L’\u00c9chelle du faux soi dans la relation avec Dieu<\/strong> (en anglais : False Self Scale \u2013 Relationship with God<\/em> [FSS-RG]) est un instrument d’\u00e9valuation psychom\u00e9trique con\u00e7u pour mesurer le degr\u00e9 d’inauthenticit\u00e9 per\u00e7ue, de conformisme d\u00e9fensif et d’expression d’un \u00ab faux soi \u00bb (false self<\/em>) au sein de la relation spirituelle et religieuse d’un individu avec la divinit\u00e9. Initialement conceptualis\u00e9e \u00e0 partir des travaux sur l’authenticit\u00e9 relationnelle et les dynamiques du faux soi chez les adolescents (notamment par Sippola, Buchanan et Kehoe, 2007<\/a> dans le cadre des relations amoureuses) et adapt\u00e9e au champ de la psychologie de la religion<\/a> et de la spiritualit\u00e9 par des chercheurs comme Richard Beck, cette \u00e9chelle \u00e9value l’incapacit\u00e9 d’une personne \u00e0 se montrer transparente, vuln\u00e9rable et authentique face \u00e0 Dieu.<\/p>\n L’instrument se compose de 7 items<\/strong> auto-rapport\u00e9s, \u00e9valu\u00e9s sur une \u00e9chelle de type Likert<\/a> en 5 points allant de 1 (\u00ab Pas du tout d’accord \u00bb) \u00e0 5 (\u00ab Tout \u00e0 fait d’accord \u00bb). La structure de l’outil est g\u00e9n\u00e9ralement appr\u00e9hend\u00e9e comme unidimensionnelle, refl\u00e9tant un continuum allant d’une authenticit\u00e9 s\u00e9cure \u00e0 une fa\u00e7ade relationnelle rigide guid\u00e9e par la crainte du rejet divin ou le besoin de performer pour s’attirer la bienveillance de Dieu. Les \u00e9tudes psychom\u00e9triques mettent en \u00e9vidence une coh\u00e9rence interne satisfaisante, avec des coefficients alpha de Cronbach oscillant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,78 et 0,86 selon les \u00e9chantillons confessionnels examin\u00e9s. L’outil pr\u00e9sente une validit\u00e9 convergente robuste avec les mesures d’attachement ins\u00e9cure \u00e0 Dieu (particuli\u00e8rement l’attachement anxieux et \u00e9vitant mesur\u00e9 par l’Attachment to God Inventory<\/em>), la honte religieuse int\u00e9rioris\u00e9e, le perfectionnisme spirituel et la d\u00e9tresse psychologique g\u00e9n\u00e9rale, tout en d\u00e9montrant une validit\u00e9 discriminante appropri\u00e9e \u00e0 l’\u00e9gard de la religiosit\u00e9 intrins\u00e8que standard et de la d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale.<\/p>\n Faux soi, Authenticit\u00e9 relationnelle, Psychologie de la religion, Attachement \u00e0 Dieu, Donald Winnicott, Image de Dieu, Inauthenticit\u00e9 spirituelle, \u00c9valuation psychom\u00e9trique, Sant\u00e9 mentale religieuse, Vuln\u00e9rabilit\u00e9 spirituelle<\/p>\n L’\u00e9chelle tire son origine conceptuelle et op\u00e9rationnelle directe des travaux de :<\/p>\n L’adaptation contextuelle sp\u00e9cifique appliqu\u00e9e \u00e0 la relation avec Dieu<\/strong> (FSS-RG) a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e et \u00e9tudi\u00e9e dans les travaux de psychologie religieuse par le Dr. Richard Beck<\/strong>, professeur et directeur du D\u00e9partement de psychologie \u00e0 l’Abilene Christian University<\/a> (Abilene, Texas, \u00c9tats-Unis), auteur de nombreux travaux sur la th\u00e9orie de l’attachement \u00e0 Dieu et l’int\u00e9gration clinique de la spiritualit\u00e9. Courriel : beckr@acu.edu<\/a>.<\/p>\n L’\u00c9chelle du faux soi dans la relation avec Dieu<\/strong> a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e afin d’explorer une dimension psychologique et ph\u00e9nom\u00e9nologique longtemps n\u00e9glig\u00e9e dans les \u00e9tudes quantitatives de la pi\u00e9t\u00e9 et des pratiques religieuses : la propension paradoxale de certains croyants \u00e0 masquer leur d\u00e9tresse, leurs doutes, leur honte et leur nature authentique lorsqu’ils entrent en relation avec le Divin. Si de nombreuses mesures s’int\u00e9ressent \u00e0 la fr\u00e9quence de la pri\u00e8re, \u00e0 l’adh\u00e9sion doctrinale ou \u00e0 la participation aux rituels, tr\u00e8s peu d’instruments s’int\u00e9ressent \u00e0 la posture introspective et \u00e0 la v\u00e9racit\u00e9 subjective \u00e9prouv\u00e9e lors de la pri\u00e8re et de l’intimit\u00e9 th\u00e9ologique per\u00e7ue.