L’\u00c9chelle iranienne de coping religieux<\/strong> (Iranian Religious Coping Scale<\/em>, IRCS) est un instrument psychom\u00e9trique d’auto-\u00e9valuation d\u00e9velopp\u00e9 par Abdulaziz Aflakseir et Peter G. Coleman en 2011. Con\u00e7u pour r\u00e9pondre aux sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles, spirituelles et th\u00e9ologiques de la population iranienne, majoritairement de confession musulmane chiite, cet outil \u00e9value la mani\u00e8re dont les individus mobilisent leurs croyances, leurs rituels et leurs repr\u00e9sentations du divin pour faire face \u00e0 des stresseurs existentiels majeurs, tels que les traumatismes de guerre, les maladies chroniques ou les pertes personnelles. L’instrument est compos\u00e9 de 22 items r\u00e9partis en cinq dimensions fondamentales : les pratiques religieuses (Religious Practice<\/em>), les sentiments n\u00e9gatifs envers Dieu (Negative Feelings toward God<\/em>), la r\u00e9\u00e9valuation bienveillante (Benevolent Reappraisal<\/em>), le coping passif (Passive Coping<\/em>) et le coping actif (Active Coping<\/em>).<\/p>\n Les participants \u00e9valuent chaque \u00e9nonc\u00e9 sur une \u00e9chelle de type Likert<\/a> \u00e0 plusieurs degr\u00e9s mesurant la fr\u00e9quence ou l’intensit\u00e9 de recours \u00e0 la strat\u00e9gie d\u00e9crite. Sur le plan psychom\u00e9trique, l’IRCS pr\u00e9sente des qualit\u00e9s robustes \u00e9tablies dans l’\u00e9chantillon initial de d\u00e9veloppement aupr\u00e8s de v\u00e9t\u00e9rans handicap\u00e9s de la guerre Iran-Irak et valid\u00e9es ult\u00e9rieurement aupr\u00e8s de populations cliniques et g\u00e9n\u00e9rales. La coh\u00e9rence interne est satisfaisante pour l’ensemble des sous-\u00e9chelles, avec des coefficients alpha de Cronbach<\/a> s’\u00e9chelonnant de 0,72 \u00e0 0,89. L’analyse factorielle exploratoire et confirmatoire corrobore la structure pentafactorielle, distinguant nettement les strat\u00e9gies d’ajustement adaptatives (pratiques, r\u00e9\u00e9valuation bienveillante, coping actif) des modalit\u00e9s dysfonctionnelles ou associ\u00e9es \u00e0 une d\u00e9tresse psychologique accrue (sentiments n\u00e9gatifs envers Dieu, fatalisme passif). L’\u00e9chelle constitue un jalon d\u00e9cisif dans le champ de la psychologie de la sant\u00e9<\/a> et de la psychom\u00e9trie transculturelle en contexte islamique.<\/p>\n Coping religieux, psychom\u00e9trie, Islam chiite, adaptation au stress, r\u00e9\u00e9valuation cognitive, sant\u00e9 mentale, psychologie transculturelle, Aflakseir, RCOPE, soutien spirituel.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue et valid\u00e9e par les chercheurs suivants :<\/p>\n L’objectif fondamental de l’\u00c9chelle iranienne de coping religieux est d’op\u00e9rationnaliser et de quantifier avec rigueur les strat\u00e9gies de gestion du stress m\u00e9di\u00e9es par la religion au sein d’une aire culturelle distincte du monde occidental jud\u00e9o-chr\u00e9tien. Pendant plusieurs d\u00e9cennies, la recherche empirique sur la spiritualit\u00e9 et la sant\u00e9 mentale a repos\u00e9 sur des paradigmes fa\u00e7onn\u00e9s par des \u00e9chantillons nord-am\u00e9ricains et europ\u00e9ens protestants ou catholiques, notamment via le mod\u00e8le s\u00e9minal du RCOPE<\/a> d\u00e9velopp\u00e9 par Kenneth Pargament. Si ces outils pr\u00e9curseurs ont d\u00e9montr\u00e9 l’impact d\u00e9terminant de la foi sur l’adaptation au stress vital, leur transposition directe dans le monde musulman posait d’importants d\u00e9fis d’\u00e9quivalence conceptuelle et de validit\u00e9 de contenu.