L’\u00c9chelle de pro-religiosit\u00e9 indiscrimin\u00e9e \u2013 Forme personnelle<\/strong> (en anglais, Indiscriminate Proreligiousness Scale \u2013 Personal Form<\/em> ou IPS-P<\/strong>) est un instrument psychom\u00e9trique d\u00e9velopp\u00e9 par Kenneth I. Pargament et ses collaborateurs en 1987. Cette \u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour op\u00e9rationnaliser et \u00e9valuer la tendance des individus \u00e0 adopter une attitude syst\u00e9matiquement et excessivement favorable envers la religion, refl\u00e9tant une forme de d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale<\/a> appliqu\u00e9e au domaine spirituel et eccl\u00e9sial. Compos\u00e9e de 12 items<\/strong> auto-administr\u00e9s selon un format de r\u00e9ponse dichotomique (Vrai \/ Faux<\/strong>), l’IPS-P mesure la propension du r\u00e9pondant \u00e0 revendiquer des comportements, des \u00e9tats affectifs ou des attitudes religieuses id\u00e9alistes et sans nuance (par exemple, affirmer ne jamais d\u00e9sob\u00e9ir aux pr\u00e9ceptes de sa foi ou ne jamais ressentir de distractions pendant les offices liturgiques).<\/p>\n Sur le plan structural, l’instrument s’articule autour de l’acceptation inconditionnelle d’exp\u00e9riences pieuses parfaites et du d\u00e9ni cat\u00e9gorique d’exp\u00e9riences humaines communes telles que le doute existentiel, l’ennui ou l’inconduite morale occasionnelle. Les propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques \u00e9tablies lors des \u00e9tudes initiales et des recherches ult\u00e9rieures en psychologie de la religion<\/a> d\u00e9montrent une coh\u00e9rence interne satisfaisante (coefficients alpha de Cronbach oscillant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,70 et 0,82 selon les cohortes) ainsi qu’une validit\u00e9 de construit robuste. L’IPS-P montre des corr\u00e9lations mod\u00e9r\u00e9es \u00e0 fortes avec l’\u00e9chelle de d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale de Marlowe-Crowne et avec l’orientation religieuse intrins\u00e8que d’Allport, permettant aux chercheurs d’isoler la variance li\u00e9e aux biais de r\u00e9ponse d\u00e9fensifs dans l’\u00e9tude des liens entre religiosit\u00e9, sant\u00e9 mentale et adaptation au stress.<\/p>\n Pro-religiosit\u00e9 indiscrimin\u00e9e, IPS-P, Kenneth I. Pargament, D\u00e9sirabilit\u00e9 sociale religieuse, Biais de r\u00e9ponse, Psychologie de la religion, Psychom\u00e9trie, Coping religieux, \u00c9valuation de la foi, D\u00e9viance acquiessante<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e et valid\u00e9e par une \u00e9quipe de chercheurs du D\u00e9partement de Psychologie de l’universit\u00e9 d’\u00c9tat de Bowling Green (Bowling Green State University<\/em>, Ohio, \u00c9tats-Unis), sous la direction du professeur Kenneth I. Pargament<\/strong> :<\/p>\n L’objectif fondamental de l’Indiscriminate Proreligiousness Scale \u2013 Personal Form<\/em> est d’identifier, de quantifier et de neutraliser le biais d’adh\u00e9sion inconditionnelle ou non critique aux affirmations religieuses. Dans les recherches empiriques en sciences sociales et en psychologie clinique, l’\u00e9valuation des attitudes religieuses est fr\u00e9quemment confront\u00e9e \u00e0 un \u00e9cueil m\u00e9thodologique majeur : l’impossibilit\u00e9 de distinguer la d\u00e9votion sinc\u00e8re, mature et int\u00e9gr\u00e9e d’un sch\u00e9ma d’auto-pr\u00e9sentation d\u00e9fensive, marqu\u00e9 par le conformisme dogmatique et le besoin d’approbation sociale au sein de la communaut\u00e9 confessionnelle.