L’\u00c9chelle de religiosit\u00e9 comportementale islamique<\/strong> (Islamic Behavioral Religiosity Scale<\/em> [IBRS]), initialement con\u00e7ue par Chang-Ho C. Ji et Yodi Ibrahim<\/a> en 2007 puis modifi\u00e9e et adapt\u00e9e par Mariam Abou-Youssef, Wael Kortam, Ehab Abou-Aish et Noha El-Bassiouny en 2011, est un instrument psychom\u00e9trique \u00e9labor\u00e9 pour \u00e9valuer de mani\u00e8re multidimensionnelle la religiosit\u00e9 des populations musulmanes. Cet outil r\u00e9pond au besoin critique de mesurer non seulement l’adh\u00e9sion cognitive aux pr\u00e9ceptes th\u00e9ologiques fondamentaux, mais \u00e9galement l’incarnation comportementale, rituelle et sociale de la foi au quotidien. Compos\u00e9e de 30 items, cette version r\u00e9vis\u00e9e op\u00e9rationnalise la d\u00e9votion \u00e0 travers plusieurs axes majeurs, notamment l’orthodoxie doctrinale islamique, la religiosit\u00e9 intrins\u00e8que, la religiosit\u00e9 extrins\u00e8que ainsi que les conduites religieuses concr\u00e8tes telles que l’accomplissement des pri\u00e8res sur\u00e9rogatoires, le port du voile et la fr\u00e9quentation assidue de la mosqu\u00e9e.<\/p>\n Les participants \u00e9valuent leur niveau d’accord sur une \u00e9chelle de type Likert<\/a>. Les \u00e9tudes empiriques de validation d\u00e9montrent des qualit\u00e9s psychom\u00e9triques remarquables. La consistance interne globale pr\u00e9sente un coefficient alpha de Cronbach<\/a> de 0,847 pour l’\u00e9chelle totale, tandis que les sous-dimensions affichent une fiabilit\u00e9 exceptionnelle : 0,991 pour la dimension doctrinale islamique, 0,902 pour l’orientation religieuse intrins\u00e8que et 0,842 pour l’orientation religieuse extrins\u00e8que. L’instrument est fr\u00e9quemment mobilis\u00e9 en psychologie sociale, en psychologie transculturelle ainsi que dans les recherches en marketing et comportement du consommateur visant \u00e0 \u00e9lucider l’impact des pr\u00e9ceptes religieux sur les prises de d\u00e9cision individuelles et collectives.<\/p>\n Religiosit\u00e9 islamique, psychom\u00e9trie, orthodoxie doctrinale, religiosit\u00e9 intrins\u00e8que, religiosit\u00e9 extrins\u00e8que, comportements religieux, psychologie de la religion, \u00e9chelle d’attitude, comportement du consommateur, croyances islamiques.<\/p>\n La gen\u00e8se th\u00e9orique et psychom\u00e9trique de l’\u00e9chelle repose sur les travaux pionniers de :<\/p>\n L’adaptation structurelle et comportementale modifi\u00e9e (IBRS) a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e et valid\u00e9e par :<\/p>\n L’objectif fondamental de l’\u00c9chelle de religiosit\u00e9 comportementale islamique est de fournir une mesure standardis\u00e9e, robuste et contextuellement adapt\u00e9e du degr\u00e9 de religiosit\u00e9 des individus de confession musulmane. Historiquement, la majorit\u00e9 des instruments en psychologie de la religion<\/a> ont \u00e9t\u00e9 calibr\u00e9s sur des paradigmes jud\u00e9o-chr\u00e9tiens occidentaux, \u00e0 l’instar de l’\u00e9chelle d’orientation religieuse de Gordon Allport et J. Michael Ross (1967). Ces outils se r\u00e9v\u00e9laient souvent inadapt\u00e9s pour saisir les sp\u00e9cificit\u00e9s th\u00e9ologiques, normatives et comportementales de l’Islam, o\u00f9 la foi (Iman<\/em>) est intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 la pratique normative (Amal<\/em>) et au cadre l\u00e9gislatif spirituel (Sharia<\/em>).<\/p>\n L’IBRS a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour combler ce foss\u00e9 conceptuel en \u00e9valuant simultan\u00e9ment l’adh\u00e9sion doctrinale inh\u00e9rente aux piliers de l’Islam et de la foi, la motivation spirituelle int\u00e9rieure, les fonctions utilitaires ou sociales de la religion, ainsi que les comportements observables et prescrits. L’instrument permet d’\u00e9viter l’\u00e9cueil de la d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale ou de la simple d\u00e9claration abstraite de foi en int\u00e9grant des variables comportementales manifestes, telles que le choix de l’\u00e9cole des enfants, les habitudes de pri\u00e8res sur\u00e9rogatoires, l’\u00e9coute d’\u00e9missions religieuses, la fr\u00e9quentation de la mosqu\u00e9e et le port de v\u00eatements conformes aux pr\u00e9ceptes religieux.<\/p>\n Sur le plan des applications pratiques, l’\u00e9chelle constitue un outil pr\u00e9cieux en psychologie transculturelle<\/a> et clinique, permettant d’\u00e9valuer comment les orientations religieuses interagissent avec le bien-\u00eatre subjectif, la gestion du stress ou les traits de personnalit\u00e9 comme l’autoritarisme. En sciences sociales et en gestion, notamment dans les \u00e9tudes de march\u00e9, l’\u00e9chelle permet de pr\u00e9dire les intentions d’achat de produits conformes aux normes \u00e9thiques islamiques (finance islamique, produits certifi\u00e9s halal), la fid\u00e9lit\u00e9 aux marques \u00e9thiques et la r\u00e9ceptivit\u00e9 aux campagnes de communication persuasives.