<\/p>\n L’IRCS a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e afin de capturer non seulement les dimensions universelles du coping religieux, mais aussi les sp\u00e9cificit\u00e9s dogmatiques, liturgiques et \u00e9motionnelles de la tradition islamique chiite duod\u00e9cimaine pr\u00e9valant en Iran. Parmi ces particularit\u00e9s figurent le recours \u00e0 l’intercession (Tawassul<\/em>) aupr\u00e8s du Proph\u00e8te et des Imams infaillibles, l’accomplissement de p\u00e8lerinages (Ziyarat<\/em>) vers des sanctuaires sacr\u00e9s en p\u00e9riode d’affliction, la r\u00e9citation de supplications codifi\u00e9es (Du’a<\/em>), ainsi que la conceptualisation de la souffrance terrestre comme une \u00e9preuve divine r\u00e9demptrice ou purificatrice des p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n Sur le plan des applications cliniques, l’IRCS permet aux psychologues, psychiatres et professionnels des soins palliatifs d’\u00e9valuer le profil d’ajustement religieux des patients confront\u00e9s \u00e0 des traumatismes de guerre, des affections somatiques lourdes (cancers, insuffisances r\u00e9nales, handicaps physiques irr\u00e9versibles) ou des \u00e9tats d\u00e9pressifs majeurs. L’identification de strat\u00e9gies d\u00e9l\u00e9t\u00e8res \u2014 telles que la col\u00e8re envers le Cr\u00e9ateur ou le sentiment d’abandon spirituel \u2014 offre des pistes th\u00e9rapeutiques cibl\u00e9es pour d\u00e9samorcer les crises existentielles. En recherche fondamentale, l’instrument sert de m\u00e9diateur ou de mod\u00e9rateur robuste dans l’\u00e9tude des liens complexes unissant le bien-\u00eatre subjectif, la r\u00e9silience, l’anxi\u00e9t\u00e9 et la symptomatologie post-traumatique.<\/p>\n Le construit mesur\u00e9 par l’IRCS est le coping religieux<\/strong>, d\u00e9fini comme l’utilisation de croyances, de pratiques, de rituels et de relations spirituelles pour pr\u00e9venir ou g\u00e9rer le stress, r\u00e9soudre des probl\u00e8mes existentiels et r\u00e9guler les \u00e9motions n\u00e9gatives cons\u00e9cutives \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements de vie ind\u00e9sirables. Ce construit est multidimensionnel et int\u00e8gre des aspects affectifs, cognitifs et comportementaux r\u00e9partis en cinq sous-\u00e9chelles distinctes :<\/p>\n Cette dimension comportementale et rituelle englobe la mobilisation de d\u00e9votions sp\u00e9cifiques destin\u00e9es \u00e0 restaurer la paix int\u00e9rieure et \u00e0 solliciter un secours transcendant. Elle int\u00e8gre la lecture du Coran comme source de r\u00e9confort et de guidance cognitive, le souvenir continu de Dieu (Dhikr<\/em>), l’invocation par la pri\u00e8re, le recours \u00e0 des oraisons pr\u00e9cises, la visite pieuse de lieux saints lors de bouleversements \u00e9motionnels, et l’appel direct \u00e0 l’intercession du Proph\u00e8te et des Imams. Ces comportements fournissent un ancrage structurant r\u00e9duisant le sentiment d’impuissance face \u00e0 l’adversit\u00e9.<\/p>\n Refl\u00e9tant le p\u00f4le de la lutte religieuse (spiritual struggle<\/em>), cette sous-\u00e9chelle capture le doute existentiel, la rupture de confiance envers la providence et l’amertume spirituelle. Elle mesure des exp\u00e9riences telles que le sentiment d’avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9laiss\u00e9 par Dieu, la d\u00e9ception face \u00e0 Sa mis\u00e9ricorde pr\u00e9sum\u00e9e, la conviction d\u00e9sillusionn\u00e9e que Dieu ne peut ou ne veut pas r\u00e9pondre \u00e0 toutes les pri\u00e8res, et l’expression directe d’une col\u00e8re dirig\u00e9e contre la transcendance pour avoir permis la survenue du drame. Ce versant est syst\u00e9matiquement associ\u00e9 dans la litt\u00e9rature \u00e0 une d\u00e9t\u00e9rioration de la sant\u00e9 mentale et \u00e0 des scores \u00e9lev\u00e9s de d\u00e9tresse affective.<\/p>\n Cette dimension cognitive op\u00e8re une refonte herm\u00e9neutique de l’\u00e9v\u00e9nement stressant \u00e0 travers le prisme de la th\u00e9ologie de l’\u00e9preuve. L’individu r\u00e9interpr\u00e8te sa souffrance non pas comme une punition arbitraire, mais comme une manifestation de la volont\u00e9 divine (Rida<\/em>), un test spirituel formateur destin\u00e9 \u00e0 purifier l’\u00e2me de ses transgressions pass\u00e9es, une opportunit\u00e9 providentielle de rapprochement mystique avec Dieu, ou un catalyseur venant fortifier sa foi. Cette r\u00e9\u00e9valuation conf\u00e8re un sens ultime \u00e0 la douleur et favorise l’endurance patiente (Sabr<\/em>).