L’\u00c9chelle d’orientation religieuse (Religious Orientation Scale<\/em>, ROS), d\u00e9velopp\u00e9e initialement par Gordon W. Allport<\/a> et J. Michael Ross<\/a> en 1967 en s’appuyant sur les travaux pr\u00e9liminaires de Joe R. Feagin (1964), constitue l’un des instruments psychom\u00e9triques les plus influents dans le domaine de la psychologie de la religion<\/a>. Ce dispositif d’\u00e9valuation a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pour op\u00e9rationnaliser la distinction conceptuelle entre deux modes fondamentaux de motivation religieuse : l’orientation intrins\u00e8que (la religion v\u00e9cue comme une fin en soi) et l’orientation extrins\u00e8que (la religion utilis\u00e9e comme un moyen pour atteindre des fins profanes telles que le statut social, la s\u00e9curit\u00e9 ou le r\u00e9confort psychologique).<\/p>\n L’instrument historique se compose classiquement de 20 \u00e0 21 items (la version de Feagin en comportant 21, tandis qu’Allport et Ross en ont retenu 20 pour leur analyse finale), r\u00e9partis en deux sous-\u00e9chelles : la sous-\u00e9chelle extrins\u00e8que (comprenant 11 \u00e0 12 items selon les variantes) et la sous-\u00e9chelle intrins\u00e8que (comprenant 9 items). Chaque proposition est \u00e9valu\u00e9e \u00e0 l’aide d’\u00e9chelles de r\u00e9ponse cat\u00e9gorielles ou de type Likert en quatre ou cinq points, mesurant le degr\u00e9 d’accord, la v\u00e9racit\u00e9 per\u00e7ue ou la fr\u00e9quence des pratiques spirituelles priv\u00e9es et publiques.<\/p>\n D’un point de vue psychom\u00e9trique, la ROS a d\u00e9montr\u00e9 des propri\u00e9t\u00e9s de coh\u00e9rence interne acceptables \u00e0 solides \u00e0 travers des d\u00e9cennies de recherche interculturelle, avec des coefficients alpha de Cronbach oscillant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,73 et 0,86 pour l’orientation intrins\u00e8que, et entre 0,65 et 0,81 pour l’orientation extrins\u00e8que. Bien que la dimensionalit\u00e9 originelle postulait deux p\u00f4les ind\u00e9pendants, des analyses factorielles confirmatoires ult\u00e9rieures ont fr\u00e9quemment r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une subdivision de la dimension extrins\u00e8que en deux composantes distinctes : l’extrins\u00e8que sociale (Extrinsic-Social<\/em>) et l’extrins\u00e8que personnelle (Extrinsic-Personal<\/em>). Cet article propose une analyse approfondie des propri\u00e9t\u00e9s m\u00e9trologiques, du substrat th\u00e9orique, de la structure factorielle et des applications cliniques et psychosociales de cette mesure fondamentale.<\/p>\n Orientation religieuse, Gordon Allport, motivation intrins\u00e8que, motivation extrins\u00e8que, psychologie de la religion, psychom\u00e9trie, \u00e9chelle ROS, pr\u00e9jug\u00e9s sociaux, bien-\u00eatre psychologique, analyse factorielle.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9e et raffin\u00e9e principalement par trois chercheurs \u00e9minents en psychologie sociale et en sociologie :<\/p>\n L’\u00c9chelle d’orientation religieuse a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e pour r\u00e9soudre une \u00e9nigme empirique troublante observ\u00e9e dans la sociologie et la psychologie d’apr\u00e8s-guerre : le \u00ab paradoxe religieux \u00bb. Les enqu\u00eates \u00e9pid\u00e9miologiques et psychosociales des ann\u00e9es 1940 et 1950 (notamment les travaux d’Allport & Kramer, 1946 ; Adorno et al., 1950) montraient r\u00e9guli\u00e8rement que les personnes fr\u00e9quentant assid\u00fbment les lieux de culte manifestaient en moyenne des niveaux de pr\u00e9jug\u00e9s raciaux<\/a>, d’intol\u00e9rance ethnique et d’autoritarisme plus \u00e9lev\u00e9s que les individus non affili\u00e9s ou non pratiquants. Ce constat heurtait de front l’axiome th\u00e9ologique selon lequel les grandes religions monoth\u00e9istes professent la charit\u00e9, la fraternit\u00e9 humaine et l’amour du prochain.<\/p>\n Pour d\u00e9passer ce paradoxe, Allport a th\u00e9oris\u00e9 que la religiosit\u00e9 ne pouvait \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e comme une variable quantitative unitaire (combien de fois par semaine un individu prie ou va \u00e0 l’\u00e9glise), mais devait \u00eatre examin\u00e9e sous l’angle qualitatif de la structure motivationnelle : comment<\/em> et pourquoi<\/em> une personne investit-elle le champ religieux ? L’objectif principal de la ROS est donc d’isoler la religiosit\u00e9 mature et sinc\u00e8re (intrins\u00e8que) de la religiosit\u00e9 utilitariste et superficielle (extrins\u00e8que), afin de dissocier leurs corr\u00e9lats cognitifs, \u00e9motionnels et comportementaux respectifs.