L’\u00c9chelle d’auto-compassion \u2014 Version longue<\/strong> (Self-Compassion Scale \u2014 Long Version<\/em>, SCS) est un instrument psychom\u00e9trique d’auto-\u00e9valuation con\u00e7u et valid\u00e9 par la psychologue am\u00e9ricaine Kristin D. Neff<\/a> en 2003. Compos\u00e9e de 26 items, cette \u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifiquement \u00e9labor\u00e9e pour op\u00e9rationnaliser et mesurer de mani\u00e8re rigoureuse le construit d’auto-compassion, d\u00e9fini comme la capacit\u00e9 d’adopter une attitude bienveillante, compr\u00e9hensive et non jugeante envers soi-m\u00eame lors d’\u00e9pisodes de souffrance, d’\u00e9chec personnel ou de sentiment d’inad\u00e9quation. L’instrument appr\u00e9hende l’auto-compassion \u00e0 travers un mod\u00e8le multidimensionnel comprenant six sous-\u00e9chelles compl\u00e9mentaires, regroup\u00e9es en trois polarit\u00e9s conceptuelles : la bienveillance envers soi (Self-Kindness<\/em>) oppos\u00e9e \u00e0 l’auto-jugement (Self-Judgment<\/em>), l’humanit\u00e9 commune (Common Humanity<\/em>) oppos\u00e9e \u00e0 l’isolement (Isolation<\/em>), et la pleine conscience (Mindfulness<\/em>) oppos\u00e9e \u00e0 la sur-identification (Over-Identification<\/em>).<\/p>\n Les participants \u00e9valuent la fr\u00e9quence de leurs r\u00e9actions habituelles sur une \u00e9chelle ordinale de type Likert en 5 points, allant de 1 (\u00ab Presque jamais \u00bb \/ Almost Never<\/em>) \u00e0 5 (\u00ab Presque toujours \u00bb \/ Almost Always<\/em>). Les scores des sous-\u00e9chelles n\u00e9gatives sont invers\u00e9s afin de calculer un score global d’auto-compassion, bien que les profils sp\u00e9cifiques de sous-\u00e9chelles offrent une finesse clinique et diagnostique remarquable. Sur le plan psychom\u00e9trique, la version originale de la SCS pr\u00e9sente une coh\u00e9rence interne globale exceptionnelle (g\u00e9n\u00e9ralement $\\alpha = 0{,}92$<\/span> \u00e0 $0{,}94$<\/span>), une excellente stabilit\u00e9 temporelle test-retest ($r = 0{,}93$<\/span> sur deux mois) ainsi qu’une fid\u00e9lit\u00e9 robuste pour chacune de ses composantes (coefficients alpha s’\u00e9chelonnant de $0{,}75$<\/span> \u00e0 $0{,}89$<\/span>). Valid\u00e9e dans des dizaines de langues et test\u00e9e au sein de cohortes cliniques et non cliniques vari\u00e9es, l’\u00e9chelle d\u00e9montre une validit\u00e9 de construit, convergente et discriminante solidement \u00e9tay\u00e9e par la litt\u00e9rature internationale, confirmant son statut d’\u00e9talon-or (gold standard<\/em>) pour l’\u00e9valuation empirique de l’auto-compassion.<\/p>\n Auto-compassion, \u00c9chelle d’auto-compassion, Kristin Neff, psychom\u00e9trie, bienveillance envers soi, pleine conscience, humanit\u00e9 commune, r\u00e9gulation \u00e9motionnelle, sant\u00e9 mentale, psychologie positive, \u00e9valuation psychologique, auto-jugement, r\u00e9silience psychologique.<\/p>\n L’\u00c9chelle d’auto-compassion a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par :<\/p>\n Des adaptations transculturelles notables ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es par divers chercheurs internationaux, notamment en contexte francophone par Ilios Kotsou et ses collaborateurs, ainsi qu’aupr\u00e8s de diverses populations cliniques \u00e0 travers le monde par des \u00e9quipes de recherche ind\u00e9pendantes.