L’Indice de Religiosit\u00e9 de l’Universit\u00e9 Duke<\/strong> (Duke University Religion Index<\/em>, ou DUREL<\/strong>) est un instrument psychom\u00e9trique bref, compos\u00e9 de 5 items, con\u00e7u pour mesurer les dimensions majeures de la religiosit\u00e9 dans le cadre de recherches \u00e9pid\u00e9miologiques, sociologiques, psychiatriques et cliniques. D\u00e9velopp\u00e9 initialement par le Dr Harold G. Koenig<\/a> et ses collaborateurs au sein du Centre de spiritualit\u00e9, th\u00e9ologie et sant\u00e9 de l’Universit\u00e9 Duke, cet outil op\u00e9rationnalise la religiosit\u00e9 selon un mod\u00e8le tridimensionnel : l’Activit\u00e9 Religieuse Organisationnelle<\/strong> (Organizational Religious Activity<\/em>, ORA ; 1 item), l’Activit\u00e9 Religieuse Non Organisationnelle<\/strong> (Non-Organizational Religious Activity<\/em>, NORA ; 1 item) et la Religiosit\u00e9 Intrins\u00e8que<\/strong> (Intrinsic Religiosity<\/em>, IR ; 3 items).<\/p>\n Les deux premiers items \u00e9valuent la fr\u00e9quence des comportements religieux publics (fr\u00e9quentation des lieux de culte) et priv\u00e9s (pri\u00e8re, m\u00e9ditation, lecture des textes sacr\u00e9s) \u00e0 l’aide d’\u00e9chelles de fr\u00e9quence ordinale en 6 points. Les trois derniers items, d\u00e9riv\u00e9s et adapt\u00e9s des travaux fondateurs de Gordon Allport et J. Michael Ross sur la motivation religieuse, explorent l’int\u00e9gration subjective et exp\u00e9rientielle du divin dans la vie quotidienne \u00e0 l’aide d’une \u00e9chelle de Likert<\/a> en 5 points. Les propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques du DUREL d\u00e9montrent une coh\u00e9rence interne robuste pour la sous-\u00e9chelle de religiosit\u00e9 intrins\u00e8que (g\u00e9n\u00e9ralement, coefficient alpha de Cronbach α ≥ 0,75 \u00e0 0,91), une excellente fid\u00e9lit\u00e9 test-retest (coefficients de corr\u00e9lation intraclasse souvent sup\u00e9rieurs \u00e0 0,90) et une structure factorielle confirm\u00e9e \u00e0 travers de multiples contextes culturels, linguistiques et cliniques.<\/p>\n Le DUREL est particuli\u00e8rement r\u00e9put\u00e9 pour sa concision, permettant son int\u00e9gration ais\u00e9e dans de vastes enqu\u00eates de sant\u00e9 publique sans alourdir la charge cognitive des participants. Les concepteurs recommandent formellement d’analyser les trois sous-\u00e9chelles de mani\u00e8re ind\u00e9pendante plut\u00f4t que d’agr\u00e9ger les scores en une mesure globale unidimensionnelle, afin de pr\u00e9server les m\u00e9canismes diff\u00e9rentiels liant chaque dimension aux issues de sant\u00e9 physique et mentale.<\/p>\n DUREL, religiosit\u00e9 intrins\u00e8que, activit\u00e9 religieuse organisationnelle, activit\u00e9 religieuse non organisationnelle, \u00e9pid\u00e9miologie psychiatrique, psychom\u00e9trie, psychologie de la religion, sant\u00e9 mentale, coping religieux, Harold G. Koenig.<\/p>\n L’Indice de Religiosit\u00e9 de l’Universit\u00e9 Duke a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u et valid\u00e9 sous la direction du Dr Harold G. Koenig<\/strong>, en collaboration avec plusieurs chercheurs et cliniciens rattach\u00e9s aux d\u00e9partements de psychiatrie et de sciences comportementales de l’Universit\u00e9 Duke (Durham, Caroline du Nord, \u00c9tats-Unis) :<\/p>\n L’objectif fondamental du DUREL est de fournir aux chercheurs et aux cliniciens un instrument standardis\u00e9, extr\u00eamement concis mais conceptuellement robuste, destin\u00e9 \u00e0 \u00e9valuer les facettes essentielles de la religiosit\u00e9 susceptibles d’influencer la sant\u00e9 mentale<\/a>, la morbidit\u00e9 somatique et la mortalit\u00e9 globale. Historiquement, les \u00e9tudes biom\u00e9dicales et \u00e9pid\u00e9miologiques incluaient soit un item unique (\u00ab Quelle est votre religion ? \u00bb ou \u00ab \u00c0 quelle fr\u00e9quence allez-vous \u00e0 l’\u00e9glise ? \u00bb), soit des batteries psychom\u00e9triques exhaustives comportant plusieurs dizaines d’items (comme l’Intrinsic\/Extrinsic Religious Orientation Scale<\/em> d’Allport et Ross, ou le Religious Status Inventory<\/em>). L’item unique s’av\u00e8re insuffisant pour saisir la complexit\u00e9 multidimensionnelle des croyances et des pratiques, tandis que les questionnaires fleuves s’av\u00e8rent impraticables dans les cohortes \u00e9pid\u00e9miologiques de grande envergure, les services d’urgence ou aupr\u00e8s de populations g\u00e9riatriques et palliatives fatiguables.