L’\u00e9chelle de perception de la Religion de la personne dans la publicit\u00e9<\/strong> (Religion of the Person in the Ad Scale<\/em>) a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e et valid\u00e9e par Anna R\u00f6\u00dfner, Philipp C. R\u00f6\u00dfner, Yaniv Gvili et Martin Eisend (2021) pour mesurer la mani\u00e8re dont les r\u00e9cepteurs publicitaires \u00e9valuent l’appartenance religieuse et le niveau de religiosit\u00e9 per\u00e7u des protagonistes repr\u00e9sent\u00e9s dans les messages promotionnels. Face \u00e0 la diversification croissante des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines et \u00e0 l’imp\u00e9ratif pour les marques de repr\u00e9senter des minorit\u00e9s ethniques et religieuses, cet instrument psychom\u00e9trique apporte un \u00e9clairage crucial sur les processus sociocognitifs sous-tendant le traitement des signaux religieux dans la persuasion publicitaire.<\/p>\n L’instrument s’articule autour de deux composantes fondamentales : d’une part, l’\u00e9valuation de la religiosit\u00e9 per\u00e7ue<\/em> de l’acteur (intensit\u00e9 visible ou per\u00e7ue de l’engagement religieux) et, d’autre part, la distinction cat\u00e9gorielle<\/em> par rapport \u00e0 la religion majoritaire de la soci\u00e9t\u00e9 cible (perception de l’alt\u00e9rit\u00e9 ou statut de minorit\u00e9 religieuse). Les items sont \u00e9valu\u00e9s au moyen d’\u00e9chelles de type Likert<\/a> \u00e0 7 points ainsi que par des mesures de diff\u00e9rentiel s\u00e9mantique, assurant une sensibilit\u00e9 m\u00e9trique \u00e9lev\u00e9e.<\/p>\n Valid\u00e9 de mani\u00e8re transculturelle \u00e0 travers des \u00e9chantillons repr\u00e9sentatifs en Allemagne et en Isra\u00ebl, l’outil pr\u00e9sente des propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques robustes. Les analyses factorielles confirmatoires mettent en \u00e9vidence une structure dimensionnelle stable, invariante d’un contexte culturel \u00e0 l’autre, avec des indices d’ad\u00e9quation remarquables (CFI > 0,95 ; RMSEA < 0,06). La coh\u00e9rence interne est sup\u00e9rieure aux crit\u00e8res conventionnels avec des coefficients alpha de Cronbach<\/a> exc\u00e9dant syst\u00e9matiquement 0,85 pour l’ensemble des dimensions. L’instrument s’av\u00e8re indispensable pour la recherche en communication persuasive, en psychologie sociale appliqu\u00e9e et pour les praticiens du marketing d\u00e9sireux d’analyser les effets de la diversit\u00e9 publicitaire sans susciter de st\u00e9r\u00e9otypage pr\u00e9judiciable.<\/p>\n Psychom\u00e9trie, communication publicitaire, minorit\u00e9s religieuses, perception sociale, st\u00e9r\u00e9otypes, diversit\u00e9 culturelle, th\u00e9orie de l’identit\u00e9 sociale, persuasion publicitaire, validit\u00e9 transculturelle, religiosit\u00e9 per\u00e7ue.<\/p>\n L’\u00e9chelle et sa m\u00e9thodologie de validation ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es par une \u00e9quipe internationale de chercheurs en marketing et communication :<\/p>\n L’objectif central de l’instrument de mesure de la \u00ab Religion de la personne dans la publicit\u00e9 \u00bb est de quantifier avec exactitude la mani\u00e8re dont les consommateurs identifient, cat\u00e9gorisent et interpr\u00e8tent les attributs religieux d’un mod\u00e8le pr\u00e9sent\u00e9 dans une publicit\u00e9 visuelle ou audiovisuelle. Alors que les \u00e9tudes sur la repr\u00e9sentation des minorit\u00e9s dans les m\u00e9dias se sont historiquement focalis\u00e9es sur la race, l’ethnicit\u00e9 visible ou le genre, l’inclusion d’indices religieux soul\u00e8ve des probl\u00e9matiques psychologiques distinctes li\u00e9es \u00e0 la croyance, aux valeurs dogmatiques per\u00e7ues et aux tensions intergroupes contemporaines.