L’\u00c9chelle des attitudes envers Dieu – 9<\/strong> (Attitudes Toward God Scale – 9<\/em>, ATGS-9<\/strong>) est un instrument psychom\u00e9trique bref, auto-rapport\u00e9, con\u00e7u pour \u00e9valuer les dimensions affectives et relationnelles fondamentales de l’exp\u00e9rience th\u00e9iste d’un individu. D\u00e9velopp\u00e9e et valid\u00e9e par Benjamin T. Wood, Everett L. Worthington Jr., Julie Juola Exline<\/a>, Ann Marie Yali, Jamie D. Aten et Mark R. McMinn (2010), l’ATGS-9 constitue une version condens\u00e9e et optimis\u00e9e issue de travaux pr\u00e9curseurs sur les tensions religieuses et les attitudes affectives envers la divinit\u00e9 (Exline et al., 2000). L’outil comprend 9 items<\/strong> \u00e9valuant deux dimensions orthogonales ou faiblement corr\u00e9l\u00e9es : (1) les attitudes positives \/ r\u00e9confort divin<\/strong> (Positive Attitudes \/ Comforted by God<\/em>, 5 items) et (2) les attitudes n\u00e9gatives \/ col\u00e8re envers Dieu<\/strong> (Negative Attitudes \/ Anger toward God<\/em>, 4 items).<\/p>\n Les participants \u00e9valuent chaque proposition sur une \u00e9chelle d’\u00e9valuation en 11 points allant de 0 (\u00ab Pas du tout \u00bb \/ Not at all)<\/strong> \u00e0 10 (\u00ab Extr\u00eamement \u00bb \/ Extremely)<\/strong>. Sur le plan psychom\u00e9trique, l’ATGS-9 se distingue par une coh\u00e9rence interne exemplaire, les coefficients alpha de Cronbach oscillant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,87 et 0,96 pour la sous-\u00e9chelle des attitudes positives, et entre 0,78 et 0,89 pour la sous-\u00e9chelle de col\u00e8re. Les analyses factorielles confirmatoires appuient de mani\u00e8re r\u00e9currente une structure bidimensionnelle distincte, d\u00e9montrant que les affects positifs et n\u00e9gatifs envers Dieu ne constituent pas les extr\u00e9mit\u00e9s d’un continuum bipolaire unique, mais repr\u00e9sentent deux trajectoires psychologiques ind\u00e9pendantes. L’instrument est largement utilis\u00e9 en psychologie de la religion et de la spiritualit\u00e9<\/a>, en psychologie clinique et en psycho-oncologie pour analyser la d\u00e9tresse spirituelle, le r\u00e9confort existentiel et les m\u00e9canismes d’ajustement face \u00e0 l’adversit\u00e9.<\/p>\n Attitudes envers Dieu, ATGS-9, col\u00e8re envers Dieu, r\u00e9confort divin, psychologie de la religion, d\u00e9tresse spirituelle, coping religieux, attachement \u00e0 Dieu, psychom\u00e9trie, sant\u00e9 mentale.<\/p>\n L’\u00e9chelle ATGS-9 est le fruit de la collaboration de chercheurs de premier plan dans le domaine de la psychologie de la religion, du pardon et de la sant\u00e9 mentale :<\/p>\n L’ATGS-9<\/strong> a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e afin de combler un manque m\u00e9thodologique majeur dans la recherche en sciences comportementales : l’absence d’outils standardis\u00e9s, concis et psychom\u00e9triquement robustes capables de mesurer \u00e0 la fois les affects b\u00e9n\u00e9fiques et les sentiments hostiles ou conflictuels dirig\u00e9s vers une figure divine. Historiquement, la psychologie de la religion s’est concentr\u00e9e de fa\u00e7on pr\u00e9pond\u00e9rante sur les facettes positives de la religiosit\u00e9 (sentiment de paix, r\u00e9confort, s\u00e9curit\u00e9 ontologique), n\u00e9gligeant les affects n\u00e9gatifs comme l’amertume, la ranc\u0153ur ou le sentiment d’abandon par Dieu. Pourtant, les crises de la vie (maladies graves, deuils, traumatismes collectifs) d\u00e9clenchent fr\u00e9quemment des sentiments contradictoires envers la divinit\u00e9, oscillant entre recherche de soutien et r\u00e9criminations th\u00e9ologiques.