L’\u00c9chelle de l’amour de la vie<\/strong> (en anglais, Love of Life Scale<\/em> [LLS]) est un instrument psychom\u00e9trique auto-rapport\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 par le psychologue \u00e9gyptien Ahmed M. Abdel-Khalek<\/a> en 2007. Con\u00e7ue initialement pour combler un vide conceptuel dans le champ de la psychologie positive<\/a> et de la sant\u00e9 mentale, la LLS op\u00e9rationnalise une disposition affective et cognitive globale positive envers la vie en tant qu’entit\u00e9 globale, distincte du simple bonheur subjectif ou de l’optimisme dispositionnel. L’instrument est compos\u00e9 de 16 items formul\u00e9s positivement, \u00e9valuant le degr\u00e9 d’attachement enthousiaste, de valorisation existentielle et de r\u00e9jouissance \u00e9prouv\u00e9 par un individu \u00e0 l’\u00e9gard de sa propre existence.<\/p>\n Les participants r\u00e9pondent \u00e0 l’aide d’une \u00e9chelle de type Likert en 5 points, allant de 1 (\u00ab No \u00bb \/ Non) \u00e0 5 (\u00ab Very Much \u00bb \/ \u00c9norm\u00e9ment). L’analyse factorielle r\u00e9v\u00e8le une structure tri-dimensionnelle robuste ainsi qu’un facteur g\u00e9n\u00e9ral pr\u00e9dominant de second ordre. Les trois sous-\u00e9chelles identifi\u00e9es comprennent : (1) l’Attitude positive envers la vie<\/strong> (8 items), (2) les Cons\u00e9quences heureuses de l’amour de la vie<\/strong> (4 items), et (3) le Sens et la valeur existentielle de la vie<\/strong> (4 items). Les \u00e9tudes psychom\u00e9triques initiales et transculturelles (men\u00e9es notamment au Kowe\u00eft, en \u00c9gypte, en Iran, au Royaume-Uni et aux \u00c9tats-Unis) d\u00e9montrent une excellente coh\u00e9rence interne, avec un coefficient alpha de Cronbach<\/a> oscillant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,88 et 0,93, ainsi qu’une fid\u00e9lit\u00e9 test-retest comprise entre 0,75 et 0,85 sur des intervalles de deux \u00e0 quatre semaines.<\/p>\n Sur le plan de la validit\u00e9 empirique, la LLS pr\u00e9sente une remarquable validit\u00e9 convergente avec des mesures \u00e9tablies telles que la Satisfaction with Life Scale<\/em> (SWLS) d’Ed Diener, l’\u00e9chelle de bonheur subjectif de Lyubomirsky et Lepper, et l’optimisme mesur\u00e9 par le Life Orientation Test-Revised<\/em> (LOT-R). Corr\u00e9lativement, elle manifeste une validit\u00e9 discriminante claire vis-\u00e0-vis de l’anxi\u00e9t\u00e9, de la d\u00e9pression et de la d\u00e9tresse face \u00e0 la mort, confirmant que l’amour de la vie n’est pas simplement l’oppos\u00e9 sym\u00e9trique de la peur de mourir ou de la souffrance existentielle, mais un construit salutog\u00e8ne autonome et pr\u00e9dictif du bien-\u00eatre global.<\/p>\n Amour de la vie, \u00c9chelle de l’amour de la vie, Love of Life Scale, LLS, Ahmed M. Abdel-Khalek, psychologie positive, bien-\u00eatre subjectif, sant\u00e9 mentale, optimisme, sens de la vie, psychom\u00e9trie, \u00e9valuation psychologique, satisfaction de vivre.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue et valid\u00e9e par le professeur Ahmed M. Abdel-Khalek<\/strong>, chercheur \u00e9m\u00e9rite et figure majeure de la psychom\u00e9trie transculturelle dans le monde arabe et international. Au moment du d\u00e9veloppement de l’\u00e9chelle, le Dr Abdel-Khalek \u00e9tait professeur au D\u00e9partement de psychologie de la Facult\u00e9 des sciences sociales de l’Universit\u00e9 du Kowe\u00eft<\/strong> (Kowe\u00eft), tout en maintenant des affiliations acad\u00e9miques de longue date avec l’Universit\u00e9 d’Alexandrie<\/strong> (\u00c9gypte).