L’\u00c9chelle de la culture hawa\u00efenne pour adolescents<\/strong> (Hawaiian Culture Scale-Adolescent<\/em>, HCS-A), d\u00e9velopp\u00e9e par Earl S. Hishinuma et ses collaborateurs<\/a> en 2000 au sein du National Center on Indigenous Hawaiian Behavioral Health<\/em> (NCIHBH) de la John A. Burns School of Medicine (University of Hawai\u02bbi at M\u0101noa<\/a>), constitue un instrument psychom\u00e9trique pionnier con\u00e7u pour \u00e9valuer de mani\u00e8re multidimensionnelle l’affiliation, l’implication et les connaissances culturelles autochtones chez les jeunes vivant \u00e0 Hawa\u00ef. L’outil s’inscrit dans un effort clinique et \u00e9pid\u00e9miologique d’envergure visant \u00e0 explorer les liens complexes unissant l’acculturation, l’enculturation, l’identit\u00e9 ethnique et la sant\u00e9 mentale chez les adolescents d’origine autochtone hawa\u00efenne (Kanaka Maoli<\/em>) ainsi que chez leurs pairs d’autres origines ethnoculturelles grandissant au sein de l’archipel.<\/p>\n L’instrument comprend un ensemble d’items pr\u00e9liminaires portant sur les sources d’apprentissage culturel, les pratiques linguistiques familiales et l’auto-identification ethnique (incluant la proportion de sang hawa\u00efen ou blood quantum<\/em>), suivis de sept sous-\u00e9chelles factorielles sp\u00e9cifiques regroupant 41 items : (a) Lifestyles<\/em> (Modes de vie traditionnels, 8 items), (b) Customs and Beliefs<\/em> (Coutumes et croyances spirituelles, 11 items), (c) Activities & Social Events<\/em> (Activit\u00e9s et \u00e9v\u00e9nements sociaux\/communautaires, 10 items), (d) Folklore & Legends<\/em> (Folklore et l\u00e9gendes traditionnelles, 5 items), (e) Causes-Locations<\/em> (Revendications politiques et lieux sacr\u00e9s, 3 items), (f) Causes-Access<\/em> (Droits d’acc\u00e8s coutumiers \u00e0 la terre et \u00e0 la mer, 2 items), et (g) Language Proficiency<\/em> (Comp\u00e9tences linguistiques en langue hawa\u00efenne, 2 items). Les formats de r\u00e9ponse varient selon les sections, utilisant des \u00e9chelles de type Likert en 3 points adapt\u00e9es aux dimensions comportementales, cognitives et \u00e9valuatives (allant de l’absence de familiarit\u00e9 \u00e0 la pratique effective ou \u00e0 l’adh\u00e9sion croyante), ainsi que des \u00e9chelles d’importance et d’\u00e9valuation en 5 points.<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques de la HCS-A, \u00e9tablies sur un \u00e9chantillon repr\u00e9sentatif de plus de 4 000 \u00e9l\u00e8ves du secondaire \u00e0 Hawa\u00ef, d\u00e9montrent une consistance interne globale \u00e9lev\u00e9e (alpha de Cronbach total souvent sup\u00e9rieur \u00e0 0,90, avec des coefficients par sous-\u00e9chelle s’\u00e9chelonnant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,65 et 0,88), une structure factorielle stable confirm\u00e9e par analyse factorielle exploratoire et confirmatoire, ainsi qu’une excellente validit\u00e9 de construit, diff\u00e9rentielle et concourante en corr\u00e9lation avec l’estime de soi, l’adaptation psychosociale et le bien-\u00eatre \u00e9motionnel.<\/p>\n \u00c9chelle de la culture hawa\u00efenne pour adolescents, HCS-A, enculturation, acculturation, identit\u00e9 culturelle autochtone, Kanaka Maoli, psychom\u00e9trie transculturelle, sant\u00e9 mentale des adolescents, Hishinuma, facteurs de protection culturelle.