<\/p>\n L’objectif principal de l’\u00c9chelle d’auto-compassion est d’op\u00e9rationnaliser et de quantifier une posture psychologique adaptative face \u00e0 la d\u00e9tresse, \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 personnelle et aux d\u00e9faillances per\u00e7ues. Historiquement, la psychologie clinique et sociale s’est massivement appuy\u00e9e sur le concept d’estime de soi<\/a> (self-esteem<\/em>) pour rendre compte de la relation que l’individu entretient avec sa propre valeur. N\u00e9anmoins, l’estime de soi pr\u00e9sente des limites structurales majeures : elle implique souvent une comparaison sociale descendante ou ascendante, d\u00e9pend de r\u00e9ussites contingentes externes, fluctue en fonction de la validation d’autrui, et peut alimenter des dynamiques de narcissisme, d’\u00e9vitement d\u00e9fensif ou de d\u00e9ni de l’\u00e9chec. Face \u00e0 ces impasses th\u00e9oriques, la SCS a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e pour mesurer une alternative plus stable, saine et inconditionnelle, qui ne repose pas sur une \u00e9valuation quantitative ou un jugement de valeur quant \u00e0 ses comp\u00e9tences personnelles, mais sur une relation d’acceptation bienveillante et de sollicitude envers sa propre personne dans les moments critiques d’adversit\u00e9.<\/p>\n Dans le domaine de la recherche fondamentale, la SCS permet d’\u00e9tudier les m\u00e9canismes fins de la r\u00e9gulation \u00e9motionnelle, de la flexibilit\u00e9 cognitive et de la r\u00e9silience face aux stresseurs aigus et chroniques. Elle sert de variable explicative, m\u00e9diatrice ou mod\u00e9ratrice dans l’analyse des trajectoires de sant\u00e9 mentale, permettant d’\u00e9lucider pourquoi certains individus parviennent \u00e0 maintenir un \u00e9quilibre hom\u00e9ostatique psychologique lors de crises majeures (s\u00e9parations, \u00e9checs professionnels, maladies chroniques, deuil) tandis que d’autres sombrent dans des \u00e9pisodes d\u00e9pressifs ou des \u00e9tats anxieux invalidants. De plus, l’\u00e9chelle est centrale pour investiguer l’interface entre les pratiques contemplatives orientales s\u00e9cularis\u00e9es, la pleine conscience (mindfulness<\/em>) et les neurosciences affectives.<\/p>\n En contexte clinique et appliqu\u00e9, l’instrument remplit une triple fonction :<\/p>\n Le construit th\u00e9orique d’auto-compassion formul\u00e9 par Kristin Neff ne se r\u00e9sume pas \u00e0 une simple attitude affective unidimensionnelle. Il constitue un processus dynamique d’\u00e9quilibration \u00e9motionnelle et cognitive, articul\u00e9 autour de six sous-composantes qui interagissent de fa\u00e7on holistique sous la forme de trois polarit\u00e9s dialectiques :<\/p>\n La dimension de bienveillance envers soi<\/strong> (items 5, 12, 19, 23, 26) refl\u00e8te la tendance \u00e0 se traiter avec douceur, compr\u00e9hension, r\u00e9confort et patience lorsqu’on est confront\u00e9 \u00e0 des imperfections personnelles, des maladresses ou des souffrances subjectives. Au lieu de r\u00e9agir par l’agressivit\u00e9 verbale interne, la frustration punitive ou le d\u00e9dain, l’individu fait preuve d’empathie active envers sa condition. Par exemple, apr\u00e8s un \u00e9chec important, une personne dot\u00e9e d’une forte bienveillance envers soi s’accordera un soutien affectif chaleureux comparable \u00e0 celui qu’elle offrirait \u00e0 un ami cher en d\u00e9tresse.<\/p>\n \u00c0 l’oppos\u00e9, l’auto-jugement<\/strong> (items 1, 8, 11, 16, 21) mesure la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 impitoyable, la condamnation int\u00e9rieure et le rejet de ses propres d\u00e9fauts. L’individu s’inflige un bl\u00e2me syst\u00e9matique, manifeste de l’intol\u00e9rance envers ses limites et nourrit une autocritique abrasive et d\u00e9valorisante d\u00e8s qu’il ne se montre pas \u00e0 la hauteur de ses standards perfectionnistes.