<\/p>\n Cette composante comportementale et motivationnelle renvoie \u00e0 une forme d’inhibition de l’action personnelle et \u00e0 un fatalisme r\u00e9sign\u00e9. L’individu s’abstient de d\u00e9ployer des efforts instrumentaux ou des strat\u00e9gies de r\u00e9solution de probl\u00e8me, postulant que sa situation \u00e9tait pr\u00e9destin\u00e9e de mani\u00e8re in\u00e9luctable et qu’il incombe exclusivement \u00e0 Dieu de d\u00e9nouer la crise sans participation humaine active. Ce type d’attitude est souvent corr\u00e9l\u00e9 \u00e0 des \u00e9tats d’impuissance acquise et \u00e0 une passivit\u00e9 face aux soins m\u00e9dicaux.<\/p>\n \u00c0 l’oppos\u00e9 du fatalisme, le coping actif incarne le concept islamique de la confiance agissante en Dieu (Tawakkul<\/em> combin\u00e9 \u00e0 l’effort personnel ou Jahd<\/em>). L’individu mobilise l’int\u00e9gralit\u00e9 de ses ressources physiques, m\u00e9dicales, intellectuelles et mat\u00e9rielles pour r\u00e9soudre la difficult\u00e9, puis, ayant accompli tout ce qui relevait de son pouvoir humain, confie l’issue finale \u00e0 la volont\u00e9 et \u00e0 la souverainet\u00e9 divines. Ce mode de coping synergique soutient une agentivit\u00e9 proactive tout en offrant un bouclier \u00e9motionnel contre l’anxi\u00e9t\u00e9 du r\u00e9sultat.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de l’IRCS repose \u00e0 l’intersection de deux courants th\u00e9oriques majeurs : le mod\u00e8le transactionnel du stress et du coping<\/a> de Richard Lazarus et Susan Folkman (1984), et la th\u00e9orie psychologique du coping religieux \u00e9labor\u00e9e par Kenneth I. Pargament (1997).<\/p>\n Selon le paradigme de Lazarus et Folkman, le stress \u00e9merge d’une transaction dynamique entre la personne et son environnement, m\u00e9di\u00e9e par des processus d’\u00e9valuation cognitive primaire (\u00e9valuation de la menace, de la perte ou du d\u00e9fi) et secondaire (\u00e9valuation des ressources disponibles pour faire face). Le coping repr\u00e9sente l’ensemble des efforts cognitifs et comportementaux constamment changeants d\u00e9ploy\u00e9s pour g\u00e9rer des exigences internes ou externes sp\u00e9cifiques per\u00e7ues comme exc\u00e9dant les ressources de l’individu. Pargament a enrichi cette perspective en d\u00e9montrant que la religion ne constitue pas une simple variable p\u00e9riph\u00e9rique ou r\u00e9siduelle, mais un syst\u00e8me d’orientation global fournissant des sch\u00e9mas d’interpr\u00e9tation cognitifs, des rituels r\u00e9gulateurs de l’affect et des liens d’attachement ontologiques.<\/p>\n Pargament a formalis\u00e9 la distinction cruciale entre les styles de contr\u00f4le religieux :<\/p>\n Dans l’IRCS, cette typologie est r\u00e9articul\u00e9e pour s’adapter \u00e0 l’ontologie chiite. Le style d\u00e9l\u00e9gant se retrouve dans la sous-\u00e9chelle de coping passif, tandis que le style collaboratif s’exprime \u00e0 travers le coping actif, en consonance \u00e9troite avec les traditions proph\u00e9tiques affirmant : \u00ab Attache ton chameau, puis place ta confiance en Dieu \u00bb.<\/p>\n Sur le plan herm\u00e9neutique, l’IRCS s’ancre dans la th\u00e9odic\u00e9e islamique de la patience (Sabr<\/em>), de la satisfaction du d\u00e9cret divin (Rida<\/em>) et de l’intercession (Tawassul<\/em>). Contrairement aux approches s\u00e9culi\u00e8res qui interpr\u00e8tent parfois toute r\u00e9signation comme un d\u00e9ficit d’adaptation, le contexte iranien conf\u00e8re \u00e0 la patience active une valeur vertueuse hautement r\u00e9gulatrice de l’hom\u00e9ostasie psychologique, pour autant qu’elle ne glisse pas vers le d\u00e9sespoir ou le ressentiment hostile envers Dieu.