<\/p>\n L’\u00c9chelle de la culture hawa\u00efenne pour adolescents a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e et valid\u00e9e par une \u00e9quipe pluridisciplinaire de chercheurs en psychiatrie, en psychologie et en statistiques biom\u00e9dicales rattach\u00e9s au D\u00e9partement de psychiatrie de la John A. Burns School of Medicine de l’University of Hawai\u02bbi at M\u0101noa<\/a>. Les auteurs principaux incluent :<\/p>\n Cette \u00e9quipe multidisciplinaire a collabor\u00e9 \u00e9troitement avec des a\u00een\u00e9s (k\u016bpuna<\/em>), des praticiens traditionnels du bien-\u00eatre et des enseignants autochtones afin d’assurer l’authenticit\u00e9 culturelle et la pertinence communautaire de chaque item de l’instrument.<\/p>\n La cr\u00e9ation de la HCS-A r\u00e9pond \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 m\u00e9thodologique et clinique majeure dans le domaine de la psychologie interculturelle<\/a> et de la p\u00e9dopsychiatrie : disposer d’un instrument psychom\u00e9triquement robuste permettant d’op\u00e9rationnaliser et de quantifier le niveau d’affiliation et d’engagement culturel des adolescents au sein du contexte sp\u00e9cifique de l’archipel hawa\u00efen. Pendant plusieurs d\u00e9cennies, la recherche \u00e9pid\u00e9miologique sur les populations autochtones a souffert de l’utilisation r\u00e9ductrice de variables cat\u00e9gorielles simples (comme l’auto-d\u00e9claration ethnique ou le pourcentage d’ascendance biologique), occultant l’extr\u00eame h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des exp\u00e9riences culturelles v\u00e9cues, des pratiques quotidiennes et des sentiments d’appartenance.<\/p>\n D’un point de vue clinique, la HCS-A a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour examiner le r\u00f4le de la culture en tant que potentiel facteur de protection<\/em> ou, \u00e0 l’inverse, comme source de stress identitaire face aux exigences d’une soci\u00e9t\u00e9 majoritaire occidentalis\u00e9e. Les jeunes Hawa\u00efens autochtones pr\u00e9sentaient historiquement des taux disproportionn\u00e9s de d\u00e9pression, d’id\u00e9ations suicidaires, de consommation de substances psychoactives et de difficult\u00e9s d’apprentissage par rapport \u00e0 la moyenne nationale nord-am\u00e9ricaine. Les chercheurs avaient besoin d’un outil capable de v\u00e9rifier empiriquement si une forte enculturation \u2014 c’est-\u00e0-dire le maintien actif des croyances, des rituels familiaux, de l’usage linguistique et des activit\u00e9s de subsistance traditionnelles \u2014 att\u00e9nue les effets n\u00e9fastes du traumatisme historique et des disparit\u00e9s socio-\u00e9conomiques.<\/p>\n Dans le domaine de la recherche, l’\u00e9chelle vise trois objectifs compl\u00e9mentaires :<\/p>\n Le construit psychologique mesur\u00e9 par la HCS-A est l’affiliation culturelle hawa\u00efenne<\/strong> (Hawaiian cultural affiliation\/enculturation<\/em>). Loin d’\u00eatre un concept unidimensionnel, l’affiliation culturelle est conceptualis\u00e9e par Hishinuma et son \u00e9quipe comme une entit\u00e9 dynamique, polyfac\u00e9tique et d\u00e9veloppementale englobant l’apprentissage, les comportements de subsistance, les valeurs spirituelles, l’engagement civique et l’usage de la langue indig\u00e8ne. Ce construit int\u00e8gre sept dimensions factorielles clairement individualis\u00e9es, compl\u00e9t\u00e9es par des indicateurs de transmission et de valorisation :<\/p>\n Cette dimension \u00e9value l’implication pratique dans des activit\u00e9s ancestrales de subsistance et de partage alimentaire. Elle englobe des savoir-faire concrets li\u00e9s \u00e0 la terre et \u00e0 la mer, tels que la culture du taro (kalo<\/em>), la p\u00eache au filet (net fishing<\/em>), la p\u00eache \u00e0 l’\u2018\u014dpelu<\/em>, le ramassage des algues marines (limu picking<\/em>), la confection du poi<\/em> (aliment de base ferment\u00e9 \u00e0 base de taro), le s\u00e9chage du poisson et la chasse. Le continuum de r\u00e9ponse appr\u00e9hende le passage de l’absence de familiarit\u00e9 \u00e0 la ma\u00eetrise technique et \u00e0 l’ex\u00e9cution r\u00e9guli\u00e8re.