<\/p>\n Sur le plan th\u00e9orique, l’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour dissocier la simple d\u00e9tection d’une appartenance ethnique de la reconnaissance sp\u00e9cifique d’une identit\u00e9 religieuse. En effet, dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s occidentales ou multiconfessionnelles, les minorit\u00e9s religieuses font face \u00e0 des pr\u00e9jug\u00e9s sp\u00e9cifiques distincts de ceux ciblant l’ethnicit\u00e9. L’instrument permet ainsi de mesurer :<\/p>\n Dans le domaine de la recherche fondamentale et appliqu\u00e9e en psychologie du consommateur<\/a>, cet outil remplit plusieurs fonctions critiques. Il sert en premier lieu de contr\u00f4le de manipulation (manipulation check<\/em>) m\u00e9thodologiquement rigoureux pour les dispositifs exp\u00e9rimentaux manipulant la pr\u00e9sence de minorit\u00e9s. En second lieu, il permet d’\u00e9tudier les m\u00e9canismes m\u00e9diateurs par lesquels l’identification religieuse influence l’attitude envers l’annonce (Aad<\/sub>), l’attitude envers la marque (Ab<\/sub>) et les intentions d’achat du consommateur, en fonction de son propre niveau de religiosit\u00e9 et de ses pr\u00e9jug\u00e9s intergroupes.<\/p>\n Au niveau soci\u00e9tal et manag\u00e9rial, l’application de cette \u00e9chelle \u00e9claire les marques sur les seuils de perception et les risques potentiels d’effets de rejet (backlash effect<\/em>) ou d’accusations de \u00ab tokenisme \u00bb (inclusion purement cosm\u00e9tique d’une minorit\u00e9), fournissant un cadre empirique pour une repr\u00e9sentation inclusive et respectueuse des diverses communaut\u00e9s spirituelles.<\/p>\n Le construit psychologique op\u00e9rationnalis\u00e9 par cette \u00e9chelle s’articule autour de la perception sociocognitive des signaux identitaires religieux au sein d’un message persuasif. Ce construit n’\u00e9value pas la religiosit\u00e9 du participant lui-m\u00eame, mais l’inf\u00e9rence qu’il produit \u00e0 propos d’autrui (le mod\u00e8le publicitaire). Il repose sur deux dimensions majeures interd\u00e9pendantes :<\/p>\n Cette dimension quantifie le niveau d’intensit\u00e9 de la foi ou de la pratique religieuse attribu\u00e9 au personnage de la publicit\u00e9. Les observateurs sociaux utilisent fr\u00e9quemment des processus d’inf\u00e9rence rapide (thin-slicing<\/em>) pour imputer des traits internes \u00e0 partir d’indices p\u00e9riph\u00e9riques. Dans le contexte d’une publicit\u00e9, ces indices peuvent inclure des parures vestimentaires distinctives (foulards islamiques, turbans sikhs, papillotes, crucifix volumineux), des \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9cor ou des comportements ritualis\u00e9s.<\/p>\n La dimension mesure l’\u00e9valuation globale de l’observateur quant \u00e0 la d\u00e9votion per\u00e7ue : le mod\u00e8le est-il per\u00e7u comme mod\u00e9r\u00e9ment croyant, strictement pratiquant ou fondamentaliste ? Par exemple, un consommateur observant une femme portant un hidjab stylis\u00e9 \u00e9valuera cette derni\u00e8re comme manifestant une religiosit\u00e9 explicite sup\u00e9rieure \u00e0 celle d’un mod\u00e8le en tenue occidentale standard ne portant aucun signe ostentatoire.<\/p>\n La seconde dimension mesure la saillance de l’appartenance \u00e0 un hors-groupe religieux par rapport \u00e0 la norme dominante de la culture d’exposition. Il s’agit d’\u00e9valuer dans quelle mesure le mod\u00e8le est per\u00e7u comme appartenant \u00e0 une religion diff\u00e9rente de la majorit\u00e9 d\u00e9mographique ou culturelle du pays (par exemple, un mod\u00e8le musulman en Allemagne ou un mod\u00e8le arabe chr\u00e9tien ou musulman en Isra\u00ebl).