<\/p>\n Le but fondamental de cet instrument est de capturer l’\u00e9cart cognitivo-affectif entre le \u00ab vrai soi \u00bb d’un croyant et la repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2tralis\u00e9e ou polic\u00e9e qu’il estime devoir pr\u00e9senter devant Dieu pour demeurer digne, aim\u00e9 ou pr\u00e9serv\u00e9 du ch\u00e2timent. Sur le plan th\u00e9orique, l’\u00e9chelle comble le foss\u00e9 entre la psychanalyse relationnelle<\/a> winnicottienne, la th\u00e9orie du d\u00e9veloppement de l’authenticit\u00e9 chez l’adolescent et l’adulte (Susan Harter), et les mod\u00e8les contemporains de la th\u00e9orie de l’attachement<\/a> appliqu\u00e9s au divin (Lee A. Kirkpatrick, Pehr Granqvist).<\/p>\n Dans le domaine de la recherche empirique<\/strong>, la FSS-RG offre un levier m\u00e9thodologique rigoureux pour \u00e9valuer :<\/p>\n Dans la pratique clinique, pastorale et psychoth\u00e9rapeutique<\/strong>, l’outil s’av\u00e8re pr\u00e9cieux pour les cliniciens et conseillers conjuguant psychologie et spiritualit\u00e9. Il permet d’identifier les patients souffrant de \u00ab scrupulosit\u00e9 \u00bb, d’\u00e9puisement religieux (spiritual burnout<\/em>) ou de traumatismes religieux cons\u00e9cutifs \u00e0 des environnements eccl\u00e9siaux fondamentalistes o\u00f9 l’expression du doute, de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 ou de la col\u00e8re est stigmatis\u00e9e comme une apostasie ou un p\u00e9ch\u00e9. En mettant en lumi\u00e8re la pr\u00e9sence d’un faux soi spirituel, l’intervenant peut accompagner le sujet vers une d\u00e9sactivation de ses d\u00e9fenses rigides et encourager une r\u00e9conciliation entre son identit\u00e9 \u00e9motionnelle r\u00e9elle et ses croyances transcendantes.<\/p>\n Le construit psychologique op\u00e9rationnalis\u00e9 par l’\u00e9chelle est le Faux Soi relationnel dans la sph\u00e8re th\u00e9ologique<\/strong>. Ce concept refl\u00e8te le sentiment conscient ou semi-conscient de devoir dissimuler ses \u00e9motions r\u00e9elles, ses faiblesses, ses pulsions ou ses pens\u00e9es non conventionnelles dans la relation avec Dieu, par peur de d\u00e9plaire, d’\u00eatre rejet\u00e9 ou d’encourir une r\u00e9probation divine.<\/p>\n Bien que l’\u00e9chelle soit g\u00e9n\u00e9ralement synth\u00e9tis\u00e9e sous forme de score global unidimensionnel, le construit int\u00e8gre plusieurs composantes ph\u00e9nom\u00e9nologiques interconnect\u00e9es :<\/p>\n Cette composante d\u00e9signe la sensation subjective de ne pas \u00eatre capable d’\u00eatre soi-m\u00eame dans l’interaction avec le Divin. L’individu ressent une rupture entre son exp\u00e9rience v\u00e9cue quotidienne et le \u00ab personnage \u00bb pieux, apais\u00e9 ou d\u00e9vou\u00e9 qu’il tente d’adopter lorsqu’il se tourne vers la transcendance. Cela s’exprime par le sentiment profond d’\u00eatre \u00ab une personne diff\u00e9rente \u00bb dans l’exercice spirituel, incapable d’incarner sa v\u00e9ritable identit\u00e9.<\/p>\n Le sujet op\u00e8re sous l’hypoth\u00e8se sous-jacente que la bienveillance, l’amour ou la protection divine ne sont pas inconditionnels, mais contingents \u00e0 l’adoption d’un comportement standardis\u00e9 irr\u00e9prochable. L’individu croit qu’il doit masquer d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment certaines pens\u00e9es sombres, transgressions ou souffrances internes (\u00ab Pour que Dieu m’appr\u00e9cie, je ne peux pas lui r\u00e9v\u00e9ler certaines choses sur moi<\/em> \u00bb). Ce fonctionnement psychique traduit une externalisation des crit\u00e8res d’acceptation de soi.