<\/p>\n Le DUREL r\u00e9sout cette impasse m\u00e9thodologique en capturant, en seulement cinq questions, les trois dimensions de la religion les plus fr\u00e9quemment associ\u00e9es aux d\u00e9terminants de sant\u00e9 :<\/p>\n Dans les applications cliniques et de recherche, le DUREL est utilis\u00e9 pour d\u00e9m\u00ealer les liens complexes unissant la spiritualit\u00e9 aux troubles d\u00e9pressifs majeurs, \u00e0 l’anxi\u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, \u00e0 l’adaptation face aux pathologies chroniques (cancer, insuffisance r\u00e9nale terminale, maladies cardiovasculaires) et \u00e0 la survie globale. Il permet d’identifier si les effets protecteurs observ\u00e9s rel\u00e8vent de la socialisation religieuse (ORA), de l’introspection spirituelle (NORA) ou d’un cadre cognitif interne fournissant du sens face \u00e0 l’adversit\u00e9 (IR).<\/p>\n Le DUREL conceptualise la religiosit\u00e9 non pas comme un ph\u00e9nom\u00e8ne monolithique ou unidimensionnel, mais comme un construit tripartite englobant des dimensions comportementales manifestes et des dimensions attitudinales\/cognitives profondes. Cette distinction est cruciale car ces dimensions n’op\u00e8rent pas via les m\u00eames voies biopsychosociales.<\/p>\n Cette dimension quantifie la participation active \u00e0 des rassemblements religieux formels et communautaires (messes, cultes, r\u00e9unions de pri\u00e8re en assembl\u00e9e, offices \u00e0 la synagogue ou \u00e0 la mosqu\u00e9e). L’ORA refl\u00e8te le degr\u00e9 d’exposition de l’individu \u00e0 des r\u00e9seaux de soutien social confessionnels, \u00e0 des normes de comportement prosociales et \u00e0 des rituels collectifs standardis\u00e9s. Par exemple, un individu obtenant un score \u00e9lev\u00e9 \u00e0 l’item 1 (\u00ab Plus d’une fois par semaine \u00bb) est immerg\u00e9 dans une communaut\u00e9 susceptible de lui apporter une assistance instrumentale (aide financi\u00e8re, visites lors d’hospitalisations) et \u00e9motionnelle en p\u00e9riode de crise, tout en encourageant des modes de vie favorables \u00e0 la sant\u00e9 (r\u00e9duction de l’usage de substances psychoactives, valorisation de la temp\u00e9rance).<\/p>\n La dimension NORA examine les conduites religieuses ex\u00e9cut\u00e9es en solitaire, en dehors de toute supervision institutionnelle ou de regard social direct. Elle englobe la pri\u00e8re priv\u00e9e, la m\u00e9ditation spirituelle, la contemplation ou l’\u00e9tude des \u00c9critures sacr\u00e9es (Bible, Coran, Torah, textes v\u00e9diques). Contrairement \u00e0 l’ORA, la NORA n’est pas tributaire de l’\u00e9tat de mobilit\u00e9 physique du sujet, ce qui la rend particuli\u00e8rement pertinente chez les patients alit\u00e9s, institutionnalis\u00e9s ou porteurs de handicaps s\u00e9v\u00e8res. Sur le plan psychologique, elle t\u00e9moigne d’un investissement personnel spontan\u00e9 et d’un recours direct \u00e0 la relation avec le sacr\u00e9 comme strat\u00e9gie de r\u00e9gulation affective et d’apaisement cognitif.<\/p>\n La religiosit\u00e9 intrins\u00e8que constitue le noyau motivationnel de la foi. Elle correspond \u00e0 l’incorporation intime de la religion au sein de la personnalit\u00e9 : pour le sujet intrins\u00e8quement religieux, la religion n’est pas un moyen au service d’autres fins (statut social, confort \u00e9motionnel superficiel ou conformisme), mais constitue la fin ultime en elle-m\u00eame (master motive<\/em>). L’item 3 \u00e9value la dimension exp\u00e9rientielle directe (\u00ab l’exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence du Divin \u00bb), l’item 4 \u00e9value le fondement cognitif de l’existence (\u00ab mes croyances religieuses sont ce qui sous-tend r\u00e9ellement toute mon approche de la vie \u00bb), et l’item 5 mesure la translation comportementale et \u00e9thique globale (\u00ab je m’efforce de transposer ma religion dans toutes les autres sph\u00e8res de ma vie \u00bb). Les personnes pr\u00e9sentant un niveau \u00e9lev\u00e9 de religiosit\u00e9 intrins\u00e8que mobilisent activement leur foi comme cadre herm\u00e9neutique fondamental pour interpr\u00e9ter la souffrance, les pertes et les d\u00e9fis existentiels.