<\/p>\n Le Dr Abdel-Khalek a consacr\u00e9 une large part de sa carri\u00e8re scientifique \u00e0 l’\u00e9tude des polarit\u00e9s existentielles de la psych\u00e9 humaine, concevant d’une part des mesures de la psychopathologie et de l’angoisse (telles que l’Arabic Scale of Death Anxiety<\/em>) et, d’autre part, des outils pionniers ax\u00e9s sur les forces psychologiques, l’optimisme, la religiosit\u00e9 intrins\u00e8que, le bonheur et la vitalit\u00e9. Les correspondances scientifiques concernant les versions originales et les protocoles de validation transculturelle sont traditionnellement adress\u00e9es au D\u00e9partement de psychologie de l’Universit\u00e9 d’Alexandrie ou via les publications scientifiques publi\u00e9es dans des revues \u00e0 comit\u00e9 de lecture telles que Social Behavior and Personality<\/em>, Omega: Journal of Death and Dying<\/em>, et Mental Health, Religion & Culture<\/em>.<\/p>\n L’objectif principal de l’\u00c9chelle de l’amour de la vie (LLS) est de fournir une \u00e9valuation standardis\u00e9e, valide et fid\u00e8le d’un construit fondamental mais longtemps sous-th\u00e9oris\u00e9 en psychom\u00e9trie : la disposition affective et motivationnelle d’attachement positif, de gratitude et de v\u00e9n\u00e9ration envers l’existence humaine. Pendant des d\u00e9cennies, la recherche clinique et psychiatrique a concentr\u00e9 ses efforts sur l’\u00e9valuation de la d\u00e9tresse psychologique, du d\u00e9sespoir existentiel (hopelessness<\/em>), de l’id\u00e9ation suicidaire et de l’angoisse de mort. Lorsque la psychologie positive a \u00e9merg\u00e9 sous l’impulsion de Martin Seligman et Mihaly Csikszentmihalyi, l’accent s’est d\u00e9plac\u00e9 vers des construits comme la satisfaction de vie<\/a> cognitive (mod\u00e8le de Diener) ou les affects positifs et n\u00e9gatifs (PANAS de Watson, Clark et Tellegen). Cependant, Abdel-Khalek a constat\u00e9 que ni la satisfaction globale ni les \u00e9motions plaisantes momentan\u00e9es ne capturaient pleinement l’essence passionn\u00e9e et existentielle de l’amour inconditionnel pour la vie en tant qu’exp\u00e9rience ontologique globale.<\/p>\n Dans les applications de recherche fondamentale, la LLS permet de quantifier cette orientation vitale et d’examiner ses interactions avec des variables d\u00e9mographiques, culturelles, religieuses et de personnalit\u00e9. Elle sert \u00e0 explorer comment les individus maintiennent un d\u00e9sir ardent de vivre et de prosp\u00e9rer, m\u00eame en pr\u00e9sence de traumatismes physiques, de pathologies chroniques ou d’environnements g\u00e9opolitiques instables. L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 largement mobilis\u00e9e dans des \u00e9tudes comparatives internationales pour \u00e9valuer les invariants transculturels du bien-\u00eatre eud\u00e9monique et h\u00e9donique.<\/p>\n En pratique clinique, hospitali\u00e8re et g\u00e9rontologique, la LLS pr\u00e9sente une grande utilit\u00e9 diagnostique et th\u00e9rapeutique. Dans le cadre de la prise en charge des patients atteints de maladies potentiellement mortelles (oncologie, soins palliatifs, insuffisance d’organes au stade terminal), mesurer l’amour de la vie permet d’identifier les ressources salutog\u00e8nes intrins\u00e8ques du patient. Contrairement aux outils traditionnels qui ne d\u00e9pistent que l’absence de d\u00e9pression, la LLS identifie la pr\u00e9sence active d’une flamme motivationnelle, favorisant l’adh\u00e9sion th\u00e9rapeutique, la r\u00e9silience psychologique et l’acceptation sereine des soins. De surcro\u00eet, dans le cadre de th\u00e9rapies psychologiques centr\u00e9es sur le sens (logoth\u00e9rapie<\/a> de Viktor Frankl, th\u00e9rapies d’acceptation et d’engagement [ACT]), la LLS sert de mesure d’efficacit\u00e9 pr\u00e9- et post-intervention, illustrant la r\u00e9conciliation progressive du patient avec la beaut\u00e9 intrins\u00e8que de son existence.