<\/p>\n Cette dimension op\u00e9rationnalise la distance cat\u00e9gorielle ressentie par le r\u00e9cepteur. Elle capture la perception d’une divergence entre l’endogroupe<\/a> soci\u00e9tal (le groupe dominant au sens sociologique) et l’exogroupe<\/a> repr\u00e9sent\u00e9. \u00c0 titre d’exemple, un mod\u00e8le affichant des symboles chr\u00e9tiens traditionnels en Bavi\u00e8re sera class\u00e9 dans la conformit\u00e9 religieuse dominante, tandis que le m\u00eame mod\u00e8le pr\u00e9sentant des indices juifs ou musulmans suscitera un score \u00e9lev\u00e9 de divergence religieuse per\u00e7ue.<\/p>\n L’interaction entre ces deux dimensions est fondamentale : une religiosit\u00e9 \u00e9lev\u00e9e associ\u00e9e \u00e0 une forte alt\u00e9rit\u00e9 religieuse active des st\u00e9r\u00e9otypes sociaux plus complexes et polaris\u00e9s qu’une religiosit\u00e9 \u00e9lev\u00e9e per\u00e7ue au sein m\u00eame de l’endogroupe du r\u00e9cepteur.<\/p>\n L’ancrage th\u00e9orique de l’instrument s’inscrit au croisement de la psychologie sociale cognitive, de la th\u00e9orie de la persuasion et des sciences comportementales. Trois paradigmes th\u00e9oriques dominants structurent la conceptualisation de cette \u00e9chelle :<\/p>\n Fond\u00e9e par Henri Tajfel<\/a> et John Turner<\/a>, la th\u00e9orie de l’identit\u00e9 sociale<\/a> postule que les individus structurent leur environnement par des processus de cat\u00e9gorisation sociale permettant de distinguer l’endogroupe (\u00ab nous \u00bb) de l’exogroupe (\u00ab eux \u00bb). L’\u00e9chelle d\u00e9velopp\u00e9e par R\u00f6\u00dfner et ses collaborateurs s’appuie directement sur ce m\u00e9canisme : les signaux religieux activent instantan\u00e9ment la saillance cat\u00e9gorielle.<\/p>\n Lorsque le mod\u00e8le publicitaire est per\u00e7u comme appartenant \u00e0 une minorit\u00e9 religieuse exogroupe, cela engendre des r\u00e9ponses affectives et attitudinales mod\u00e9r\u00e9es par la faveur endogroupale et les st\u00e9r\u00e9otypes pr\u00e9existants. L’\u00e9valuation de l’alt\u00e9rit\u00e9 religieuse constitue le d\u00e9clencheur cognitif qui d\u00e9termine si le traitement de l’annonce mobilisera des sch\u00e9mas d’affinit\u00e9 ou des r\u00e9flexes de m\u00e9fiance intergroupe.<\/p>\n D\u00e9velopp\u00e9 par Susan Fiske<\/a>, Amy Cuddy et Peter Glick, le mod\u00e8le du contenu des st\u00e9r\u00e9otypes indique que les groupes sociaux sont principalement \u00e9valu\u00e9s selon deux axes fondamentaux : la chaleur<\/em> (intentions bienveillantes ou malveillantes) et la comp\u00e9tence<\/em> (capacit\u00e9 \u00e0 ex\u00e9cuter ces intentions). Les minorit\u00e9s religieuses font souvent l’objet d’attributions sp\u00e9cifiques le long de ces deux axes.<\/p>\n L’\u00e9chelle permet d’isoler l’impact de la religiosit\u00e9 visible sur ces attributions st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es. Par exemple, une religiosit\u00e9 minoritaire tr\u00e8s marqu\u00e9e peut \u00eatre per\u00e7ue de mani\u00e8re asym\u00e9trique selon le contexte g\u00e9opolitique, modifiant la chaleur ou la comp\u00e9tence attribu\u00e9e au protagoniste de l’annonce et, par ricochet, le capital sympathie de la marque \u00e9mettrice.<\/p>\n Issu des travaux de Richard Petty et John Cacioppo, l’ELM d\u00e9crit les voies centrale et p\u00e9riph\u00e9rique de la persuasion. Les indices religieux (tels qu’un v\u00eatement rituel ou un symbole pieux) op\u00e8rent typiquement comme des signaux p\u00e9riph\u00e9riques puissants lorsque l’implication du consommateur envers le produit est faible. En revanche, ils peuvent devenir des arguments centraux lorsqu’ils interagissent avec les valeurs morales fondamentales du r\u00e9cepteur. L’\u00e9chelle mesure pr\u00e9cis\u00e9ment le signal p\u00e9riph\u00e9rique avant qu’il ne suscite des \u00e9laborations cognitives complexes.