<\/p>\n En pratique clinique, l’ATGS-9 permet d’identifier la d\u00e9tresse spirituelle<\/strong> ou les conflits relationnels verticaux (avec la transcendance). Les praticiens travaillant en sant\u00e9 mentale, en soins palliatifs ou en aum\u00f4nerie hospitali\u00e8re peuvent utiliser cette \u00e9chelle pour :<\/p>\n Dans le domaine empirique, la bri\u00e8vet\u00e9 de l’ATGS-9 (9 items seulement) en fait un outil id\u00e9al pour l’int\u00e9gration dans des protocoles de recherche longitudinaux denses, des \u00e9tudes \u00e9pid\u00e9miologiques ou des enqu\u00eates en ligne complexes. L’instrument permet de mod\u00e9liser l’impact diff\u00e9rentiel des sous-dimensions positives et n\u00e9gatives sur le bien-\u00eatre subjectif, le stress post-traumatique, la croissance post-traumatique et la r\u00e9silience psychologique.<\/p>\n Le construit mesur\u00e9 par l’ATGS-9 repose sur une conceptualisation bidimensionnelle des relations affectives entretenues par l’individu avec la transcendance. L’outil rejette l’hypoth\u00e8se simpliste selon laquelle la relation \u00e0 Dieu serait unidimensionnelle. Les deux sous-\u00e9chelles mesurent des \u00e9tats \u00e9motionnels et des repr\u00e9sentations cognitives distincts :<\/p>\n Cette dimension \u00e9value l’exp\u00e9rience de s\u00e9curit\u00e9 affective, de soutien et de bienveillance per\u00e7ue provenant de Dieu. Elle int\u00e8gre \u00e0 la fois des composantes cognitives (consid\u00e9rer Dieu comme omnipotent et omniscient) et des composantes \u00e9motionnelles directes (se sentir aim\u00e9, soutenu et soign\u00e9 par Dieu). Les individus pr\u00e9sentant des scores \u00e9lev\u00e9s sur cette sous-\u00e9chelle con\u00e7oivent la divinit\u00e9 comme un havre de s\u00e9curit\u00e9 (safe haven<\/em>) et une base s\u00e9curisante (secure base<\/em>). Par exemple, le fait d’\u00e9prouver la certitude que Dieu prot\u00e8ge et prend soin de soi illustre une perception d’alliance spirituelle constructive.<\/p>\n Cette dimension mesure les ressentiments, l’irritation, le sentiment de trahison et l’impression d’isolement vis-\u00e0-vis de Dieu. Contrairement \u00e0 l’ath\u00e9isme ou \u00e0 l’incr\u00e9dulit\u00e9 agnostique \u2014 qui rel\u00e8vent du rejet intellectuel de l’existence d’une divinit\u00e9 \u2014, la col\u00e8re envers Dieu pr\u00e9suppose une forme d’engagement ou de croyance th\u00e9iste implicite : on ne peut \u00e9prouver de la ranc\u0153ur envers une entit\u00e9 per\u00e7ue comme inexistante. Les items capturent la perception que Dieu a d\u00e9\u00e7u le sujet, qu’Il s’est montr\u00e9 cruel ou qu’Il l’a abandonn\u00e9 dans la d\u00e9tresse. Cette facette refl\u00e8te un conflit relationnel direct avec la figure d’attachement supr\u00eame.<\/p>\n L’orthogonalit\u00e9 partielle de ces dimensions est cruciale : un sujet confront\u00e9 \u00e0 un drame existentiel peut simultan\u00e9ment ressentir l’amour de Dieu (score \u00e9lev\u00e9 en r\u00e9confort) et \u00e9prouver une vive col\u00e8re contre Ses choix providentiels (score \u00e9lev\u00e9 en col\u00e8re). Cette ambivalence affective<\/em> est captur\u00e9e fid\u00e8lement par l’ATGS-9.<\/p>\n L’architecture conceptuelle de l’ATGS-9 s’enracine dans la convergence de trois courants th\u00e9oriques majeurs :<\/p>\n Inspir\u00e9e des travaux fondateurs de John Bowlby<\/a> et formalis\u00e9e dans le champ religieux par Lee A. Kirkpatrick (1998, 2005), cette approche postule que pour de nombreux croyants, Dieu fonctionne comme une figure d’attachement primaire. \u00c0 ce titre, la divinit\u00e9 remplit les quatre crit\u00e8res d\u00e9finis par Bowlby : la recherche de proximit\u00e9, le havre de s\u00e9curit\u00e9 face \u00e0 la menace, la base s\u00e9curisante pour l’exploration, et l’anxi\u00e9t\u00e9 de s\u00e9paration face \u00e0 l’\u00e9loignement. Dans ce cadre :<\/p>\n Kenneth I. Pargament (1997) a