<\/p>\n L’amour de la vie (Love of Life<\/em>) est conceptualis\u00e9 par Abdel-Khalek comme une attitude dispositionnelle positive durable envers la vie, caract\u00e9ris\u00e9e par un plaisir profond d’exister, un attachement \u00e9motionnel \u00e0 l’existence, une appr\u00e9ciation de sa valeur sacr\u00e9e et une perspective optimiste quant \u00e0 la poursuite du parcours vital. Ce construit psychologique s’articule autour de trois dimensions interd\u00e9pendantes mais conceptuellement distinctes :<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle constitue le noyau affectif et perceptif du construit. Elle refl\u00e8te une tendance cognitive stable \u00e0 percevoir le monde et le cours des \u00e9v\u00e9nements sous un jour favorable, attrayant et porteur de plaisirs r\u00e9guliers. L’individu manifestant un score \u00e9lev\u00e9 sur cette dimension ne nie pas les difficult\u00e9s inh\u00e9rentes au r\u00e9el, mais adopte un filtre attentionnel privil\u00e9giant l’\u00e9merveillement, la beaut\u00e9 naturelle et sociale, et la conviction que la vie en elle-m\u00eame est digne d’un amour sinc\u00e8re.<\/p>\n Les items repr\u00e9sentatifs de cette dimension incluent l’affirmation que la vie est remplie de plaisirs (Item 1), qu’il existe d’innombrables \u00e9l\u00e9ments incitant \u00e0 aimer la vie (Item 2), que la vie m\u00e9rite d’\u00eatre aim\u00e9e (Item 4), qu’elle appara\u00eet magnifique et admirable (Item 6), que le sujet s’efforce de la contempler sous son plus bel angle (Item 7), qu’elle poss\u00e8de une signification splendide (Item 12), qu’un sentiment merveilleux d’aimer la vie accompagne continuellement le sujet (Item 15) et qu’il affectionne l’optimisme quant \u00e0 son avenir (Item 16). Cette composante ancre le sujet dans une c\u00e9l\u00e9bration constante de l’exp\u00e9rience sensorielle et \u00e9motionnelle quotidienne.<\/p>\n Cette dimension s’int\u00e9resse aux retomb\u00e9es fonctionnelles, affectives et psychologiques qu’engendre cet attachement vital. Abdel-Khalek postule que l’amour de la vie n’est pas un concept passif ; il agit comme un moteur intrapsychique puissant g\u00e9n\u00e9rant du bonheur, de l’espoir et de la satisfaction d’exister. Cette sous-\u00e9chelle saisit la dynamique de causalit\u00e9 per\u00e7ue par le sujet entre son amour existentiel et son \u00e9quilibre \u00e9motionnel.<\/p>\n Les \u00e9nonc\u00e9s composant cette sous-\u00e9chelle mettent en \u00e9vidence que l’amour de la vie d\u00e9multiplie la beaut\u00e9 de l’existence (Item 3), qu’il constitue une source directe de f\u00e9licit\u00e9 et de bonheur (Item 5), qu’il insuffle de l’esp\u00e9rance face aux incertitudes futures (Item 8) et qu’il procure une profonde satisfaction int\u00e9rieure (Item 10). Sur le plan psychologique, cette dimension valide la th\u00e9orie selon laquelle les forces de vie g\u00e9n\u00e8rent des boucles de r\u00e9troaction positives auto-entretenues, renfor\u00e7ant l’\u00e9tat h\u00e9donique et la paix mentale du participant.<\/p>\n Cette troisi\u00e8me sous-\u00e9chelle ancre la LLS dans les domaines de l’eud\u00e9monisme et de la psychologie existentielle. Elle \u00e9value la croyance selon laquelle l’existence individuelle et universelle poss\u00e8de une valeur inestimable, un sens transcendant et une dignit\u00e9 fondamentale n\u00e9cessitant d’\u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e avec ferveur.