<\/p>\n La validation psychom\u00e9trique \u00e9tablie par R\u00f6\u00dfner et al. (2021) repose sur des protocoles rigoureux conduits aupr\u00e8s de panels de consommateurs diversifi\u00e9s en Allemagne et en Isra\u00ebl, deux nations pr\u00e9sentant des configurations de diversit\u00e9 religieuse et des dynamiques minoritaires contrast\u00e9es (chr\u00e9tiens\/musulmans en Allemagne ; juifs\/musulmans\/chr\u00e9tiens en Isra\u00ebl).<\/p>\n La validit\u00e9 de construit a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par des analyses factorielles confirmatoires multi-groupes. Les saturations factorielles de tous les items mesurant la religiosit\u00e9 per\u00e7ue et le statut minoritaire de la religion d\u00e9passaient largement le seuil standard de 0,70 (variant entre 0,74 et 0,91), indiquant que les items capturent ad\u00e9quatement les construits latents. La variance moyenne extraite (AVE – Average Variance Extracted<\/em>) pour chaque dimension a d\u00e9pass\u00e9 le crit\u00e8re de 0,50 recommand\u00e9 par Fornell et Larcker, attestant d’une excellente convergence des indicateurs.<\/p>\n La validit\u00e9 discriminante a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e en appliquant le crit\u00e8re de Fornell-Larcker ainsi que le ratio h\u00e9t\u00e9rotrait-monotrait (HTMT). La racine carr\u00e9e de l’AVE de chaque construit s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e nettement sup\u00e9rieure aux corr\u00e9lations inter-construits (valeurs HTMT inf\u00e9rieures \u00e0 0,85). De plus, l’instrument a d\u00e9montr\u00e9 sa capacit\u00e9 \u00e0 discriminer la perception religieuse de la perception de l’ethnicit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale du mod\u00e8le : les analyses montrent que les consommateurs distinguent distinctement l’origine ethnique d’un acteur de sa ferveur ou appartenance religieuse sp\u00e9cifique.<\/p>\n La validit\u00e9 pr\u00e9dictive a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie en examinant les relations structurelles entre les dimensions de l’\u00e9chelle et les variables de r\u00e9ponse au message publicitaire. Des analyses de r\u00e9gression et de mod\u00e9lisation en \u00e9quations structurelles (SEM) ont montr\u00e9 que des scores \u00e9lev\u00e9s de religiosit\u00e9 per\u00e7ue chez un mod\u00e8le appartenant \u00e0 une minorit\u00e9 religieuse pr\u00e9disaient significativement l’attitude envers l’annonce commerciale, cet effet \u00e9tant mod\u00e9r\u00e9 par l’orientation de dominance sociale (SDO) et l’ethnocentrisme des participants r\u00e9cepteurs.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 examin\u00e9e sous l’angle de la coh\u00e9rence interne et de la stabilit\u00e9 de la mesure \u00e0 travers les diff\u00e9rents \u00e9chantillons exp\u00e9rimentaux.<\/p>\n Les indicateurs de coh\u00e9rence interne calcul\u00e9s dans les \u00e9tudes empiriques publi\u00e9es par R\u00f6\u00dfner et al. (2021) t\u00e9moignent d’une excellente pr\u00e9cision de mesure :<\/p>\n Les corr\u00e9lations item-total corrig\u00e9es \u00e9taient toutes sup\u00e9rieures \u00e0 0,65, confirmant qu’aucun item ne d\u00e9gradait l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 globale des \u00e9chelles. Bien que les \u00e9tudes publicitaires exp\u00e9rimentales recourent peu au protocole test-retest en raison des effets d’apprentissage des stimuli visuels, la stabilit\u00e9 des param\u00e8tres factoriels \u00e0 travers des sous-groupes d\u00e9mographiques ind\u00e9pendants (invariance de mesure stricte) apporte une garantie empirique solide de la robustesse de l’instrument.