyant-Dieu.<\/p>\n Les \u00e9tudes ayant mobilis\u00e9 la FSS-RG ou ses variantes imm\u00e9diates d\u00e9montrent une constellation coh\u00e9rente de preuves appuyant la validit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’outil dans diverses populations confessionnelles.<\/p>\n La validit\u00e9 convergente a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par des corr\u00e9lations statistiquement significatives avec des mesures standardis\u00e9es d’attachement religieux et d’inauthenticit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale :<\/p>\n La FSS-RG d\u00e9montre une ind\u00e9pendance conceptuelle salutaire vis-\u00e0-vis des mesures de religiosit\u00e9 globale brute :<\/p>\n Des analyses de r\u00e9gression multiple hi\u00e9rarchique ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que les scores au faux soi dans la relation \u00e0 Dieu pr\u00e9disent n\u00e9gativement la satisfaction de vie, l’affect positif et l’estime de soi, tout en pr\u00e9disant positivement la symptomatologie d\u00e9pressive et l’anxi\u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, et ce, m\u00eame apr\u00e8s avoir contr\u00f4l\u00e9 statistiquement l’impact de l’attachement romantique humain et de l’\u00e2ge des participants. Ces r\u00e9sultats confirment l’apport incr\u00e9mentiel de la FSS-RG pour pr\u00e9dire la sant\u00e9 mentale globale.<\/p>\n L’\u00e9chelle du faux soi dans la relation \u00e0 Dieu pr\u00e9sente des indices m\u00e9trologiques de pr\u00e9cision tr\u00e8s robustes pour un outil court de 7 items.<\/p>\n Dans les \u00e9chantillons universitaires et communautaires chr\u00e9tiens (protestants \u00e9vang\u00e9liques, catholiques, mainline), le coefficient alpha de Cronbach<\/a> ($\u0007lpha$<\/span>) se situe de mani\u00e8re constante dans un intervalle satisfaisant \u00e0 excellent :<\/p>\n Bien que le construit pr\u00e9sente une certaine sensibilit\u00e9 aux crises existentielles ou spirituelles aigu\u00ebs, les \u00e9valuations de la stabilit\u00e9 temporelle sur un intervalle de 3 \u00e0 4 semaines d\u00e9montrent un coefficient de corr\u00e9lation intraclasse ($r_{tt}$<\/span>) sup\u00e9rieur \u00e0 0,78, confirmant que le faux soi spirituel fonctionne davantage comme un trait attitudinal ou un sch\u00e9ma relationnel int\u00e9rioris\u00e9 stable que comme un simple \u00e9tat affectif transitoire.<\/p>\n L’architecture latente de la FSS-RG a \u00e9t\u00e9 explor\u00e9e par le biais d’analyses factorielles exploratoires (AFE) puis confirm\u00e9e par des analyses factorielles confirmatoires (AFC) par mod\u00e9lisation d’\u00e9quations structurelles (SEM).<\/p>\n Les analyses factorielles exploratoires conduites avec extraction en axes principaux ou en maximum de vraisemblance, suivies de rotations orthogonales (Varimax) ou obliques (Promax\/Oblimin), r\u00e9v\u00e8lent un d\u00e9boulement syst\u00e9matique sur un facteur dominant unique expliquant entre 48 % et 56 % de la variance totale des scores. Le crit\u00e8re de Kaiser (valeur propre sup\u00e9rieure \u00e0 1, typiquement autour de 3,50 \u00e0 3,90 pour le premier facteur) et le diagramme d’\u00e9boulis de Cattell confirment l’unidimensionnalit\u00e9 fondamentale de l’\u00e9chelle.<\/p>\n2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
beckr@acu.edu<\/code>), dans le cadre de ses investigations cliniques et empiriques approfondies sur la th\u00e9orie de l’attachement appliqu\u00e9e aux repr\u00e9sentations divines, \u00e0 l’angoisse religieuse et \u00e0 l’authenticit\u00e9 th\u00e9ologique.<\/p>\n4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. L’inhibition affective et comportementale (Suppression du Soi)<\/h3>\n
2. Le conditionnalisme per\u00e7u et le besoin de plaire<\/h3>\n
3. La dissociation identitaire en contexte spirituel<\/h3>\n
4. La non-divulgation strat\u00e9gique et la peur de l’intimit\u00e9<\/h3>\n
5. L’acceptation inconditionnelle invers\u00e9e (Le Vrai Soi relationnel)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
L’h\u00e9ritage winnicottien : Vrai Soi et Faux Soi<\/h3>\n
La th\u00e9orie de l’attachement appliqu\u00e9e \u00e0 la religion<\/h3>\n
L’authenticit\u00e9 selon Harter et la psychologie d\u00e9veloppementale<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 pr\u00e9dictive et clinique<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Consistance interne<\/h3>\n
\n
Fid\u00e9lit\u00e9 temporelle (Test-Retest)<\/h3>\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Analyse factorielle exploratoire (AFE)<\/h3>\n
Saturations factorielles types des items<\/h3>\n