<\/p>\n Paradoxalement, alors que la th\u00e9ologie classique enseigne l’omniscience divine, le croyant prisonnier du faux soi d\u00e9veloppe une barri\u00e8re psychologique qui lui fait ressentir que Dieu ne conna\u00eet pas v\u00e9ritablement son \u00ab moi authentique \u00bb int\u00e9rieur. Ce paradoxe clinique s’explique par le fait que l’individu, en refusant d’adresser consciemment sa vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00e0 Dieu, int\u00e9riorise une distance relationnelle infranchissable, aboutissant \u00e0 une solitude spirituelle chronique.<\/p>\n \u00c0 l’extr\u00e9mit\u00e9 oppos\u00e9e du continuum, l’authenticit\u00e9 spirituelle repose sur la certitude subjective d’\u00eatre aim\u00e9 et accueilli par Dieu de fa\u00e7on inconditionnelle, sans exigence de performance (\u00ab Dieu m’aime et m’appr\u00e9cie pour ce que je suis<\/em> \u00bb). L’absence de cette croyance fondamentale constitue le terreau d\u00e9veloppemental sur lequel s’\u00e9rige le faux soi.<\/p>\n L’assise conceptuelle de la FSS-RG s’ancre dans trois courants th\u00e9oriques majeurs de la psychologie contemporaine :<\/p>\n Le concept de \u00ab vrai soi \u00bb (True Self<\/em>) et de \u00ab faux soi \u00bb (False Self<\/em>) a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 originellement par le p\u00e9diatre et psychanalyste britannique Donald Woods Winnicott<\/a> (1960). Selon Winnicott, le vrai soi prend sa source dans la spontan\u00e9it\u00e9, le sentiment de vivance et l’int\u00e9gration corporelle de l’enfant dont les besoins pr\u00e9coces sont reconnus et accueillis par une \u00ab m\u00e8re suffisamment bonne \u00bb (good-enough mother<\/em>). Lorsque l’environnement maternel est intrusif ou conditionnel, l’enfant doit s’adapter pr\u00e9matur\u00e9ment pour r\u00e9pondre aux attentes de la figure nourrici\u00e8re, d\u00e9veloppant une organisation d\u00e9fensive : le faux soi. Dans la transposition th\u00e9ologique, Dieu est appr\u00e9hend\u00e9 comme l’objet parental par excellence. Lorsque les structures religieuses ou les repr\u00e9sentations divines int\u00e9rioris\u00e9es exigent une perfection impossible, le croyant sacrifie sa vitalit\u00e9 int\u00e9rieure au profit d’une fa\u00e7ade pieuse rassurante mais ali\u00e9nante.<\/p>\n La psychologue du d\u00e9veloppement Susan Harter<\/a> (1997, 2002) a formalis\u00e9 la conceptualisation du \u00ab faux soi \u00bb au-del\u00e0 de la m\u00e9tapsychologie, en l’\u00e9tudiant comme un construit relationnel sp\u00e9cifique. Ses recherches d\u00e9montrent que le faux soi varie selon les contextes interactionnels (avec les parents, les amis proches, les enseignants ou les partenaires amoureux). Sippola, Buchanan et Kehoe (2007) ont op\u00e9rationnalis\u00e9 cette perspective dans le champ des relations intimes adolescentes. L’extension \u00e0 la divinit\u00e9 repose sur le constat empirique que la relation \u00e0 Dieu poss\u00e8de toutes les propri\u00e9t\u00e9s fonctionnelles et affectives d’un lien d’attachement interpersonnel central.<\/p>\n D\u00e9velopp\u00e9e par John Bowlby et formalis\u00e9e dans le domaine religieux par Lee A. Kirkpatrick<\/a> (1998, 2005) puis Pehr Granqvist (2003, 2010), la th\u00e9orie de l’attachement postule que Dieu fonctionne chez de nombreux croyants comme une \u00ab figure d’attachement \u00bb principale, fournissant un havre de s\u00e9curit\u00e9 (safe haven<\/em>) en temps de d\u00e9tresse et une base de s\u00e9curit\u00e9 (secure base<\/em>) pour l’exploration. Lorsque l’attachement \u00e0 Dieu est ins\u00e9cure \u2014 plus particuli\u00e8rement de nature \u00e9vitante ou craintive \u2014 l’individu utilise des strat\u00e9gies d’inhibition \u00e9motionnelle ou d’hyperactivation anxieuse, menant directement au recours \u00e0 un faux soi spirituel pour maintenir une illusion de lien protecteur.