<\/p>\n La composante d’humanit\u00e9 commune<\/strong> (items 3, 7, 10, 15) d\u00e9signe la reconnaissance du fait que la faillibilit\u00e9, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et la douleur font partie int\u00e9grante de la condition humaine universelle. L’individu contextualise ses \u00e9preuves en comprenant qu’il ne s’agit pas d’anomalies uniques ou de mal\u00e9dictions individuelles, mais d’exp\u00e9riences partag\u00e9es par tous les \u00eatres humains. Cela favorise un sentiment d’interconnexion existentielle et pr\u00e9vient la honte d\u00e9vastatrice li\u00e9e \u00e0 l’erreur.<\/p>\n Inversement, la dimension d’isolement<\/strong> (items 4, 13, 18, 25) capture le sentiment d’ali\u00e9nation et de solitude existentielle v\u00e9cu lors des p\u00e9riodes de crise. La personne a l’impression d’\u00eatre la seule au monde \u00e0 \u00e9chouer, \u00e0 souffrir ou \u00e0 pr\u00e9senter des faiblesses, ce qui engendre un repli sur soi d\u00e9l\u00e9t\u00e8re, une impression de rupture sociale fondamentale et la croyance irrationnelle que tous les autres individus m\u00e8nent une existence exempte de tourments.<\/p>\n La dimension de pleine conscience<\/strong> (items 9, 14, 17, 22) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une conscience \u00e9quilibr\u00e9e, claire et non r\u00e9active de ses pens\u00e9es et \u00e9motions douloureuses. L’individu observe ses \u00e9tats internes d\u00e9plaisants avec curiosit\u00e9 et \u00e9quanimit\u00e9, sans chercher \u00e0 les r\u00e9primer, \u00e0 les nier, ni \u00e0 les dramatiser. Cette posture m\u00e9tacognitive permet d’accueillir la souffrance sans en d\u00e9former l’intensit\u00e9 ni le sens.<\/p>\n \u00c0 l’autre extr\u00eame, la sur-identification<\/strong> (items 2, 6, 20, 24) se caract\u00e9rise par une submersion affective et cognitive compl\u00e8te par les \u00e9motions n\u00e9gatives. L’individu est absorb\u00e9 par la rumination mentale, grossit l’importance disproportionn\u00e9e de l’\u00e9v\u00e9nement f\u00e2cheux et s’identifie totalement \u00e0 ses \u00e9tats de d\u00e9tresse (\u00ab Je suis mon \u00e9chec \u00bb<\/em>), annihilant tout recul r\u00e9flexif et toute perspective objective.<\/p>\n Le cadre conceptuel de l’auto-compassion trouve ses racines dans la philosophie et la psychologie bouddhiste classique (notamment le concept de karu\u1e47\u0101<\/em> ou compassion), tout en \u00e9tant rigoureusement int\u00e9gr\u00e9 aux paradigmes de la psychologie contemporaine occidentale, notamment la psychologie cognitive, la th\u00e9orie de l’attachement et les neurosciences de l’affect.<\/p>\n Dans la perspective bouddhiste s\u00e9cularis\u00e9e, la compassion ne s’oriente pas exclusivement vers autrui : elle s’applique de mani\u00e8re universelle, incluant naturellement le sujet lui-m\u00eame. Neff a articul\u00e9 cette vision philosophique avec les exigences m\u00e9thodologiques de la recherche empirique nord-am\u00e9ricaine en traduisant les concepts contemplatifs en dimensions comportementales, cognitives et affectives mesurables. L’auto-compassion n’est ni de l’apitoiement sur soi (qui exag\u00e8re la souffrance et isole le sujet), ni de l’indulgence complaisante (qui \u00e9lude les responsabilit\u00e9s pour rechercher des gratifications imm\u00e9diates), mais une force motivationnelle bienveillante visant le bien-\u00eatre durable \u00e0 long terme.