<\/p>\n Dans de nombreuses sous-cultures religieuses, admettre le moindre doute th\u00e9ologique, confesser un moment de lassitude lors des rituels ou reconna\u00eetre une d\u00e9sob\u00e9issance morale constitue un tabou susceptible de porter atteinte \u00e0 l’image publique ou priv\u00e9e du fid\u00e8le. En r\u00e9ponse \u00e0 cette pression, certains sujets manifestent une pro-religiosit\u00e9 aveugle<\/strong>, approuvant syst\u00e9matiquement tout \u00e9nonc\u00e9 glorifiant la pratique religieuse et rejetant cat\u00e9goriquement toute faille humaine normale. Sans un instrument de contr\u00f4le ad\u00e9quat, les corr\u00e9lations positives souvent observ\u00e9es entre engagement religieux et bien-\u00eatre psychologique peuvent \u00eatre artificiellement gonfl\u00e9es par ce facteur sous-jacent de d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale ou de d\u00e9ni psychologique.<\/p>\n Sur le plan des applications scientifiques, l’IPS-P remplit une double fonction :<\/p>\n Le construit de pro-religiosit\u00e9 indiscrimin\u00e9e<\/strong> (indiscriminate proreligiousness<\/em>) est th\u00e9oris\u00e9 comme une disposition stylistique de r\u00e9ponse et un sch\u00e9ma cognitivo-affectif caract\u00e9ris\u00e9 par l’endossement syst\u00e9matique d’affirmations pieuses d’une perfection invraisemblable et le rejet conjoint d’exp\u00e9riences religieuses ordinaires impliquant des imperfections cognitives ou motivationnelles. Contrairement \u00e0 la foi authentique ou r\u00e9fl\u00e9chie, qui tol\u00e8re le questionnement th\u00e9ologique et reconna\u00eet les limites de la volont\u00e9 humaine, la pro-religiosit\u00e9 indiscrimin\u00e9e op\u00e8re sur un mode binaire, absolutiste et non critique.<\/p>\n L’\u00e9chelle personnelle (IPS-P) se compose de deux polarit\u00e9s compl\u00e9mentaires qui structurent ce construit :<\/p>\n Cette dimension regroupe les \u00e9nonc\u00e9s formul\u00e9s de mani\u00e8re universelle (\u00ab toujours \u00bb, \u00ab chaque \u00bb, \u00ab jamais \u00bb) d\u00e9crivant une ferveur sans faille, une illumination syst\u00e9matique et une conformit\u00e9 comportementale absolue. Par exemple, affirmer que \u00ab Les offices religieux m’apportent toujours un nouvel \u00e9clairage sur mes croyances \u00bb<\/em> ou que \u00ab Mes croyances religieuses me guident dans chacun de mes actes quotidiens \u00bb<\/em> repr\u00e9sente une position psychologiquement peu plausible sur le long terme pour n’importe quel individu engag\u00e9 dans la vie s\u00e9culi\u00e8re. L’adh\u00e9sion inconditionnelle \u00e0 ces \u00e9nonc\u00e9s refl\u00e8te un besoin d’afficher une exemplarit\u00e9 spirituelle totale.<\/p>\n Cette seconde polarit\u00e9 regroupe des situations communes v\u00e9cues par la quasi-totalit\u00e9 des pratiquants : ressentir un manque d’envie d’assister \u00e0 l’office religieux, r\u00eavasser pendant le sermon dominical, \u00e9prouver des doutes passagers quant \u00e0 l’existence divine, ou oublier de remercier Dieu en p\u00e9riode de prosp\u00e9rit\u00e9. Dans une perspective de mesure de la sinc\u00e9rit\u00e9 psychologique (analogue aux \u00e9chelles \u00ab L \u00bb ou de mensonge des inventaires de personnalit\u00e9 tels que le MMPI<\/a>), le refus cat\u00e9gorique d’admettre ces v\u00e9cus universels constitue le marqueur par excellence de la pro-religiosit\u00e9 aveugle.<\/p>\n Ainsi, le construit ne mesure pas l’intensit\u00e9 de la spiritualit\u00e9 personnelle en tant que telle, mais plut\u00f4t la rigidit\u00e9 de l’armure d\u00e9fensive et l’adh\u00e9sion \u00e0 une orthodoxie d’auto-pr\u00e9sentation qui interdit l’expression de la moindre vuln\u00e9rabilit\u00e9 religieuse.