conceptualis\u00e9 le coping religieux<\/strong> \u00e0 travers deux modalit\u00e9s distinctes : positive et n\u00e9gative. Le coping religieux positif mobilise une collaboration bienveillante avec Dieu et la qu\u00eate de sens. \u00c0 l’inverse, le coping religieux n\u00e9gatif (ou tensions religieuses) se manifeste par des luttes spirituelles, la perception d’une punition divine ou des conflits avec la volont\u00e9 transcendante. L’ATGS-9 op\u00e9rationnalise pr\u00e9cis\u00e9ment l’affect sous-jacent \u00e0 ces strat\u00e9gies : la sous-\u00e9chelle de col\u00e8re quantifie l’affect moteur du coping religieux n\u00e9gatif, tandis que la sous-\u00e9chelle de r\u00e9confort sous-tend le coping positif.<\/p>\n Selon les th\u00e9ories de l’\u00e9valuation cognitive (Lazarus & Folkman, 1984), les \u00e9motions r\u00e9sultent du sens attribu\u00e9 aux \u00e9v\u00e9nements de vie. Lorsqu’un individu subit une perte inexpliqu\u00e9e et attribue la responsabilit\u00e9 causale de cette trag\u00e9die \u00e0 un Dieu tout-puissant, deux interpr\u00e9tations \u00e9mergent : soit l’\u00e9v\u00e9nement s’inscrit dans un plan sup\u00e9rieur bienveillant (maintien du r\u00e9confort), soit l’\u00e9v\u00e9nement est jug\u00e9 arbitraire et imm\u00e9rit\u00e9, engendrant une attribution d’injustice divine et, par cons\u00e9quent, de la col\u00e8re et un sentiment d’abandon.<\/p>\n L’ATGS-9 a fait l’objet d’\u00e9valuations psychom\u00e9triques approfondies documentant sa validit\u00e9 sous de multiples facettes :<\/p>\n L’analyse factorielle confirmatoire (AFC) r\u00e9alis\u00e9e par Wood et ses collaborateurs (2010) aupr\u00e8s de divers \u00e9chantillons (\u00e9tudiants universitaires, adultes de la communaut\u00e9, patients confront\u00e9s au cancer) a syst\u00e9matiquement confirm\u00e9 la sup\u00e9riorit\u00e9 statistique d’un mod\u00e8le \u00e0 deux facteurs corr\u00e9l\u00e9s par rapport \u00e0 un mod\u00e8le unidimensionnel. Les indices d’ajustement se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s optimaux (CFI > 0,95, TLI > 0,95, RMSEA < 0,06), prouvant que le r\u00e9confort et la col\u00e8re constituent deux construits distincts et non r\u00e9ductibles l’un \u00e0 l’autre.<\/p>\n La validit\u00e9 convergente de l’instrument a \u00e9t\u00e9 solidement \u00e9tablie :<\/p>\n La sous-\u00e9chelle de col\u00e8re envers Dieu ne se confond pas avec un trait g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 d’hostilit\u00e9 ou de n\u00e9vrosisme. Les analyses de r\u00e9gression d\u00e9montrent que la col\u00e8re envers Dieu pr\u00e9dit la d\u00e9tresse psychologique et les affects n\u00e9gatifs m\u00eame apr\u00e8s avoir contr\u00f4l\u00e9 statistiquement la col\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale (trait anger<\/em>), l’affectivit\u00e9 n\u00e9gative globale et le niveau d’extraversion. De m\u00eame, les attitudes positives ne se r\u00e9duisent pas \u00e0 une simple d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale ou \u00e0 un optimisme dispositionnel.<\/p>\n Dans des contextes de traumatismes, de deuil ou d’\u00e9preuves m\u00e9dicales graves, les scores de l’ATGS-9 n\u00e9gatif pr\u00e9disent des niveaux accrus de d\u00e9tresse psychologique, de sympt\u00f4mes d\u00e9pressifs et une d\u00e9gradation de l’alliance th\u00e9rapeutique. Inversement, l’ATGS-9 positif est un pr\u00e9dicteur robuste de croissance post-traumatique, d’espoir et de satisfaction \u00e0 l’\u00e9gard de la vie.