<\/p>\n Sur le plan neuro-\u00e9volutionniste, le cadre th\u00e9orique s’arrime aux travaux de Paul Gilbert<\/a> sur la r\u00e9gulation des syst\u00e8mes affectifs. Gilbert postule l’existence de trois grands syst\u00e8mes neuronaux de r\u00e9gulation \u00e9motionnelle :<\/p>\n L’auto-compassion mesur\u00e9e par la SCS repr\u00e9sente l’activation intentionnelle du syst\u00e8me d’apaisement et d’affiliation envers soi-m\u00eame. Alors que l’autocritique active le syst\u00e8me de menace (l’individu s’attaquant lui-m\u00eame comme s’il \u00e9tait son propre pr\u00e9dateur), l’auto-compassion recrute les circuits neuronaux de l’attachement s\u00e9curisant, mod\u00e9rant l’activit\u00e9 de l’axe hypothalamo-hypophyso-surr\u00e9nalien (HPA) et restaurant la variabilit\u00e9 de la fr\u00e9quence cardiaque (VFC).<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s de validit\u00e9 de l’\u00c9chelle d’auto-compassion ont fait l’objet de centaines d’\u00e9tudes empiriques \u00e0 travers le monde, consolidant sa l\u00e9gitimit\u00e9 scientifique.<\/p>\n Dans l’\u00e9tude princeps de Neff (2003), la validit\u00e9 convergente a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par des corr\u00e9lations n\u00e9gatives robustes et significatives entre le score global de la SCS et des mesures reconnues de d\u00e9tresse psychologique : la d\u00e9pression \u00e9valu\u00e9e par l’inventaire de Beck ($r = -0{,}51$<\/span>), l’anxi\u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale \u00e9valu\u00e9e par le STAI de Spielberger ($r = -0{,}65$<\/span>), ainsi que les tendances \u00e0 la rumination mentale ($r = -0{,}54$<\/span>) et \u00e0 la suppression de pens\u00e9es ($r = -0{,}42$<\/span>). Concomitamment, des corr\u00e9lations positives substantielles ont \u00e9t\u00e9 observ\u00e9es avec des construits de bien-\u00eatre psychologique : la satisfaction de vie ($r = 0{,}45$<\/span>), l’optimisme ($r = 0{,}62$<\/span>), l’autonomie ($r = 0{,}45$<\/span>), la comp\u00e9tence per\u00e7ue ($r = 0{,}49$<\/span>) et l’affect positif.<\/p>\n Une \u00e9tape d\u00e9terminante de la validation empirique a consist\u00e9 \u00e0 prouver que l’auto-compassion se distingue nettement de l’estime de soi globale mesur\u00e9e par l’\u00e9chelle de Rosenberg. Bien que les deux construits soient mod\u00e9r\u00e9ment corr\u00e9l\u00e9s ($r \\approx 0{,}56$<\/span> \u00e0 $0{,}59$<\/span>), l’auto-compassion ne pr\u00e9sente aucune corr\u00e9lation significative avec le narcissisme mesur\u00e9 par le NPI (Narcissistic Personality Inventory<\/em>), alors que l’estime de soi entretient des corr\u00e9lations positives notables avec les traits narcissiques, la susceptibilit\u00e9 \u00e0 la d\u00e9fense de l’ego et l’agressivit\u00e9 en situation de menace sociale. De surcro\u00eet, lorsque l’estime de soi est contr\u00f4l\u00e9e par analyse de r\u00e9gression multiple, l’auto-compassion continue de pr\u00e9dire une variance unique significative de la stabilit\u00e9 \u00e9motionnelle et de la moindre anxi\u00e9t\u00e9 face aux \u00e9valuations sociales.<\/p>\n La SCS montre une validit\u00e9 pr\u00e9dictive remarquable face au stress acad\u00e9mique, aux traumatismes de la vie quotidienne et aux situations de deuil. Les scores de l’\u00e9chelle pr\u00e9disent une meilleure adaptation physiologique (moindre \u00e9l\u00e9vation du cortisol salivaire lors du test de stress social de Trier, TSST) et une r\u00e9cup\u00e9ration cardiovasculaire plus rapide. Dans les essais cliniques randomis\u00e9s (ex. Neff & Germer, 2013), la SCS a fait preuve d’une excellente sensibilit\u00e9 au changement, enregistrant des augmentations significatives de scores entre le pr\u00e9-test et le post-test suite \u00e0 des interventions de 8 semaines, gains qui demeurent stables lors des suivis \u00e0 6 mois et 1 an.