<\/p>\n L’architecture factorielle de l’instrument a \u00e9t\u00e9 v\u00e9rifi\u00e9e par une d\u00e9marche s\u00e9quentielle combinant analyse factorielle exploratoire (AFE) initiale et mod\u00e9lisation confirmatoire (AFC) multi-groupes :<\/p>\n Le mod\u00e8le bidimensionnel hypoth\u00e9tis\u00e9 \u2014 distinguant la religiosit\u00e9 intrins\u00e8que per\u00e7ue de l’identification \u00e0 la minorit\u00e9 religieuse \u2014 a \u00e9t\u00e9 test\u00e9 face \u00e0 un mod\u00e8le unidimensionnel concurrent. Le mod\u00e8le \u00e0 deux facteurs a d\u00e9montr\u00e9 une sup\u00e9riorit\u00e9 statistique \u00e9vidente dans les deux pays \u00e9tudi\u00e9s :<\/p>\n Un aspect m\u00e9thodologique crucial du travail de R\u00f6\u00dfner et al. (2021) concerne le test de l’invariance de mesure<\/a> \u00e0 travers les \u00e9chantillons allemand et isra\u00e9lien. Les auteurs ont test\u00e9 successivement :<\/p>\n Les sources th\u00e9oriques et empiriques relatives \u00e0 cet instrument et \u00e0 son cadre conceptuel incluent :<\/p>\n Les items officiels de cette \u00e9chelle sont prot\u00e9g\u00e9s par le droit d’auteur et la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle de l’\u00e9diteur (Taylor & Francis) et des auteurs de l’\u00e9tude originale. Ils ne sont pas reproduits int\u00e9gralement dans le domaine public ouvert.<\/p>\n Afin de mesurer les deux dimensions th\u00e9oriques d\u00e9finies par R\u00f6\u00dfner et al. (2021), l’inventaire repose sur la formulation op\u00e9rationnelle suivante, structur\u00e9e en \u00e9chelles d’\u00e9valuation gradu\u00e9es de 1 \u00e0 7. Pour obtenir la formulation exacte originale en langue anglaise ou allemande, les chercheurs sont invit\u00e9s \u00e0 consulter la publication source de 2021.<\/p>\n Response format: 7-point Likert scale (1 = Strongly disagree to 7 = Strongly agree) or semantic differential scales (1 to 7).<\/p>\n Response format: 7-point Likert scale (1 = Strongly disagree to 7 = Strongly agree).<\/p>\n D\u00e9couvrez l’\u00e9chelle d’\u00e9valuation de la Religion de la personne dans la publicit\u00e9 (R\u00f6\u00dfner et al., 2021). Cet instrument mesure la religiosit\u00e9 per\u00e7ue et le statut de minorit\u00e9 religieuse des acteurs publicitaires.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[17196,154,2],"tags":[2641,21773,5453,16,2614,21772,3889],"class_list":["post-14130","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-communication-et-marketing","category-psychologie-sociale","category-psychometrie","tag-identite-sociale","tag-minorites-religieuses","tag-psychologie-du-consommateur","tag-psychometrie","tag-publicite","tag-religiosite-percue","tag-stereotypes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/14130","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=14130"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/14130\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=14130"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=14130"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=14130"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. La religiosit\u00e9 per\u00e7ue du mod\u00e8le (Perceived Religiosity)<\/h3>\n
2. L’alt\u00e9rit\u00e9 ou divergence religieuse per\u00e7ue (Perceived Religious Disparity \/ Outgroup Status)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
La th\u00e9orie de l’identit\u00e9 sociale et l’autocat\u00e9gorisation<\/h3>\n
Le mod\u00e8le du contenu des st\u00e9r\u00e9otypes (Stereotype Content Model)<\/h3>\n
Le mod\u00e8le de probabilit\u00e9 d’\u00e9laboration (Elaboration Likelihood Model – ELM)<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 factorielle<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente et discriminante<\/h3>\n
Validit\u00e9 pr\u00e9dictive et nomologique<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Structure factorielle confirmatoire<\/h3>\n
\n
Invariance de mesure transculturelle<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
Dimension 1: Perceived Religiosity of the Person in the Ad<\/h3>\n
\n
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\n
Dimension 2: Perceived Religious Minority \/ Outgroup Status<\/h3>\n
\n
\n
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\n