<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle sonde l’int\u00e9gration des valeurs spirituelles, relationnelles et ontologiques de la cosmogonie hawa\u00efenne. Elle comprend des concepts fondamentaux tels que l’\u2018ohana<\/em> (structure familiale \u00e9largie fond\u00e9e sur le soutien inconditionnel), le l\u014dkahi<\/em> (principe d’\u00e9quilibre entre l’homme, la nature et le spirituel), l’aloha \u2018\u0101ina<\/em> (amour, soin et protection de la terre nourrici\u00e8re), le recours aux soins traditionnels comme le ho\u2018oponopono<\/em> (r\u00e9solution des conflits et r\u00e9conciliation familiale) ou le lomilomi<\/em> (massage th\u00e9rapeutique sacr\u00e9), la croyance aux \u2018aum\u0101kua<\/em> (esprits tut\u00e9laires ancestraux incarn\u00e9s dans des animaux ou \u00e9l\u00e9ments naturels), le respect du syst\u00e8me kapu<\/em> (tabous et lois sacr\u00e9es), ainsi que la b\u00e9n\u00e9diction du foyer par un kahuna<\/em> (pr\u00eatre ou expert traditionnel).<\/p>\n Ce volet mesure la participation aux manifestations artistiques, sportives et festives qui assurent la coh\u00e9sion communautaire contemporaine. Les items couvrent la pratique ou l’apprentissage du hula<\/em>, le chant traditionnel (oli<\/em>) et le jeu d’instruments, l’\u00e9coute r\u00e9guli\u00e8re de la musique et des stations de radio hawa\u00efennes, l’assistance ou le suivi du prestigieux festival Merrie Monarch<\/em>, l’engagement au sein de clubs d’\u00e9tudiants hawa\u00efens, la pratique de la pirogue \u00e0 balancier (canoe paddling<\/em>), le tressage de colliers de fleurs (lei making<\/em>), l’artisanat traditionnel et la c\u00e9l\u00e9bration des rites de passage tels que le baby l\u016b\u2018au<\/em> (c\u00e9l\u00e9bration du premier anniversaire d’un enfant).<\/p>\n Cette dimension s’int\u00e9resse \u00e0 la connaissance et au degr\u00e9 de croyance envers les r\u00e9cits mythologiques et surnaturels autochtones. Elle explore les repr\u00e9sentations associ\u00e9es \u00e0 la d\u00e9esse des volcans Pele<\/em>, aux esprits des guerriers ancestraux (Nightmarchers<\/em> ou huaka\u2018i p\u014d<\/em>), aux Menehune<\/em> (peuple l\u00e9gendaire de b\u00e2tisseurs nocturnes), aux pouvoirs spirituels du kahuna<\/em>, ainsi qu’\u00e0 l’usage protecteur des feuilles de ti (k\u012b<\/em>) contre les influences n\u00e9gatives.<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle mesure la sensibilisation civique et le soutien accord\u00e9 aux luttes historiques de protection territoriale et d’autod\u00e9termination autochtone. Elle se concentre sur des sites g\u00e9ographiques embl\u00e9matiques du r\u00e9veil culturel et des combats anti-urbanisation des ann\u00e9es 1970 et suivantes, notamment les vall\u00e9es de Waiahole\/Waikane<\/em> (lutte pour la pr\u00e9servation des terres agricoles et des droits d’eau), la plage de Waim\u0101nalo<\/em> et Sand Island<\/em>.<\/p>\n Li\u00e9e \u00e0 la souverainet\u00e9 territoriale et aux droits coutumiers ancestraux garantis par les traditions insulaires, cette composante \u00e9value l’engagement et l’adh\u00e9sion des jeunes \u00e0 la d\u00e9fense du libre acc\u00e8s aux ressources de l’oc\u00e9an (access rights to the ocean<\/em>) et aux zones de montagne\/for\u00eat (access rights to the mountains<\/em>), \u00e9l\u00e9ments cruciaux face \u00e0 la privatisation croissante des littoraux.