<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’IRCS a \u00e9t\u00e9 examin\u00e9e \u00e0 travers des d\u00e9marches m\u00e9thodologiques rigoureuses lors de sa construction initiale et dans des r\u00e9plications ult\u00e9rieures :<\/p>\n La cr\u00e9ation des items a combin\u00e9 une approche d\u00e9ductive (adaptation d’items issus du RCOPE de Pargament) et une approche inductive bas\u00e9e sur des entretiens semi-structur\u00e9s approfondis conduits aupr\u00e8s de v\u00e9t\u00e9rans de guerre iraniens handicap\u00e9s physiques et de personnes confront\u00e9es \u00e0 des stress chroniques. Les items ont \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 un panel d’experts en psychologie clinique, en sociologie de la religion et en \u00e9tudes islamiques pour \u00e9valuer leur clart\u00e9 s\u00e9mantique, leur pertinence doctrinale et l’exhaustivit\u00e9 de la couverture du construit, conduisant \u00e0 l’\u00e9lagage des \u00e9nonc\u00e9s ambigus ou non sp\u00e9cifiques.<\/p>\n La validit\u00e9 de construit a \u00e9t\u00e9 document\u00e9e par l’analyse des corr\u00e9lations bivari\u00e9es et des mod\u00e8les de r\u00e9gression avec des variables \u00e9tablies de sant\u00e9 mentale, notamment l’\u00e9chelle de d\u00e9pression du Centre d’\u00e9tudes \u00e9pid\u00e9miologiques (CES-D<\/a>), l’Inventaire d’anxi\u00e9t\u00e9 de Spielberger (STAI<\/a>), l’\u00c9chelle de d\u00e9tresse p\u00e9ri-traumatique et l’\u00c9chelle de satisfaction de vie (SWLS) :<\/p>\n Des analyses en r\u00e9gression hi\u00e9rarchique ont d\u00e9montr\u00e9 que l’IRCS explique une part de variance incr\u00e9mentielle significative dans les scores de sant\u00e9 mentale au-del\u00e0 des mesures g\u00e9n\u00e9riques de coping s\u00e9culier (telles que le Brief COPE de Carver) et de religiosit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale (fr\u00e9quence de pri\u00e8re ou appartenance confessionnelle simple), attestant de sa valeur pr\u00e9dictive sp\u00e9cifique.<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s m\u00e9trologiques de fid\u00e9lit\u00e9 de l’IRCS ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablies au moyen d’indices de coh\u00e9rence interne et de stabilit\u00e9 temporelle :<\/p>\n Dans l’\u00e9tude princeps d’Aflakseir et Coleman (2011), les coefficients alpha de Cronbach calcul\u00e9s pour chacune des cinq dimensions d\u00e9montrent une excellente \u00e0 bonne homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des items :<\/p>\n Les corr\u00e9lations item-total corrig\u00e9es d\u00e9passent le seuil standard de 0,40 pour la quasi-totalit\u00e9 des items, indiquant que chaque \u00e9nonc\u00e9 contribue de fa\u00e7on substantielle et coh\u00e9rente \u00e0 son facteur respectif sans redondance excessive.<\/p>\n Lors d’\u00e9valuations administr\u00e9es \u00e0 un sous-\u00e9chantillon \u00e0 un intervalle de quatre semaines dans des conditions de stabilit\u00e9 clinique relative, les coefficients de corr\u00e9lation intra-classe (CCI) et les corr\u00e9lations de Pearson ont oscill\u00e9 entre 0,74 et 0,85 pour les diff\u00e9rentes dimensions, t\u00e9moignant d’une bonne stabilit\u00e9 temporelle tout en conservant la sensibilit\u00e9 n\u00e9cessaire pour d\u00e9tecter d’\u00e9ventuelles r\u00e9organisations spirituelles cons\u00e9cutives \u00e0 des interventions psychoth\u00e9rapeutiques.<\/p>\n La structure dimensionnelle de l’IRCS a \u00e9t\u00e9 v\u00e9rifi\u00e9e par des proc\u00e9dures factorielles rigoureuses.<\/p>\n L’extraction initiale des facteurs a \u00e9t\u00e9 conduite \u00e0 l’aide d’une analyse en composantes principales suivie d’une rotation oblique (Promax ou Oblimin direct), justifi\u00e9e par l’interd\u00e9pendance th\u00e9orique attendue entre les diff\u00e9rentes facettes du comportement religieux. L’ad\u00e9quation de l’\u00e9chantillonnage a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e par un indice de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) sup\u00e9rieur \u00e0 0,85 et un test de sph\u00e9ricit\u00e9 de Bartlett hautement significatif (p < 0,001).