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 psychom\u00e9trique de la SCS a \u00e9t\u00e9 abondamment document\u00e9e et d\u00e9montre des niveaux de pr\u00e9cision m\u00e9trologique r\u00e9pondant aux crit\u00e8res les plus exigeants de la psychom\u00e9trie contemporaine :<\/p>\n Dans l’\u00e9chantillon de d\u00e9rivation original de Neff (2003, $N = 391$<\/span>), le coefficient alpha de Cronbach pour le score total de l’\u00e9chelle s’\u00e9levait \u00e0 $\\alpha = 0{,}92$<\/span>. Les coefficients de coh\u00e9rence interne pour les six sous-\u00e9chelles individuelles se sont av\u00e9r\u00e9s tr\u00e8s satisfaisants :<\/p>\n Les estimations plus r\u00e9centes bas\u00e9es sur le coefficient om\u00e9ga de McDonald ($\\omega$<\/span>), qui ne pr\u00e9sume pas la tau-\u00e9quivalence des items, confirment des valeurs de fid\u00e9lit\u00e9 composite sup\u00e9rieures \u00e0 $0{,}90$<\/span> pour le facteur g\u00e9n\u00e9ral composite.<\/p>\n La stabilit\u00e9 temporelle a \u00e9t\u00e9 mesur\u00e9e aupr\u00e8s d’un sous-\u00e9chantillon d’\u00e9tudiants sur un intervalle de trois semaines, r\u00e9v\u00e9lant un coefficient de corr\u00e9lation test-retest de $r = 0{,}93$<\/span> pour le score global d’auto-compassion. Les coefficients de corr\u00e9lation pour les sous-\u00e9chelles individuelles ont tous d\u00e9montr\u00e9 une remarquable stabilit\u00e9 temporelle, oscillant entre $r = 0{,}80$<\/span> et $r = 0{,}88$<\/span>, ce qui atteste que l’\u00e9chelle mesure bien un trait psychologique stable plut\u00f4t qu’un \u00e9tat d’humeur purement transitoire.<\/p>\n La structure factorielle de la SCS a stimul\u00e9 d’importants d\u00e9bats m\u00e9thodologiques et d’abondantes mod\u00e9lisations par \u00e9quations structurelles au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies :<\/p>\n Lors de la conception de l’instrument, des analyses factorielles exploratoires (AFE) avec rotation oblique ont mis en \u00e9vidence la pr\u00e9sence de six facteurs distincts mais intercorr\u00e9l\u00e9s, correspondant pr\u00e9cis\u00e9ment aux six composantes th\u00e9oriques postul\u00e9es. L’analyse factorielle confirmatoire (AFC) de premier ordre a ensuite d\u00e9montr\u00e9 que le mod\u00e8le \u00e0 six facteurs fournissait un ajustement ad\u00e9quat aux donn\u00e9es empiriques ($\\text{CFI} = 0{,}90$<\/span>, $\\text{NNFI} = 0{,}89$<\/span>, $\\text{SRMR} = 0{,}054$<\/span>). De plus, un mod\u00e8le hi\u00e9rarchique de second ordre, postulant qu’un facteur g\u00e9n\u00e9ral d’ordre sup\u00e9rieur (\u00ab auto-compassion globale \u00bb) sous-tend et unifie les six dimensions de premier ordre, a pr\u00e9sent\u00e9 des indices d’ajustement satisfaisants ($\\text{CFI} = 0{,}90$<\/span>, $\\text{RMSEA} = 0{,}062$<\/span>). Les saturations factorielles standardis\u00e9es des items sur leurs facteurs respectifs s’\u00e9chelonnent typiquement entre $0{,}50$<\/span> et $0{,}82$<\/span>.<\/p>\n Un d\u00e9bat scientifique notable a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 par des chercheurs comme Peter Muris et ses collaborateurs (2016), sugg\u00e9rant que les items positifs (bienveillance, humanit\u00e9 commune, pleine conscience) et les items invers\u00e9s n\u00e9gatifs (auto-jugement, isolement, sur-identification) pourraient repr\u00e9senter deux construits orthogonaux distincts : l’\u00ab auto-compassion \u00bb d’une part, et l’\u00ab auto-critique \u00bb ou \u00ab vuln\u00e9rabilit\u00e9 n\u00e9vrotique \u00bb d’autre part. En r\u00e9ponse, Neff et plusieurs m\u00e9thodologistes (ex. Neff, Whittaker & Karl, 2017 ; T\u00f3th-Kir\u00e1ly et al., 2020) ont r\u00e9alis\u00e9 d’amples mod\u00e9lisations bifactorielles (bifactor ESEM<\/em>) sur de vastes cohortes internationales ($N > 11,000$<\/span>). Ces analyses ont confirm\u00e9 la sup\u00e9riorit\u00e9 statistique d’un mod\u00e8le bifactoriel compos\u00e9 d’un facteur g\u00e9n\u00e9ral d’auto-compassion<\/strong> expliquant la majorit\u00e9 de la variance commune fiable (indice de variance commune expliqu\u00e9e $\\text{ECV} > 0{,}65$<\/span> \u00e0 $0{,}75$<\/span>), tout en pr\u00e9servant la variance sp\u00e9cifique des six sous-domaines. Cette architecture factorielle justifie pleinement l’utilisation clinique et scientifique d’un score total composite tout en autorisant l’exploration cibl\u00e9e des six sous-\u00e9chelles.