<\/p>\n L’assise conceptuelle de l’IPS-P s’ancre \u00e0 la crois\u00e9e de la psychom\u00e9trie diff\u00e9rentielle des styles de r\u00e9ponse et des th\u00e9ories socio-cognitives de la religion d\u00e9velopp\u00e9es au cours de la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n Dans leurs travaux fondateurs, Gordon W. Allport<\/a> et J. Michael Ross (1967) ont propos\u00e9 la distinction classique entre l’orientation religieuse extrins\u00e8que<\/em> (la religion utilis\u00e9e comme moyen utilitaire pour obtenir statut, r\u00e9confort ou r\u00e9seau social) et l’orientation intrins\u00e8que<\/em> (la religion v\u00e9cue comme finalit\u00e9 ultime en soi). Cependant, Allport et Ross avaient eux-m\u00eames remarqu\u00e9 l’existence de participants \u00ab pro-religieux indiscrimin\u00e9s \u00bb qui approuvaient massivement \u00e0 la fois les items intrins\u00e8ques et les items extrins\u00e8ques, r\u00e9v\u00e9lant une incapacit\u00e9 ou un refus de discriminer le sens des propositions th\u00e9ologiques.<\/p>\n Pargament et son \u00e9quipe ont repris cette intuition clinique mais ont constat\u00e9 que la conceptualisation d’Allport reposait sur une typologie floue, souvent trait\u00e9e comme un art\u00e9fact statistique r\u00e9siduel plut\u00f4t que comme un construit psychologique mesurable de mani\u00e8re autonome. L’IPS-P a donc \u00e9t\u00e9 b\u00e2tie pour fournir une \u00e9chelle d\u00e9di\u00e9e, sp\u00e9cifiquement calibr\u00e9e pour \u00e9valuer ce ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n Le cadre m\u00e9thodologique sous-jacent d\u00e9rive directement du mod\u00e8le d\u00e9velopp\u00e9 par Douglas P. Crowne et David Marlowe (1960) dans la Marlowe-Crowne Social Desirability Scale<\/em> (MCSDS). Crowne et Marlowe postulaient que l’approbation d’\u00e9nonc\u00e9s socialement d\u00e9sirables mais statistiquement rares (ex. : \u00ab Je n’ai jamais d\u00e9test\u00e9 personne \u00bb) r\u00e9v\u00e8le un besoin d\u00e9fensif d’approbation et une vuln\u00e9rabilit\u00e9 de l’estime de soi. Pargament et al. ont transpos\u00e9 cette logique op\u00e9rationnelle au microcosme religieux : les normes institutionnelles et doctrinales cr\u00e9ent un id\u00e9al normatif particuli\u00e8rement contraignant o\u00f9 le doute ou la ti\u00e9deur peuvent \u00eatre v\u00e9cus comme des d\u00e9faillances morales inavouables.<\/p>\n Dans le mod\u00e8le transactionnel du coping<\/a> d\u00e9velopp\u00e9 par Kenneth Pargament (1997), la religion est con\u00e7ue comme un processus dynamique de recherche de signification face aux stresseurs existentiels. Pour \u00e9valuer fid\u00e8lement si le coping religieux est positif (collaboratif, confiant) ou n\u00e9gatif (punitif, conflictuel), il est imp\u00e9ratif d’\u00e9carter la complaisance cognitive. Un individu pr\u00e9sentant un score \u00e9lev\u00e9 de pro-religiosit\u00e9 indiscrimin\u00e9e aura tendance \u00e0 masquer les conflits spirituels profonds derri\u00e8re un discours st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 absolue, emp\u00eachant une v\u00e9ritable r\u00e9gulation \u00e9motionnelle.<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’IPS-P a fait l’objet de v\u00e9rifications approfondies par Pargament et al. (1987) et par plusieurs \u00e9tudes ind\u00e9pendantes dans le champ de la psychologie de la religion.<\/p>\n La validit\u00e9 convergente a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par des corr\u00e9lations statistiquement significatives et positives avec l’\u00e9chelle de d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale de Marlowe-Crowne (coefficients $r$<\/span> compris habituellement entre 0,35 et 0,55, $p < 0,001$). Cette corr\u00e9lation mod\u00e9r\u00e9e confirme que l'IPS-P capte bien une facette de la d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale, mais atteste \u00e9galement qu'elle n'est pas redondante avec les mesures g\u00e9n\u00e9rales de d\u00e9sirabilit\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re : elle saisit une variance sp\u00e9cifique propre aux injonctions normatives du contexte religieux.