<\/p>\n Les items de cette facette explorent le d\u00e9sir de long\u00e9vit\u00e9 afin de r\u00e9aliser ses aspirations les plus ch\u00e8res (Item 9), la perception de la vie comme un tr\u00e9sor inestimable qu’il convient de ch\u00e9rir et prot\u00e9ger (Item 11), la reconnaissance de l’existence comme une b\u00e9n\u00e9diction supr\u00eame dont la juste valeur doit \u00eatre reconnue (Item 13), et la conscience aigu\u00eb que la propre existence du sujet au sein de cet univers rec\u00e8le une signification majeure (Item 14). Cette facette s’oppose directement \u00e0 l’ali\u00e9nation existentielle, au nihilisme et au vide ontologique, \u00e9tablissant un lien fondamental entre vitalit\u00e9 biologique et dessein signifiant.<\/p>\n Le cadre th\u00e9orique de l’\u00c9chelle de l’amour de la vie s’enracine au croisement de plusieurs traditions paradigmatiques de la psychologie moderne et de la philosophie existentielle :<\/p>\n La th\u00e9orie de la salutogen\u00e8se introduite par Aaron Antonovsky<\/a> propose que la sant\u00e9 mentale et physique d\u00e9pend de la capacit\u00e9 d’un individu \u00e0 comprendre, g\u00e9rer et donner du sens \u00e0 son environnement (le sentiment de coh\u00e9rence). Abdel-Khalek \u00e9tend cette perspective en sugg\u00e9rant que l’amour de la vie constitue la pierre angulaire motivationnelle de la salutogen\u00e8se : aimer la vie incite \u00e0 mobiliser activement des ressources de survie et de croissance personnelle.<\/p>\n Sur le plan des \u00e9motions positives, le mod\u00e8le Broaden-and-Build<\/em> de Barbara Fredrickson<\/a> postule que les affects positifs \u00e9largissent le r\u00e9pertoire cognitivo-comportemental momentan\u00e9 d’un individu et construisent durablement des ressources personnelles (physiques, intellectuelles, sociales et psychologiques). L’amour de la vie, en tant qu’\u00e9tat affectif r\u00e9current et dispositionnel, induit un \u00e9largissement attentionnel continu vers les \u00e9l\u00e9ments stimulants de l’environnement, favorisant l’exploration, l’apprentissage adaptatif et la constitution d’un capital de r\u00e9silience indispensable pour traverser les crises existentielles.<\/p>\n La perspective d\u00e9velopp\u00e9e par Viktor Frankl<\/a> dans D\u00e9couvrir un sens \u00e0 sa vie<\/em> souligne que la volont\u00e9 de sens (will to meaning<\/em>) est la motivation humaine fondamentale. Dans la LLS, Abdel-Khalek int\u00e8gre cette dimension en d\u00e9montrant que l’amour de la vie ne saurait \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une qu\u00eate h\u00e9doniste superficielle de plaisirs \u00e9ph\u00e9m\u00e8res. L’individu qui aime la vie reconna\u00eet son existence comme porteuse d’un dessein imp\u00e9ratif (Items 12, 13, 14). L’amour de la vie op\u00e8re ainsi une fusion th\u00e9orique harmonieuse entre l’h\u00e9donisme (le plaisir de vivre) et l’eud\u00e9monisme (l’engagement dans une existence orient\u00e9e vers le sens et les valeurs authentiques).<\/p>\n L’une des contributions th\u00e9oriques les plus novatrices d’Abdel-Khalek r\u00e9side dans sa clarification des rapports entre l’amour de la vie et la d\u00e9tresse face \u00e0 la mort. Selon les th\u00e9ories psychanalytiques freudiennes (pulsions d’\u00c9ros et de Thanatos) ou la Terror Management Theory<\/em> (TMT) de Greenberg, Pyszczynski et Solomon, l’attachement \u00e0 la vie d\u00e9coulerait principalement de l’angoisse sous-jacente de l’an\u00e9antissement physique et du n\u00e9ant. Abdel-Khalek a formul\u00e9 l’hypoth\u00e8se contraire : l’amour de la vie et l’angoisse de la mort (Death Distress<\/em>) ne sont pas les p\u00f4les oppos\u00e9s d’un m\u00eame continuum unidimensionnel, mais deux facteurs psychologiques largement ind\u00e9pendants ou orthogonaux.<\/p>\n Ses travaux empiriques (notamment Abdel-Khalek, 2007b) ont d\u00e9montr\u00e9 que des individus peuvent \u00e9prouver un amour intense pour l’existence tout en manifestant une anxi\u00e9t\u00e9 de mort faible, mod\u00e9r\u00e9e ou m\u00eame \u00e9lev\u00e9e, et vice-versa. L’amour de la vie n’est donc pas une simple d\u00e9fense n\u00e9vrotique ou un m\u00e9canisme compensatoire de d\u00e9ni de la mortalit\u00e9 ; il s’agit d’une affirmation primaire, spontan\u00e9e et positive de l’\u00e9nergie vitale propre \u00e0 l’exp\u00e9rience humaine \u00e9panouie.