<\/p>\n L’instrument de mesure pr\u00e9sente des sp\u00e9cifications techniques pr\u00e9cises pour son administration et sa cotation :<\/p>\n L’\u00c9chelle d’auto-compassion a \u00e9t\u00e9 initialement publi\u00e9e en 2003<\/strong> par le Dr Kristin D. Neff. Concernant son statut de licence, de diffusion et de tarification :<\/p>\n Les publications scientifiques fondatrices et validations associ\u00e9es \u00e0 l’instrument sont r\u00e9pertori\u00e9es ci-dessous en style APA (7e \u00e9dition) :<\/p>\n HOW I TYPICALLY ACT TOWARDS MYSELF IN DIFFICULT TIMES<\/p>\n Response Scale: 1 = Almost Never, 2, 3 = Sometimes, 4, 5 = Almost Always<\/p>\n D\u00e9couvrez l’\u00c9chelle d’auto-compassion (SCS) de Kristin Neff : analyse psychom\u00e9trique exhaustive de ses 26 items, cadre th\u00e9orique, validit\u00e9, fid\u00e9lit\u00e9 et cotation.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[3,334,2],"tags":[710,63,1201,711,419,17520],"class_list":["post-14806","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-psychologie-clinique","category-psychologie-positive","category-psychometrie","tag-auto-compassion","tag-evaluation-psychologique","tag-kristin-neff","tag-pleine-conscience","tag-sante-mentale","tag-scs"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/14806","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=14806"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/14806\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=14806"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=14806"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=14806"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s<\/h2>\n
3. Auteurs<\/h2>\n
\n
4. Objectif<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique<\/h2>\n
5.1. Bienveillance envers soi (Self-Kindness<\/em>) vs Auto-jugement (Self-Judgment<\/em>)<\/h3>\n
5.2. Humanit\u00e9 commune (Common Humanity<\/em>) vs Isolement (Isolation<\/em>)<\/h3>\n
5.3. Pleine conscience (Mindfulness<\/em>) vs Sur-identification (Over-Identification<\/em>)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
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7. Validit\u00e9<\/h2>\n
7.1. Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
7.2. Validit\u00e9 discriminante : distinction d’avec l’estime de soi et le narcissisme<\/h3>\n
7.3. Validit\u00e9 pr\u00e9dictive et sensibilit\u00e9 au changement<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n
8.1. Coh\u00e9rence interne<\/h3>\n
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8.2. Fid\u00e9lit\u00e9 test-retest<\/h3>\n
9. Analyse factorielle<\/h2>\n
9.1. Analyses factorielles exploratoires et confirmatoires initiales<\/h3>\n
9.2. Le d\u00e9bat sur le mod\u00e8le bifactoriel vs mod\u00e8le \u00e0 deux facteurs<\/h3>\n
10. Instrument de mesure<\/h2>\n
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11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test<\/h2>\n
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12. R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
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13. Questions et items du questionnaire<\/h2>\n
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