<\/p>\n L’IPS-P corr\u00e8le \u00e9galement de mani\u00e8re tr\u00e8s substantielle avec les \u00e9chelles d’orientation religieuse intrins\u00e8que ($r$<\/span> variant de 0,50 \u00e0 0,70). Lorsque les chercheurs effectuent des r\u00e9gressions partielles pour \u00e9liminer l’effet de l’IPS-P, certaines corr\u00e9lations traditionnellement positives entre religiosit\u00e9 intrins\u00e8que et sant\u00e9 mentale (par exemple, la diminution des scores d’anxi\u00e9t\u00e9 ou de d\u00e9pression) diminuent d’intensit\u00e9, ce qui prouve empiriquement que l’IPS-P capte une portion de variance li\u00e9e \u00e0 l’auto-pr\u00e9sentation favorable.<\/p>\n La validit\u00e9 discriminante s’observe dans les corr\u00e9lations faibles ou nulles avec les mesures d’intelligence g\u00e9n\u00e9rale, de statut socio-\u00e9conomique ou avec l’orientation religieuse de \u00ab qu\u00eate \u00bb (Quest orientation<\/em> de Batson). L’orientation de qu\u00eate, qui valorise l’interrogation ouverte, la reconnaissance du doute et la complexit\u00e9 face aux myst\u00e8res de l’existence, pr\u00e9sente des corr\u00e9lations n\u00e9gatives significatives avec l’IPS-P (typiquement entre $-0,30$<\/span> et $-0,45$<\/span>), confirmant que les r\u00e9pondants pro-religieux indiscrimin\u00e9s rejettent fermement la l\u00e9gitimit\u00e9 du doute religieux.<\/p>\n En contexte exp\u00e9rimental et longitudinal, un score \u00e9lev\u00e9 \u00e0 l’IPS-P pr\u00e9dit une moindre propension \u00e0 admettre des difficult\u00e9s psychologiques lors de bilans de sant\u00e9 mentale au sein d’\u00e9chantillons confessionnels, ainsi qu’une tendance marqu\u00e9e \u00e0 l’acquiescement face \u00e0 des leaders religieux d’autorit\u00e9.<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s de fid\u00e9lit\u00e9 de l’Indiscriminate Proreligiousness Scale \u2013 Personal Form<\/em> ont \u00e9t\u00e9 examin\u00e9es \u00e0 travers l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des items et la constance temporelle des scores :<\/p>\n Dans l’\u00e9chantillon initial de validation men\u00e9 aupr\u00e8s de fid\u00e8les de diverses congr\u00e9gations protestantes et catholiques de l’Ohio (Pargament et al., 1987), le coefficient alpha de Cronbach<\/strong> pour l’IPS-P (12 items) s’est \u00e9tabli \u00e0 0,76<\/strong>. Des \u00e9tudes ult\u00e9rieures men\u00e9es aupr\u00e8s d’\u00e9chantillons universitaires et communautaires ont rapport\u00e9 des valeurs d’alpha oscillant de mani\u00e8re stable entre 0,71 et 0,81<\/strong>. Compte tenu du format de r\u00e9ponse dichotomique (Vrai \/ Faux) et de la bri\u00e8vet\u00e9 de l’\u00e9chelle (12 items), ces indices t\u00e9moignent d’une consistance interne tr\u00e8s satisfaisante selon les standards psychom\u00e9triques de Nunnally.<\/p>\n La stabilit\u00e9 temporelle a \u00e9t\u00e9 document\u00e9e sur des intervalles de deux \u00e0 six semaines. Les coefficients de corr\u00e9lation test-retest ($r$<\/span>) se situent typiquement dans une fourchette de 0,78 \u00e0 0,85<\/strong>, indiquant que la pro-religiosit\u00e9 indiscrimin\u00e9e op\u00e8re comme un trait ou un style de r\u00e9ponse relativement stable dans le temps, plut\u00f4t que comme un simple \u00e9tat affectif transitoire induit par l’humeur du moment.<\/p>\n Les corr\u00e9lations item-total corrig\u00e9es s’\u00e9chelonnent g\u00e9n\u00e9ralement de 0,32 \u00e0 0,58. Tous les items contribuent positivement \u00e0 la variance totale du test, sans qu’aucun item n’abaisse l’alpha global en cas de suppression.<\/p>\n Lors des analyses factorielles exploratoires (AFE) initiales par extraction en composantes principales suivies d’une rotation varimax, les 12 items de l’IPS-P ont d\u00e9montr\u00e9 une organisation unitaire de second ordre, soutenue par deux facteurs primaires clairement identifiables correspondant \u00e0 la polarit\u00e9 s\u00e9mantique des \u00e9nonc\u00e9s :<\/p>\n Ce premier facteur regroupe les 7 items formul\u00e9s positivement (items 1, 2, 4, 6, 7, 9, 11). Les saturations factorielles pour ces items varient de 0,48 \u00e0 0,72<\/strong>. Ce facteur capture l’exaltation de la vie spirituelle et l’affirmation sans nuance d’une sanctification int\u00e9grale du comportement quotidien (ex. item 7 : \u00ab My religious beliefs guide me in every one of my daily actions \u00bb<\/em>).