<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle \u00e9value sp\u00e9cifiquement l’auto-\u00e9valuation par l’adolescent de sa capacit\u00e9 r\u00e9ceptive (compr\u00e9hension) et expressive (expression orale) en langue hawa\u00efenne (\u2018\u014dlelo Hawai\u2018i<\/em>), un vecteur fondamental de transmission identitaire apr\u00e8s plus d’un si\u00e8cle de marginalisation linguistique institutionnelle.<\/p>\n L’assise th\u00e9orique de la HCS-A repose sur la convergence de plusieurs courants majeurs de la psychologie contemporaine : la psychologie autochtone<\/strong> (Indigenous Psychology<\/em>), les mod\u00e8les multidimensionnels de l’acculturation bidirectionnelle<\/strong>, et la th\u00e9orie de l’identit\u00e9 sociale et ethnique<\/strong> appliqu\u00e9e \u00e0 l’adolescence.<\/p>\n Sur le plan de l’acculturation, l’\u00e9chelle transcende les mod\u00e8les assimilationnistes lin\u00e9aires obsol\u00e8tes du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, qui postulaient qu’un individu devait n\u00e9cessairement abandonner sa culture d’origine pour s’adapter \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 dominante. S’appuyant sur les travaux de John W. Berry<\/a> sur les strat\u00e9gies d’acculturation (int\u00e9gration, assimilation, s\u00e9paration, marginalisation), les auteurs de la HCS-A con\u00e7oivent l’adh\u00e9sion culturelle comme un espace orthogonal : un jeune adolescent peut simultan\u00e9ment valoriser les croyances et comportements hawa\u00efens autochtones et les mod\u00e8les de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale non hawa\u00efenne (items 8 et 9 de l’instrument). L’outil s’int\u00e9resse particuli\u00e8rement \u00e0 l’enculturation<\/strong>, d\u00e9finie comme le processus par lequel un individu apprend, int\u00e9riorise et r\u00e9actualise les normes, valeurs, coutumes et savoirs propres \u00e0 son groupe culturel d’origine.<\/p>\n Dans la perspective de l’identit\u00e9 ethnique d\u00e9velopp\u00e9e par Jean Phinney<\/a>, l’adolescence constitue une p\u00e9riode charni\u00e8re d’exploration et d’affirmation identitaire. Chez les adolescents issus de minorit\u00e9s autochtones ayant subi la colonisation, le renversement de leur souverainet\u00e9 et l’interdiction de leur langue, l’\u00e9laboration de l’identit\u00e9 ne rel\u00e8ve pas seulement d’un processus intrapsychique individuel, mais d’une reconnexion collective avec la m\u00e9moire historique. Hishinuma et ses coll\u00e8gues int\u00e8grent la notion de r\u00e9silience culturelle<\/em> : l’acc\u00e8s aux pratiques traditionnelles et la fiert\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e des anc\u00eatres agissent comme un bouclier protecteur psychologique face aux discriminations syst\u00e9miques.<\/p>\n Enfin, la mod\u00e9lisation th\u00e9orique de la HCS-A s’appuie sur la psychologie \u00e9cologique de Urie Bronfenbrenner<\/a>. L’affiliation culturelle y est conceptualis\u00e9e comme s’exer\u00e7ant au sein de plusieurs sous-syst\u00e8mes embo\u00eet\u00e9s : le microsyst\u00e8me familial (transmission par les parents et grands-parents, langue parl\u00e9e \u00e0 la maison), le m\u00e9sosyst\u00e8me scolaire et amical (apprentissage du mode de vie hawa\u00efen \u00e0 l’\u00e9cole ou entre pairs), et le macrosyst\u00e8me sociopolitique (revendications territoriales, droits d’acc\u00e8s \u00e0 la nature et reconnaissance l\u00e9gale des traditions).