<\/p>\n Dans le domaine de la recherche, l’\u00e9chelle permet de classifier les individus selon une typologie quadripartite : les personnes intrins\u00e8ques pures, les extrins\u00e8ques pures, les \u00ab indiscriminately pro-religious \u00bb (approuvant simultan\u00e9ment les items des deux \u00e9chelles) et les \u00ab indiscriminately non-religious \u00bb (rejetant les deux). Sur le plan clinique et en psychologie de la sant\u00e9, la ROS s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e un outil majeur pour investiguer les liens entre spiritualit\u00e9 et sant\u00e9 mentale : alors que l’orientation intrins\u00e8que est fr\u00e9quemment corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 une plus grande r\u00e9silience face aux \u00e9v\u00e9nements de vie traumatiques, \u00e0 une estime de soi internalis\u00e9e et \u00e0 des taux r\u00e9duits de d\u00e9pression majeure, l’orientation extrins\u00e8que est r\u00e9guli\u00e8rement associ\u00e9e \u00e0 l’anxi\u00e9t\u00e9 existentielle, \u00e0 la culpabilit\u00e9 n\u00e9vrotique, au conformisme d\u00e9fensif et \u00e0 une faible tol\u00e9rance \u00e0 l’ambigu\u00eft\u00e9.<\/p>\n Le construit psychologique op\u00e9rationnalis\u00e9 par l’instrument repose sur une dichotomie classique formul\u00e9e avec acuit\u00e9 par Allport en 1954 dans son ouvrage monumental The Nature of Prejudice<\/em>, puis synth\u00e9tis\u00e9e par son aphorisme c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Les extrins\u00e8ques utilisent leur religion, tandis que les intrins\u00e8ques vivent la leur \u00bb (The extrinsics use their religion, while the intrinsics live theirs<\/em>).<\/p>\n L’orientation extrins\u00e8que d\u00e9crit une posture fonctionnelle, instrumentale et utilitariste envers le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux. Les personnes pr\u00e9sentant un score \u00e9lev\u00e9 sur cette dimension per\u00e7oivent l’adh\u00e9sion religieuse et les croyances dogmatiques comme des instruments au service d’objectifs non religieux. La religion fournit un moyen d’obtenir un statut au sein de la communaut\u00e9, d’\u00e9tablir des r\u00e9seaux sociaux avantageux, de soulager des sentiments d’ins\u00e9curit\u00e9 psychologique ou de trouver un r\u00e9confort \u00e9motionnel ponctuel face aux crises existentielles. Les valeurs religieuses sont compartiment\u00e9es ; elles ne r\u00e9gissent pas la conduite morale globale mais sont mobilis\u00e9es lorsque la situation l’exige. Par exemple, l’item \u00ab One reason for my being a church member is that such membership helps to establish a person in the community \u00bb<\/em> illustre l’ancrage social instrumental, tandis que l’item \u00ab The primary purpose of prayer is to gain relief and protection \u00bb<\/em> souligne l’aspect d\u00e9fensif et r\u00e9gulateur d’affects.<\/p>\n L’orientation intrins\u00e8que renvoie \u00e0 une dynamique motivationnelle o\u00f9 la religion constitue la valeur supr\u00eame directrice (le master motive<\/em>). Les personnes fortement intrins\u00e8ques subordonnent leurs besoins personnels, leurs d\u00e9sirs \u00e9go\u00efstes et leurs relations sociales aux pr\u00e9ceptes de leur foi. La religion n’est pas un moyen, mais la fin ultime de l’existence. Les croyances sont internalis\u00e9es et s’\u00e9tendent de mani\u00e8re coh\u00e9rente \u00e0 toutes les sph\u00e8res de la vie quotidienne. Cette orientation refl\u00e8te une transcendance authentique, caract\u00e9ris\u00e9e par une recherche de sens existentiel profond et une conscience aigu\u00eb du divin. Ainsi, l’item \u00ab My religious beliefs are what really lie behind my whole approach to life \u00bb<\/em> capture la centralit\u00e9 cognitive et comportementale du construit, compl\u00e9t\u00e9 par des comportements d’int\u00e9riorisation priv\u00e9e mesur\u00e9s par des propositions telles que \u00ab It is important to me to spend periods of time in private religious thought and meditation \u00bb<\/em>.<\/p>\n Le socle th\u00e9orique de la ROS s’enracine dans la psychologie de la personnalit\u00e9 humaniste et la th\u00e9orie du d\u00e9veloppement du soi d’Allport, ainsi que dans la ph\u00e9nom\u00e9nologie de la motivation humaine. Allport r\u00e9cusait les visions r\u00e9ductrices de la psychanalyse freudienne (qui consid\u00e9rait la religion comme une illusion infantile et une n\u00e9vrose obsessionnelle) et du comportementalisme strict (qui l’assimilait \u00e0 un simple conditionnement op\u00e9rant social). Il postulait l’existence d’une capacit\u00e9 humaine \u00e0 l’autonomie fonctionnelle<\/a> des motifs : des comportements initialement appris pour satisfaire des besoins \u00e9l\u00e9mentaires de s\u00e9curit\u00e9 infantile peuvent m\u00fbrir et se transformer en motivations autonomes, int\u00e9gr\u00e9es et directrices de la personnalit\u00e9 adulte.