<\/p>\n Ce second facteur regroupe les 5 items formul\u00e9s de mani\u00e8re n\u00e9gative (items 3, 5, 8, 10, 12). Les saturations factorielles s’\u00e9tendent de 0,45 \u00e0 0,68<\/strong>. Ce facteur regroupe les aveux d’imperfections ordinaires (distraction \u00e0 l’\u00e9glise, doute de Dieu, manque de motivation, ingratitude). Le fait de coter \u00ab Faux \u00bb \u00e0 ces items charge lourdement sur cette dimension d\u00e9fensive.<\/p>\n Bien que deux facteurs primaires \u00e9mergent souvent en raison de l’effet m\u00e9thodologique classique li\u00e9 au sens de formulation des items (positifs vs n\u00e9gatifs), les analyses factorielles confirmatoires (AFC) et l’analyse parall\u00e8le montrent qu’un mod\u00e8le hi\u00e9rarchique \u00e0 un seul facteur g\u00e9n\u00e9ral de pro-religiosit\u00e9 indiscrimin\u00e9e offre un ajustement ad\u00e9quat aux donn\u00e9es (indices d’ajustement : $CFI > 0,91$<\/span> ; $RMSEA < 0,06$). Il est donc psychom\u00e9triquement recommand\u00e9 d'utiliser le score composite univari\u00e9 total.<\/p>\n Directions:<\/strong> Please help us understand the role of regular church attendance in your life. Carefully read each item below and write the word that best describes your response to the item, either true or false.<\/p>\n L’\u00c9chelle de pro-religiosit\u00e9 quantitative aveugle (forme personnelle – IPS-P) de Kenneth I. Pargament (1987) est un instrument psychom\u00e9trique de 12 items mesurant la d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale et le biais d’auto-pr\u00e9sentation id\u00e9alis\u00e9e en contexte religieux.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[31,9067,2],"tags":[1311,15903,1308,16328,16329,16,16044],"class_list":["post-11737","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-evaluations-psychologiques","category-psychologie-de-la-religion","category-psychometrie","tag-biais-de-reponse","tag-coping-religieux","tag-desirabilite-sociale","tag-ips-p","tag-kenneth-pargament","tag-psychometrie","tag-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11737","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11737"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11737\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11737"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11737"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11737"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. L’adh\u00e9sion aux id\u00e9alisations pieuses (Endossement positif invraisemblable)<\/h3>\n
2. Le d\u00e9ni des imperfections humaines communes (Rejet de la normalit\u00e9 exp\u00e9rientielle)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
L’h\u00e9ritage de Gordon Allport et le probl\u00e8me de l’orientation religieuse<\/h3>\n
Le paradigme de la d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale : De Marlowe-Crowne au domaine religieux<\/h3>\n
L’approche transactionnelle du coping religieux de Pargament<\/h3>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
Validit\u00e9 pr\u00e9dictive<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne (Consistance)<\/h3>\n
Fid\u00e9lit\u00e9 test-retest (Stabilit\u00e9 temporelle)<\/h3>\n
Corr\u00e9lations item-total<\/h3>\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Facteur 1 : Id\u00e9alisation de la d\u00e9votion personnelle (Cl\u00e9 \u00ab Vrai \u00bb)<\/h3>\n
Facteur 2 : D\u00e9ni des faiblesses spirituelles (Cl\u00e9 \u00ab Faux \u00bb – Items invers\u00e9s)<\/h3>\n
Structure unifactorielle sous-jacente<\/h3>\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
\n