<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique de la HCS-A a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie de mani\u00e8re rigoureuse dans le cadre d’\u00e9tudes \u00e9pid\u00e9miologiques transversales et longitudinales d’envergure men\u00e9es aupr\u00e8s de cohortes d’\u00e9l\u00e8ves du secondaire dans des \u00e9coles publiques et priv\u00e9es \u00e0 Hawa\u00ef (notamment l’\u00e9tude princeps d’Hishinuma et al., 2000, portant sur N<\/em> = 4 179 participants, compl\u00e9t\u00e9e par des travaux ult\u00e9rieurs).<\/p>\n La validit\u00e9 de contenu a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’une \u00e9laboration participative communautaire exemplaire. Les items ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s et affin\u00e9s en collaboration avec un comit\u00e9 d’experts culturels hawa\u00efens, des membres de la communaut\u00e9, des sociologues et des psychiatres autochtones. Ce processus a garanti que les dimensions s\u00e9lectionn\u00e9es refl\u00e9taient fid\u00e8lement les piliers de la philosophie de vie hawa\u00efenne sans tomber dans des st\u00e9r\u00e9otypes folkloriques simplistes.<\/p>\n La structure factorielle a \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 des analyses factorielles exploratoires (AFE) puis confirmatoires (AFC). Les indices d’ajustement globaux obtenus dans les mod\u00e8les structuraux soutiennent fermement la s\u00e9paration des 7 facteurs latents sp\u00e9cifiques (CFI > 0,90 ; RMSEA < 0,05). De plus, l’invariance de mesure a \u00e9t\u00e9 examin\u00e9e selon le sexe et le statut ethnique (adolescents d’ascendance hawa\u00efenne versus adolescents non hawa\u00efens), d\u00e9montrant que la structure de l’instrument conserve une m\u00e9trique \u00e9quivalente \u00e0 travers les sous-groupes d\u00e9mographiques.<\/p>\n L’instrument d\u00e9montre une excellente capacit\u00e9 \u00e0 discriminer les groupes en fonction de crit\u00e8res objectifs :<\/p>\n Des corr\u00e9lations th\u00e9oriquement coh\u00e9rentes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9es entre les sous-\u00e9chelles de la HCS-A et divers instruments standardis\u00e9s :<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00c9chelle de la culture hawa\u00efenne pour adolescents a \u00e9t\u00e9 document\u00e9e par des indices de coh\u00e9rence interne et des analyses de stabilit\u00e9 temporelle au sein des vastes \u00e9chantillons de l’\u00e9tude normative d’Hishinuma et al. (2000).<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 globale de l’instrument s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e remarquable, l’alpha de Cronbach de l’\u00e9chelle totale atteignant fr\u00e9quemment 0,93<\/strong> \u00e0 0,95<\/strong>. Examin\u00e9s individuellement, les facteurs affichent des niveaux de coh\u00e9rence interne tr\u00e8s satisfaisants pour des \u00e9chelles comprenant un nombre restreint d’items :<\/p>\n Ces coefficients confirment une forte homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des items au sein de leurs sous-dimensions respectives, tout en \u00e9vitant une redondance s\u00e9mantique excessive.<\/p>\n Des sous-\u00e9chantillons d’adolescents r\u00e9\u00e9valu\u00e9s \u00e0 des intervalles de 6 \u00e0 12 mois dans le cadre d’\u00e9tudes de suivi longitudinal ont montr\u00e9 une remarquable stabilit\u00e9 des scores factoriels (coefficients de corr\u00e9lation test-retest oscillant entre 0,72<\/strong> et 0,85<\/strong>), ce qui d\u00e9montre que l’affiliation culturelle mesur\u00e9e par la HCS-A capture des traits dispositionnels et des habitudes comportementales stables dans le temps, plut\u00f4t que de simples fluctuations d’humeur passag\u00e8res.