<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s m\u00e9trologiques de la FSS-RG ont fait l’objet d’examens psychom\u00e9triques attestant de la robustesse de sa validit\u00e9 empirique :<\/p>\n La validit\u00e9 de construit est \u00e9tay\u00e9e par la coh\u00e9rence interne des items et leur capacit\u00e9 \u00e0 discriminer des profils psychologiques distincts chez les croyants. Les analyses indiquent que le score moyen de faux soi dans la relation avec Dieu permet de diff\u00e9rencier significativement les individus ayant une spiritualit\u00e9 intrins\u00e8que m\u00fbre et apais\u00e9e de ceux manifestant des formes rigides d’observance religieuse motivationnellement r\u00e9gies par des pressions externes ou introject\u00e9es (selon la th\u00e9orie de l’autod\u00e9termination<\/a> de Deci et Ryan).<\/p>\n La FSS-RG d\u00e9montre des corr\u00e9lations statistiquement significatives avec de multiples instruments psychom\u00e9triques valid\u00e9s :<\/p>\n L’\u00e9chelle corr\u00e8le faiblement avec les mesures d’orthodoxie doctrinale stricte ou d’assiduit\u00e9 rituelle (r < 0,20, non significatif dans plusieurs \u00e9tudes), confirmant qu’elle ne mesure pas le degr\u00e9 de ferveur ou de conservatisme th\u00e9ologique, mais sp\u00e9cifiquement la qualit\u00e9 affective et authentique du lien int\u00e9rieur. De plus, les corr\u00e9lations avec les mesures de d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale (telles que l’\u00e9chelle de Marlowe-Crowne) demeurent n\u00e9gligeables \u00e0 tr\u00e8s faibles (r = -0,12 \u00e0 -0,18), attestant que les r\u00e9pondants sont en mesure de rapporter leur sentiment d’inauthenticit\u00e9 sans \u00eatre lourdement biais\u00e9s par le besoin de plaire \u00e0 l’\u00e9valuateur.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00c9chelle du faux soi dans la relation avec Dieu a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e \u00e0 travers diff\u00e9rentes \u00e9tudes exploratoires et confirmatoires :<\/p>\n La consistance interne de l’\u00e9chelle \u00e0 7 items est syst\u00e9matiquement satisfaisante. Dans les travaux originaux de Sippola et al. (2007) portant sur les relations interpersonnelles, le coefficient alpha de Cronbach se situait \u00e0 \u03b1 = 0,81. Lors des adaptations appliqu\u00e9es \u00e0 la relation avec Dieu (\u00e9chantillons d’\u00e9tudiants de facult\u00e9s confessionnelles et d’adultes croyants men\u00e9es dans les laboratoires d’Abilene Christian University), le coefficient alpha de Cronbach<\/a> a vari\u00e9 entre 0,78 et 0,86<\/strong>.<\/p>\n La corr\u00e9lation moyenne inter-items se situe dans la fourchette recommand\u00e9e de 0,35 \u00e0 0,55, assurant que l’outil est suffisamment homog\u00e8ne sans \u00eatre redondant. L’analyse des corr\u00e9lations item-total corrig\u00e9es r\u00e9v\u00e8le que l’ensemble des items pr\u00e9sente des coefficients sup\u00e9rieurs au seuil critique de 0,40 (variant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,46 et 0,69), y compris pour l’item 6 invers\u00e9 lorsque ce dernier est correctement recod\u00e9.<\/p>\n Les donn\u00e9es pr\u00e9liminaires sur des sous-\u00e9chantillons r\u00e9\u00e9valu\u00e9s \u00e0 un intervalle de 4 \u00e0 6 semaines indiquent un coefficient de corr\u00e9lation intraclasse (ICC) et un coefficient r de Pearson de test-retest d’environ 0,74 \u00e0 0,79<\/strong>, t\u00e9moignant d’une stabilit\u00e9 temporelle ad\u00e9quate pour un construit appr\u00e9hend\u00e9 comme une orientation sch\u00e9matique relationnelle stable, mais sensible aux \u00e9volutions th\u00e9rapeutiques ou de restructuration th\u00e9ologique personnelle.<\/p>\n Les investigations psychom\u00e9triques portant sur la FSS-RG ont fait appel \u00e0 la fois \u00e0 des d\u00e9marches exploratoires et confirmatoires :<\/p>\n L’application d’une analyse factorielle en composantes principales avec rotation oblique (Promax ou Direct Oblimin) ou d’une factorisation en axes principaux extrait g\u00e9n\u00e9ralement un facteur dominant unique<\/strong> expliquant entre 48 % et 56 % de la variance totale des scores, en fonction de la composition confessionnelle de l’\u00e9chantillon. Le crit\u00e8re de Kaiser-Guttman (valeur propre sup\u00e9rieure \u00e0 1,0) et l’examen du graphique des \u00e9boulis (scree plot<\/em> de Cattell) confirment nettement la solution unidimensionnelle.