<\/p>\n Le socle th\u00e9orique du DUREL s’enracine principalement dans la th\u00e9orie de l’orientation religieuse formul\u00e9e par le psychologue humaniste am\u00e9ricain Gordon W. Allport<\/a> et raffin\u00e9e par J. Michael Ross (1967). Allport distinguait deux postures psychologiques fondamentales :<\/p>\n Harold G. Koenig a prolong\u00e9 cette distinction en s’appuyant sur les th\u00e9ories du coping psychologique<\/a> (notamment le mod\u00e8le transactionnel du stress de Lazarus et Folkman, et les travaux de Kenneth Pargament sur le coping religieux<\/em>). Selon le mod\u00e8le psycho-neuro-immunologique et comportemental de Koenig, la religion op\u00e8re sur la sant\u00e9 physique et psychologique \u00e0 travers trois cascades interd\u00e9pendantes :<\/p>\n En isolant l’ORA, la NORA et l’IR, le DUREL s’aligne fid\u00e8lement sur ces th\u00e9ories \u00e9tiologiques, permettant aux chercheurs d’\u00e9valuer quelle voie th\u00e9orique pr\u00e9cise est mobilis\u00e9e dans une cohorte clinique donn\u00e9e.<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique du DUREL a \u00e9t\u00e9 abondamment document\u00e9e dans la litt\u00e9rature internationale \u00e0 travers divers contextes culturels et linguistiques :<\/p>\n Les \u00e9tudes de validation transculturelle \u2014 incluant les versions persane (Hafizi et al., 2013 ; Saffari et al., 2013), hispanique, br\u00e9silienne (Lucchetti et al., 2012), chinoise (Wang et al., 2014) et allemande (B\u00fcssing et al., 2010) \u2014 confirment syst\u00e9matiquement la validit\u00e9 de construit du DUREL. Les analyses d\u00e9montrent que les trois dimensions sont mod\u00e9r\u00e9ment corr\u00e9l\u00e9es entre elles (g\u00e9n\u00e9ralement entre r<\/em> = 0,40 et r<\/em> = 0,65), ce qui atteste qu’elles mesurent des facettes distinctes mais reli\u00e9es d’un m\u00e9ta-construit sous-jacent, justifiant pleinement la s\u00e9paration des scores pr\u00e9conis\u00e9e par Koenig.<\/p>\n La validit\u00e9 convergente du DUREL a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par des corr\u00e9lations fortes et significatives avec des instruments plus longs \u00e9valuant des dimensions analogues :<\/p>\n Le DUREL d\u00e9montre une excellente validit\u00e9 discriminante par rapport aux mesures de soutien social g\u00e9n\u00e9ral non religieux, attestant que l’ORA ne mesure pas simplement une sociabilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique, mais une sociabilit\u00e9 sp\u00e9cifiquement ancr\u00e9e dans un cadre de foi. Sur le plan pr\u00e9dictif, de multiples \u00e9tudes \u00e9pid\u00e9miologiques prospectives ont montr\u00e9 que des scores \u00e9lev\u00e9s \u00e0 l’ORA et \u00e0 l’IR pr\u00e9disent ind\u00e9pendamment une r\u00e9mission plus rapide des \u00e9pisodes d\u00e9pressifs majeurs, une diminution des id\u00e9ations suicidaires chez les patients \u00e2g\u00e9s ou psychiatriques, une meilleure adh\u00e9rence th\u00e9rapeutique chez les patients souffrant de maladies chroniques, et une baisse de la mortalit\u00e9 toutes causes confondues dans des cohortes suivies sur plus de dix ans.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 de l’Indice de Religiosit\u00e9 de l’Universit\u00e9 Duke a fait l’objet d’\u00e9valuations rigoureuses concernant sa consistance interne et sa stabilit\u00e9 temporelle :<\/p>\n Puisque les composantes ORA (Item 1) et NORA (Item 2) sont constitu\u00e9es chacune d’un item unique, le calcul du coefficient de coh\u00e9rence interne (alpha de Cronbach) s’applique exclusivement \u00e0 la sous-\u00e9chelle de Religiosit\u00e9 Intrins\u00e8que (IR, items 3 \u00e0 5) :<\/p>\n La stabilit\u00e9 temporelle des scores du DUREL est particuli\u00e8rement \u00e9lev\u00e9e, refl\u00e9tant la nature stable des attitudes religieuses chez l’adulte en dehors d’\u00e9v\u00e9nements de vie cataclysmiques :<\/p>\n La structure factorielle du DUREL a \u00e9t\u00e9 explor\u00e9e et confirm\u00e9e via de nombreuses analyses factorielles exploratoires (AFE)<\/a> et confirmatoires (AFC)<\/a>.