<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques de la LLS ont fait l’objet d’investigations approfondies \u00e0 travers de multiples \u00e9chantillons cliniques, universitaires et communautaires, confirmant une validit\u00e9 de construit, de contenu, convergente et discriminante remarquable.<\/p>\n La validit\u00e9 convergente de l’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par de fortes corr\u00e9lations positives statistiquement significatives (g\u00e9n\u00e9ralement comprises entre r<\/em> = 0,50 et r<\/em> = 0,75, p<\/em> < 0,001) avec une pluralit\u00e9 d’instruments de r\u00e9f\u00e9rence du bien-\u00eatre psychologique :<\/p>\n La validit\u00e9 discriminante est \u00e9tay\u00e9e par des relations nulles ou n\u00e9gatives statistiquement v\u00e9rifi\u00e9es avec des mesures de psychopathologie et de d\u00e9tresse affective :<\/p>\n L’instrument a d\u00e9montr\u00e9 une invariance de mesure solide \u00e0 travers diff\u00e9rentes aires culturelles et linguistiques. Les adaptations en persan (Vahid et al., 2016), en anglais, en espagnol et en turc reproduisent fid\u00e8lement les m\u00eames patrons de corr\u00e9lations avec les crit\u00e8res externes, attestant que le construit de l’amour de la vie transcende les clivages culturels individualistes et collectivistes.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00c9chelle de l’amour de la vie a \u00e9t\u00e9 document\u00e9e sous divers angles psychom\u00e9triques, incluant la consistance interne, la stabilit\u00e9 temporelle et la fid\u00e9lit\u00e9 de bissection (split-half<\/em>) :<\/p>\n Dans l’\u00e9tude princeps d’Abdel-Khalek (2007a), administr\u00e9e aupr\u00e8s de larges \u00e9chantillons d’\u00e9tudiants universitaires kowe\u00eftiens (hommes et femmes), le coefficient alpha de Cronbach<\/strong> a atteint des niveaux remarquables :<\/p>\n Dans les \u00e9tudes internationales ult\u00e9rieures, la consistance interne de l’\u00e9chelle totale est demeur\u00e9e syst\u00e9matiquement \u00e9lev\u00e9e, avec des valeurs d’alpha de Cronbach comprises entre 0,88 et 0,94. Le coefficient om\u00e9ga de McDonald<\/a> (\u03c9), rapport\u00e9 dans les analyses factorielles confirmatoires contemporaines, se situe \u00e9galement au-dessus de 0,90, certifiant l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 psychom\u00e9trique des 16 items.<\/p>\n La stabilit\u00e9 temporelle a \u00e9t\u00e9 \u00e9valu\u00e9e lors de r\u00e9administrations successives de l’instrument sur des cohortes d’\u00e9tudiants sur des intervalles de temps standardis\u00e9s :<\/p>\n Ces donn\u00e9es confirment que la LLS \u00e9value principalement un trait dispositionnel stable et robuste plut\u00f4t qu’un \u00e9tat d’humeur hautement fluctuant ou fugace.<\/p>\n Les analyses de bissection, corrig\u00e9es \u00e0 l’aide de la formule de Spearman-Brown et de Guttman, r\u00e9v\u00e8lent des indices de fiabilit\u00e9 compris entre 0,86 et 0,92<\/strong>, confirmant l’\u00e9quivalence interne des deux moiti\u00e9s de l’\u00e9chelle sans distorsion li\u00e9e \u00e0 l’ordonnancement s\u00e9quentiel des items.<\/p>\n Les structures dimensionnelles de la LLS ont \u00e9t\u00e9 explor\u00e9es par le biais d’analyses factorielles exploratoires (AFE) et confirmatoires (AFC) approfondies.