<\/p>\n Les saturations factorielles observ\u00e9es pour chaque item sur le facteur g\u00e9n\u00e9ral de \u00ab Faux Soi envers Dieu \u00bb s’\u00e9tablissent de mani\u00e8re homog\u00e8ne :<\/p>\n Lors de mod\u00e9lisations par \u00e9quations structurelles, le mod\u00e8le unidimensionnel \u00e0 7 items affiche des indices d’ad\u00e9quation acceptables \u00e0 excellents :<\/p>\n Certains ajustements r\u00e9siduels mineurs (notamment une corr\u00e9lation des r\u00e9sidus d’erreur entre les items 1 et 3 formulant un ressenti ph\u00e9nom\u00e9nologique tr\u00e8s proche) am\u00e9liorent encore substantiellement les indices dans des cohortes plus larges.<\/p>\n Voici les r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques acad\u00e9miques relatives \u00e0 l’\u00e9chelle et \u00e0 ses fondements th\u00e9oriques :<\/p>\n Veuillez indiquer dans quelle mesure vous \u00eates en accord ou en d\u00e9saccord avec chacune des affirmations ci-dessous. R\u00e9pondez \u00e0 chaque \u00e9nonc\u00e9 en vous basant sur ce que vous exp\u00e9rimentez dans votre relation personnelle avec Dieu de mani\u00e8re globale et habituelle, et non pas uniquement sur un \u00e9v\u00e9nement isol\u00e9 ou passager.<\/p>\n \u00c9chelle de notation :<\/strong> L’\u00c9chelle du faux soi dans la relation avec Dieu (FSS-RG) est un instrument psychom\u00e9trique \u00e0 7 items con\u00e7u pour \u00e9valuer l’inauthenticit\u00e9 et le conformisme d\u00e9fensif face \u00e0 la divinit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[53,9067,2],"tags":[13212,9275,16373,16389,16,16380,16381],"class_list":["post-12989","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-echelles-de-psychologie","category-psychologie-de-la-religion","category-psychometrie","tag-attachement-a-dieu","tag-authenticite","tag-faux-soi","tag-psychologie-religieuse","tag-psychometrie","tag-relation-avec-dieu","tag-winnicott"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/12989","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=12989"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/12989\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=12989"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=12989"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=12989"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. L’Inauthenticit\u00e9 exp\u00e9rientielle et comportementale<\/h3>\n
2. Le Sentiment de conditionnalit\u00e9 et de performance d’approbation<\/h3>\n
3. L’Ali\u00e9nation \u00e9pist\u00e9mique et le sentiment d’inconnaissance<\/h3>\n
4. Le Manque d’acceptation inconditionnelle per\u00e7ue (P\u00f4le invers\u00e9)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
La tradition psychanalytique winnicottienne<\/h3>\n
Le mod\u00e8le de l’authenticit\u00e9 relationnelle de Susan Harter<\/h3>\n
La th\u00e9orie de l’attachement appliqu\u00e9e \u00e0 la religion<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne<\/h3>\n
Stabilit\u00e9 temporelle (Test-Retest)<\/h3>\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Analyse Factorielle Exploratoire (AFE)<\/h3>\n
Saturations factorielles des items (Exemple de matrice)<\/h3>\n
\n
Analyse Factorielle Confirmatoire (AFC)<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n \u2022 1 = Fortement en d\u00e9saccord (Strongly disagree<\/em>)
\n \u2022 2 = Plut\u00f4t en d\u00e9saccord (Somewhat disagree<\/em>)
\n \u2022 3 = Ni en accord ni en d\u00e9saccord (Neither agree nor disagree<\/em>)
\n \u2022 4 = Plut\u00f4t d’accord (Somewhat agree<\/em>)
\n \u2022 5 = Fortement d’accord (Strongly agree<\/em>)\n <\/li>\n\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
\n1 = Fortement en d\u00e9saccord (Strongly disagree<\/em>)
\n2 = Plut\u00f4t en d\u00e9saccord (Somewhat disagree<\/em>)
\n3 = Ni en accord ni en d\u00e9saccord (Neither agree nor disagree<\/em>)
\n4 = Plut\u00f4t d’accord (Somewhat agree<\/em>)
\n5 = Fortement d’accord (Strongly agree<\/em>)<\/p>\n\n