<\/p>\n Cette vision s’articule \u00e9galement avec les contributions sociologiques de Peter Berger sur la construction sociale de la r\u00e9alit\u00e9 et la plausibilit\u00e9 des univers symboliques, ainsi qu’avec les r\u00e9flexions th\u00e9ologiques et philosophiques d’William James<\/a> dans The Varieties of Religious Experience<\/em> (1902). James avait d\u00e9j\u00e0 distingu\u00e9 la \u00ab religion de seconde main \u00bb \u2014 h\u00e9rit\u00e9e sans esprit critique des institutions par conformisme \u2014 de l’exp\u00e9rience religieuse personnelle premi\u00e8re et vivante. Allport a traduit cette distinction philosophique en construits op\u00e9rationnalisables pour la m\u00e9thode quantitative empirique.<\/p>\n Dans ce mod\u00e8le, la religiosit\u00e9 mature est caract\u00e9ris\u00e9e par la flexibilit\u00e9 cognitive, l’ouverture \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 et l’universalisation de l’amour du prochain (intrins\u00e8que), tandis que la religiosit\u00e9 immature demeure rigide, \u00e9gocentrique, conventionnelle et ethnocentrique (extrins\u00e8que). Ce cadre a permis de concevoir des hypoth\u00e8ses testables sur les rapports entre cognition morale, m\u00e9canismes de d\u00e9fense du Moi et st\u00e9r\u00e9otypie sociale.<\/p>\n La validit\u00e9 de l’\u00c9chelle d’orientation religieuse a fait l’objet de centaines d’investigations empiriques attestant de sa robustesse m\u00e9trologique :<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s de fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00e9chelle ont \u00e9t\u00e9 largement r\u00e9pliqu\u00e9es au sein d’\u00e9chantillons cliniques, universitaires et communautaires :<\/p>\n L’exploration de la structure latente de la ROS a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une abondante litt\u00e9rature psychom\u00e9trique depuis les ann\u00e9es 1970 :<\/p>\n Initialement, Allport et Ross (1967) ainsi que Feagin (1964) ont utilis\u00e9 des analyses factorielles exploratoires (AFE) par composantes principales avec rotation orthogonale (Varimax). Ces analyses ont mis en \u00e9vidence l’extraction nette de deux facteurs principaux distincts, correspondant fid\u00e8lement aux dimensions th\u00e9oriques de l’orientation intrins\u00e8que et de l’orientation extrins\u00e8que. Les saturations factorielles des items intrins\u00e8ques sur leur facteur de r\u00e9f\u00e9rence sont g\u00e9n\u00e9ralement fortes (souvent sup\u00e9rieures \u00e0 0,55, atteignant jusqu’\u00e0 0,78 pour les items relatifs au r\u00f4le central des croyances dans la vie quotidienne).<\/p>\n Cependant, les r\u00e9analyses psychom\u00e9triques ult\u00e9rieures (notamment celles de Kirkpatrick, 1989, et de Gorsuch & McPherson, 1989) ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une instabilit\u00e9 au sein de la sous-\u00e9chelle extrins\u00e8que. Lorsqu’une solution factorielle \u00e0 trois composantes est appliqu\u00e9e, le bloc extrins\u00e8que se scinde r\u00e9guli\u00e8rement en deux facteurs orthogonaux bien identifi\u00e9s :<\/p>\n Les analyses factorielles confirmatoires (AFC) modernes d\u00e9montrent fr\u00e9quemment une meilleure ad\u00e9quation aux donn\u00e9es pour un mod\u00e8le hi\u00e9rarchique ou oblique \u00e0 trois facteurs (Intrins\u00e8que, Extrins\u00e8que-Social, Extrins\u00e8que-Personnel) comparativement au mod\u00e8le canonique bidimensionnel strict, avec des indices d’ajustement satisfaisants (RMSEA < 0,06 ; CFI > 0,92 ; TLI > 0,90).<\/p>\n Analyse psychom\u00e9trique d\u00e9taill\u00e9e de l’\u00c9chelle d’orientation religieuse intrins\u00e8que – extrins\u00e8que d’Allport, Ross et Feagin : th\u00e9orie, validit\u00e9, fid\u00e9lit\u00e9 et items originaux.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[9067,154,2],"tags":[16304,3297,15912,8298,16,16075,16074],"class_list":["post-11729","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-psychologie-de-la-religion","category-psychologie-sociale","category-psychometrie","tag-echelle-ros","tag-gordon-allport","tag-orientation-religieuse","tag-prejuges","tag-psychometrie","tag-religiosite-extrinseque","tag-religiosite-intrinseque"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11729","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11729"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11729\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11729"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11729"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11729"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
L’orientation religieuse extrins\u00e8que (Extrinsic Religious Orientation)<\/h3>\n
L’orientation religieuse intrins\u00e8que (Intrinsic Religious Orientation)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire (Scale Items)<\/h2>\n