<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s m\u00e9trologiques de fid\u00e9lit\u00e9 de l’ATGS-9 r\u00e9pondent aux standards acad\u00e9miques les plus exigeants :<\/p>\n Les \u00e9tudes initiales de Wood et al. (2010) ainsi que les r\u00e9plications ind\u00e9pendantes ult\u00e9rieures mettent en \u00e9vidence des coefficients de coh\u00e9rence interne tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s :<\/p>\n Les \u00e9valuations de la stabilit\u00e9 test-retest sur des intervalles de deux \u00e0 six semaines r\u00e9v\u00e8lent des coefficients de corr\u00e9lation intra-classe (CCI) satisfaisants, g\u00e9n\u00e9ralement situ\u00e9s entre 0,75 et 0,85<\/strong> pour la dimension positive. La dimension de col\u00e8re envers Dieu pr\u00e9sente une stabilit\u00e9 mod\u00e9r\u00e9e \u00e0 forte (r<\/em> = 0,65 \u00e0 0,78), ce qui concorde avec la nature th\u00e9orique du construit : si la col\u00e8re th\u00e9ologique poss\u00e8de une dimension dispositionnelle, elle demeure sensible aux \u00e9v\u00e9nements de vie aigus, aux pertes r\u00e9centes et aux fluctuations de l’\u00e9tat \u00e9motionnel.<\/p>\n Lors des phases initiales de d\u00e9veloppement (Wood et al., 2010), des analyses factorielles exploratoires ont \u00e9t\u00e9 conduites sur un pool \u00e9largi d’items d\u00e9riv\u00e9s des travaux d’Exline et al. (2000). L’extraction par la m\u00e9thode des axes principaux avec rotation oblique (Promax) a clairement mis en \u00e9vidence une structure \u00e0 deux facteurs pr\u00e9dominants justifiant l’extraction selon le crit\u00e8re de Kaiser (valeurs propres sup\u00e9rieures \u00e0 1) et l’examen du diagramme d’\u00e9boulis de Cattell :<\/p>\n Les r\u00e9sultats de l’AFC rapport\u00e9s par Wood et al. (2010) ont compar\u00e9 plusieurs mod\u00e8les concurrents :<\/p>\n Response Scale:<\/strong> L’\u00c9chelle des attitudes envers Dieu – 9 (ATGS-9) est un instrument psychom\u00e9trique bref mesurant les attitudes positives (r\u00e9confort) et n\u00e9gatives (col\u00e8re) envers Dieu. Pr\u00e9sentation compl\u00e8te, cadre th\u00e9orique, validit\u00e9 et items originaux.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[408,9067,2],"tags":[16520,16521,16522,15903,16218,16],"class_list":["post-11812","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-evaluations-cliniques","category-psychologie-de-la-religion","category-psychometrie","tag-atgs-9","tag-attitudes-envers-dieu","tag-colere-envers-dieu","tag-coping-religieux","tag-detresse-spirituelle","tag-psychometrie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11812","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11812"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11812\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11812"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11812"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11812"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
Fondements et vocation g\u00e9n\u00e9rale<\/h3>\n
Applications cliniques et psychopathologiques<\/h3>\n
\n
Applications en recherche<\/h3>\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. Attitudes positives \/ R\u00e9confort divin (5 items)<\/h3>\n
2. Attitudes n\u00e9gatives \/ Col\u00e8re envers Dieu (4 items)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
La th\u00e9orie de l’attachement appliqu\u00e9e \u00e0 la religion<\/h3>\n
\n
Le mod\u00e8le du coping religieux de Pargament<\/h3>\n
La th\u00e9orie cognitive de l’attribution et de l’\u00e9valuation<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 factorielle<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
Validit\u00e9 pr\u00e9dictive et clinique<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne<\/h3>\n
\n
Stabilit\u00e9 temporelle (Test-Retest)<\/h3>\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Analyses Factorielles Exploratoires (AFE)<\/h3>\n
\n
Analyses Factorielles Confirmatoires (AFC)<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
\n 11-point response scale from 0 = Not at all to 10 = Extremely<\/p>\n\n