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de la HCS-A a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’une d\u00e9marche psychom\u00e9trique approfondie men\u00e9e par le statisticien John J. McArdle et le Dr Earl Hishinuma, conjuguant analyse factorielle exploratoire (AFE) sur un \u00e9chantillon d’\u00e9talonnage et analyse factorielle confirmatoire (AFC) sur un \u00e9chantillon de validation crois\u00e9e ind\u00e9pendant.<\/p>\n L’AFE initiale, utilisant une extraction par factorisation en axes principaux avec rotation oblique (Promax ou Oblimin, tenant compte de la corr\u00e9lation naturelle attendue entre les facettes d’une m\u00eame culture), a mis en \u00e9vidence une structure sous-jacente claire en 7 facteurs de premier ordre. Les crit\u00e8res d’extraction (crit\u00e8re de Kaiser de la valeur propre sup\u00e9rieure \u00e0 1 et examen du diagramme de Cattell \/ scree plot<\/em>) ont nettement confirm\u00e9 la sup\u00e9riorit\u00e9 d’une solution multidimensionnelle sur une solution \u00e0 facteur g\u00e9n\u00e9ral unique :<\/p>\n L’AFC a permis de tester plusieurs structures concurrentes : un mod\u00e8le unifactoriel (rejet\u00e9 en raison d’indices d’ajustement inad\u00e9quats), un mod\u00e8le multifactoriel orthogonal (rejet\u00e9 car ignorant les interconnexions culturelles) et un mod\u00e8le multifactoriel corr\u00e9l\u00e9 \u00e0 7 facteurs latents interd\u00e9pendants. Ce dernier a pr\u00e9sent\u00e9 une ad\u00e9quation optimale aux donn\u00e9es empiriques :<\/p>\n Les corr\u00e9lations inter-facteurs observ\u00e9es \u00e9taient positives et mod\u00e9r\u00e9es (allant de r<\/em> = 0,35 entre Causes-Locations<\/em> et Folklore<\/em> \u00e0 r<\/em> = 0,65 entre Customs<\/em> et Activities<\/em>), justifiant l’interpr\u00e9tation de profils culturels diff\u00e9renci\u00e9s : un adolescent peut, par exemple, poss\u00e9der un fort score en activit\u00e9s artistiques\/sportives contemporaines tout en maintenant un faible niveau d’implication dans les modes de subsistance traditionnels ruraux.<\/p>\n L’\u00c9chelle de la culture hawa\u00efenne pour adolescents se pr\u00e9sente sous la forme d’un auto-questionnaire papier-crayon ou informatis\u00e9 administrable individuellement ou en groupe (en milieu scolaire ou communautaire). La passation compl\u00e8te requiert en moyenne 15 \u00e0 25 minutes.<\/p>\n2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. Modes de vie traditionnels (Lifestyles – 8 items)<\/h3>\n
2. Coutumes et croyances (Customs and Beliefs – 11 items)<\/h3>\n
3. Activit\u00e9s et \u00e9v\u00e9nements sociaux (Activities & Social Events – 10 items)<\/h3>\n
4. Folklore et l\u00e9gendes (Folklore & Legends – 5 items)<\/h3>\n
5. Revendications politiques et lieux embl\u00e9matiques (Causes-Locations – 3 items)<\/h3>\n
6. Droits d’acc\u00e8s coutumiers (Causes-Access – 2 items)<\/h3>\n
7. Comp\u00e9tences linguistiques (Language Proficiency – 2 items)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de contenu et d’apparence<\/h3>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 factorielle<\/h3>\n
Validit\u00e9 diff\u00e9rentielle \/ de groupe connu<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 convergente et concourante<\/h3>\n
\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne (Alpha de Cronbach)<\/h3>\n
\n
Fid\u00e9lit\u00e9 test-retest et stabilit\u00e9 temporelle<\/h3>\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Analyse factorielle exploratoire (AFE)<\/h3>\n
\n
Analyse factorielle confirmatoire (AFC)<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
Structure g\u00e9n\u00e9rale du questionnaire<\/h3>\n
\n
\n
\n
Modalit\u00e9s de cotation et de calcul des scores<\/h3>\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n