<\/p>\n Lorsqu’une analyse en composantes principales ou une extraction par factorisation en axes principaux avec rotation oblique (Promax ou Oblimin) est appliqu\u00e9e aux cinq items du DUREL, la solution extrait quasi syst\u00e9matiquement deux ou trois facteurs selon le traitement des items uniques :<\/p>\n Les mod\u00e9lisations par \u00e9quations structurelles ont compar\u00e9 plusieurs mod\u00e8les comp\u00e9titifs : un mod\u00e8le unidimensionnel (1 seul facteur global \u00ab religiosit\u00e9 \u00bb), un mod\u00e8le \u00e0 deux facteurs (comportement vs croyance intrins\u00e8que) et le mod\u00e8le tridimensionnel canonique (ORA, NORA, IR). Les donn\u00e9es publi\u00e9es (notamment par Saffari et al., 2013 ; Wang et al., 2014) d\u00e9montrent la sup\u00e9riorit\u00e9 indiscutable du mod\u00e8le tridimensionnel ou d’un mod\u00e8le hi\u00e9rarchique de second ordre, avec d’excellents indices d’ad\u00e9quation :<\/p>\n Les saturations standardis\u00e9es (λ) des items 3, 4 et 5 sur le facteur latent de religiosit\u00e9 intrins\u00e8que d\u00e9passent couramment 0,75, d\u00e9montrant que la variance moyenne extraite (AVE) de ce facteur surpasse largement le seuil psychom\u00e9trique recommand\u00e9 de 0,50.<\/p>\n L’Indice de Religiosit\u00e9 de l’Universit\u00e9 Duke (DUREL) se caract\u00e9rise par une structure standardis\u00e9e et rigoureuse :<\/p>\n Les publications fondatrices et \u00e9tudes psychom\u00e9triques de r\u00e9f\u00e9rence relatives au DUREL incluent :<\/p>\n L’Indice de Religiosit\u00e9 de l’Universit\u00e9 Duke (DUREL) est un instrument psychom\u00e9trique bref de 5 items mesurant trois dimensions majeures de la religiosit\u00e9 : l’activit\u00e9 religieuse organisationnelle, l’activit\u00e9 non organisationnelle et la religiosit\u00e9 intrins\u00e8que.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[3,65,2],"tags":[16418,969,16419,15953,16,15907,419,15898],"class_list":["post-11769","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-psychologie-clinique","category-psychologie-de-la-sante","category-psychometrie","tag-durel","tag-epidemiologie","tag-harold-g-koenig","tag-psychologie-de-la-religion","tag-psychometrie","tag-religiosite","tag-sante-mentale","tag-spiritualite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11769","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11769"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11769\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11769"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11769"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11769"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
koenig@geri.duke.edu<\/code>.<\/li>\n4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
Activit\u00e9 Religieuse Organisationnelle (ORA – Item 1)<\/h3>\n
Activit\u00e9 Religieuse Non Organisationnelle (NORA – Item 2)<\/h3>\n
Religiosit\u00e9 Intrins\u00e8que (IR – Items 3, 4 et 5)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
\n
\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 factorielle<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 discriminante et pr\u00e9dictive<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Consistance interne (Coh\u00e9rence des items)<\/h3>\n
\n
Fid\u00e9lit\u00e9 test-retest (Stabilit\u00e9 temporelle)<\/h3>\n
\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Analyses Factorielles Exploratoires (AFE)<\/h3>\n
\n
Analyses Factorielles Confirmatoires (AFC)<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
koenig@geri.duke.edu<\/code>).<\/li>\n<\/ul>\n12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire (Scale Items)<\/h2>\n