<\/p>\n L’analyse des valeurs propres (crit\u00e8re de Kaiser > 1,0) et l’examen du diagramme de s\u00e9dimentation (scree plot<\/em>) de Cattell ont mis en \u00e9vidence une solution optimale en cinq facteurs expliquant plus de 58 % de la variance totale :<\/p>\n Aucun ph\u00e9nom\u00e8ne de contamination factorielle crois\u00e9e majeure (cross-loading > 0,35 sur plusieurs facteurs simultan\u00e9s) n’a n\u00e9cessit\u00e9 la suppression d’items suppl\u00e9mentaires.<\/p>\n Dans des travaux ult\u00e9rieurs men\u00e9s sur des cohortes ind\u00e9pendantes de patients iraniens, l’analyse factorielle confirmatoire a valid\u00e9 le mod\u00e8le \u00e0 cinq facteurs corr\u00e9l\u00e9s face \u00e0 des mod\u00e8les rivaux (unifactoriel ou bifactoriel positif\/n\u00e9gatif). Les indices d’ajustement statistique ont confirm\u00e9 la qualit\u00e9 du mod\u00e8le th\u00e9orique :<\/p>\n Voici les caract\u00e9ristiques techniques de passation et de d\u00e9pouillement de l’instrument :<\/p>\n Les travaux scientifiques fondateurs et les \u00e9tudes psychom\u00e9triques de r\u00e9f\u00e9rence relatifs \u00e0 l’IRCS incluent :<\/p>\n Response Scale: 0 = Not at all \/ Not used, 1 = Somewhat, 2 = Quite a bit, 3 = A great deal (* indicates items adapted from RCOPE)<\/p>\n Analyse psychom\u00e9trique d\u00e9taill\u00e9e de l’\u00c9chelle iranienne de coping religieux (IRCS) d\u00e9velopp\u00e9e par Aflakseir et Coleman : structure factorielle, validit\u00e9, fid\u00e9lit\u00e9 et items originaux.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[3,65,2],"tags":[16284,15903,63,16283,16285,16,419,15898,356],"class_list":["post-11721","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-psychologie-clinique","category-psychologie-de-la-sante","category-psychometrie","tag-aflakseir","tag-coping-religieux","tag-evaluation-psychologique","tag-ircs","tag-islam-chiite","tag-psychometrie","tag-sante-mentale","tag-spiritualite","tag-stress"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11721","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11721"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11721\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11721"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11721"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11721"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s<\/h2>\n
3. Auteurs<\/h2>\n
\n
aaflakseir@shirazu.ac.ir<\/code>.<\/li>\n4. Objectif<\/h2>\n
5. Construit psychologique<\/h2>\n
1. Pratiques religieuses (Religious Practice<\/em> \u2014 6 items)<\/h3>\n
2. Sentiments n\u00e9gatifs envers Dieu (Negative Feelings toward God<\/em> \u2014 4 items)<\/h3>\n
3. R\u00e9\u00e9valuation bienveillante (Benevolent Reappraisal<\/em> \u2014 6 items)<\/h3>\n
4. Coping passif (Passive Coping<\/em> \u2014 3 items)<\/h3>\n
5. Coping actif (Active Coping<\/em> \u2014 3 items)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
\n
7. Validit\u00e9<\/h2>\n
Validit\u00e9 de contenu et validit\u00e9 transculturelle<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente et divergente<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 diff\u00e9rentielle et pr\u00e9dictive<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne<\/h3>\n
\n
Stabilit\u00e9 temporelle (Test-Retest)<\/h3>\n
9. Analyse factorielle<\/h2>\n
Analyse factorielle exploratoire (AFE)<\/h3>\n
\n
Analyse factorielle confirmatoire (AFC)<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure<\/h2>\n
\n
\n 0 = Not at all \/ Not used<\/em> (Pas du tout \/ Jamais)
\n 1 = Somewhat<\/em> (Un peu \/ Rarement)
\n 2 = Quite a bit<\/em> (Assez \/ Parfois)
\n 3 = A great deal<\/em> (\u00c9norm\u00e9ment \/ Tr\u00e8s souvent)
\n
(Note : Certaines adaptations de recherche utilisent une modalit\u00e9 en 5 points de 1 \u00e0 5 ; la formule standard en 4 points est celle issue de la matrice RCOPE originale).<\/em>\n <\/li>\n\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire<\/h2>\n
\n