<\/p>\n Lors de la cr\u00e9ation de l’outil, une analyse en composantes principales (ACP) suivie d’une rotation Varimax et Oblimin a \u00e9t\u00e9 conduite sur les 16 items. Selon les crit\u00e8res de Kaiser (valeurs propres sup\u00e9rieures \u00e0 1,00) et le diagramme de Cattell (scree plot<\/em>), les r\u00e9sultats ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 :<\/p>\n Dans les \u00e9tudes de mod\u00e9lisation par \u00e9quations structurelles ult\u00e9rieures (notamment Vahid et al., 2016 pour la version persane, ainsi que des r\u00e9\u00e9valuations sur des cohortes arabophones et anglophones), plusieurs mod\u00e8les ont \u00e9t\u00e9 mis en concurrence : un mod\u00e8le strictement unidimensionnel, un mod\u00e8le \u00e0 trois facteurs orthogonaux, un mod\u00e8le \u00e0 trois facteurs corr\u00e9l\u00e9s et un mod\u00e8le hi\u00e9rarchique de second ordre.<\/p>\n Le mod\u00e8le hi\u00e9rarchique (un facteur g\u00e9n\u00e9ral d’amour de la vie sous-tendant les trois dimensions primaires) et le mod\u00e8le \u00e0 trois facteurs corr\u00e9l\u00e9s ont pr\u00e9sent\u00e9 une ad\u00e9quation statistique optimale avec les donn\u00e9es empiriques :<\/p>\n L’ensemble de ces indices confirme la validit\u00e9 de construit de l’instrument et la coh\u00e9rence de son architecture factorielle interne.<\/p>\n Les sources acad\u00e9miques et publications fondatrices relatives \u00e0 la conception, la validation et l’utilisation de la LLS sont pr\u00e9sent\u00e9es ci-dessous :<\/p>\n Response Scale:<\/p>\n 1 = No, 2 = A Little, 3 = Moderate, 4 = Much, 5 = Very Much<\/p>\n D\u00e9couvrez l’\u00c9chelle de l’amour de la vie (LLS) d’Ahmed M. Abdel-Khalek : analyse psychom\u00e9trique compl\u00e8te, fondements th\u00e9oriques, validit\u00e9, fid\u00e9lit\u00e9 et items originaux.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[17625,334,2],"tags":[20266,20264,1243,63,20265,16,419,2058],"class_list":["post-13427","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-echelles-de-bien-etre","category-psychologie-positive","category-psychometrie","tag-abdel-khalek","tag-amour-de-la-vie","tag-bien-etre-subjectif","tag-evaluation-psychologique","tag-lls","tag-psychometrie","tag-sante-mentale","tag-sens-de-la-vie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/13427","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=13427"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/13427\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=13427"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=13427"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=13427"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s<\/h2>\n
3. Auteurs<\/h2>\n
4. Objectif<\/h2>\n
5. Construit psychologique<\/h2>\n
5.1. Attitude positive envers la vie (Positive Attitude towards Life)<\/h3>\n
5.2. Cons\u00e9quences heureuses de l’amour de la vie (Happy Consequences of Love of Life)<\/h3>\n
5.3. Sens et valeur existentielle de la vie (Meaningfulness of Life)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
6.1. La salutogen\u00e8se et la th\u00e9orie \u00e9largissement-construction (Broaden-and-Build)<\/h3>\n
6.2. L’analyse existentielle et la logoth\u00e9rapie de Frankl<\/h3>\n
6.3. L’hypoth\u00e8se de l’ind\u00e9pendance orthogonale face \u00e0 l’angoisse de mort<\/h3>\n
7. Validit\u00e9<\/h2>\n
7.1. Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
\n
7.2. Validit\u00e9 discriminante et diff\u00e9rentielle<\/h3>\n
\n
7.3. Validit\u00e9 transculturelle<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n
8.1. Coh\u00e9rence interne<\/h3>\n
\n
8.2. Fid\u00e9lit\u00e9 test-retest (Stabilit\u00e9 temporelle)<\/h3>\n
\n
8.3. Fid\u00e9lit\u00e9 de bissection (Split-Half)<\/h3>\n
9. Analyse factorielle<\/h2>\n
9.1. Analyse factorielle exploratoire (AFE)<\/h3>\n
\n
\n
9.2. Analyse factorielle confirmatoire (AFC)<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure<\/h2>\n
\n
\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire<\/h2>\n
\n