<\/p>\n Le construit mesur\u00e9 par l’IBRS est multidimensionnel et refl\u00e8te la nature holistique de la d\u00e9votion islamique. Les dimensions couvertes par l’instrument incluent :<\/p>\n Cette dimension \u00e9value l’adh\u00e9sion cognitive inconditionnelle aux dogmes cardinaux de l’Islam, notamment la Shahada<\/em> (l’unicit\u00e9 de Dieu et la proph\u00e9tie de Mahomet), le Coran en tant que parole incr\u00e9\u00e9e d’Allah, la croyance au Jour du Jugement dernier, au destin et aux r\u00e9tributions eschatologiques (Paradis et Enfer), ainsi que la reconnaissance formelle du caract\u00e8re obligatoire des piliers rituels (pri\u00e8re, je\u00fbne du Ramadan, p\u00e8lerinage du Hajj, aum\u00f4ne l\u00e9gale de la Zakat). Les items 1 \u00e0 8 illustrent ce p\u00f4le doctrinal fondamental sans lequel la structure de croyance ne peut \u00eatre ancr\u00e9e.<\/p>\n Inspir\u00e9e des th\u00e9orisations d’Allport mais r\u00e9articul\u00e9e dans une perspective th\u00e9ologique islamique, cette facette mesure la mesure dans laquelle la foi constitue le principe directeur supr\u00eame, le moteur existentiel et la fin en soi de l’individu. La personne \u00e0 haute religiosit\u00e9 intrins\u00e8que \u00ab vit sa religion \u00bb ; celle-ci informe sa vision du monde, ses relations interpersonnelles, ses transactions financi\u00e8res et ses choix \u00e9thiques fondamentaux (items 9, 13, 17).<\/p>\n Cette composante explore l’utilisation utilitaire, instrumentale et protectrice de la religion. La foi y est per\u00e7ue comme un moyen servant d’autres fins : recherche de r\u00e9confort psychologique face aux adversit\u00e9s, \u00e9tablissement d’un statut social au sein de la communaut\u00e9, participation \u00e0 des activit\u00e9s sociales plaisantes ou recherche de paix mentale (items 22, 24, 27, 28, 29, 30). Elle capture \u00e9galement le compromis potentiel entre principes de foi et int\u00e9r\u00eats socio-\u00e9conomiques (items 23, 25, 26).<\/p>\n Caract\u00e9ristique distinctive de la version modifi\u00e9e de l’IBRS, ce groupe d’items examine les pratiques tangibles qui traduisent la foi dans l’espace priv\u00e9 et public. Il mesure l’assiduit\u00e9 aux pri\u00e8res nocturnes ou sur\u00e9rogatoires (Sunna<\/em>, Nawafil<\/em>, Qiyam al-Layl<\/em>), la participation \u00e0 la vie de la mosqu\u00e9e, la consommation de m\u00e9dias islamiques (livres, cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision sp\u00e9cialis\u00e9es), les choix \u00e9ducatifs familiaux et le port du voile (items 10, 11, 12, 14, 15, 16, 18, 19, 20, 21).<\/p>\n L’armature th\u00e9orique de l’IBRS se situe au confluent de la th\u00e9orie de l’orientation religieuse de Gordon Allport<\/a> et de la conceptualisation multidimensionnelle de la religiosit\u00e9 propos\u00e9e par Charles Glock et Rodney Stark (1965). Allport et Ross (1967) ont postul\u00e9 une dichotomie entre religiosit\u00e9 intrins\u00e8que (orient\u00e9e vers le sens ultime, d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e) et religiosit\u00e9 extrins\u00e8que (orient\u00e9e vers l’usage social, la s\u00e9curit\u00e9 et la gratification personnelle). Bien que largement diffus\u00e9, ce mod\u00e8le bipartite a fait l’objet de vives critiques quant \u00e0 son applicabilit\u00e9 dans les traditions non occidentales.<\/p>\n Ji et Ibrahim (2007) ont d\u00e9montr\u00e9 que dans le contexte musulman, l’orthodoxie doctrinale constitue une condition pr\u00e9alable non n\u00e9gociable qui module directement les orientations intrins\u00e8ques et extrins\u00e8ques. En Islam, l’orthopraxie (l’action juste et la conformit\u00e9 rituelle) est ins\u00e9parable de l’orthodoxie (la rectitude du dogme). D\u00e8s lors, la s\u00e9paration stricte entre foi int\u00e9rieure et comportement social devient caduque. Abou-Youssef et ses collaborateurs (2011) ont \u00e9tendu ce cadre en int\u00e9grant les th\u00e9ories de l’action raisonn\u00e9e et du comportement planifi\u00e9 de Martin Fishbein et Icek Ajzen, sugg\u00e9rant que les croyances normatives religieuses exercent une pression directe sur les intentions comportementales explicites, influen\u00e7ant aussi bien les rituels personnels que les transactions commerciales et sociales (Muamalat<\/em>).<\/p>\n La validit\u00e9 de l’IBRS a \u00e9t\u00e9 solidement document\u00e9e dans plusieurs cohortes ind\u00e9pendantes, particuli\u00e8rement en Asie du Sud-Est (Indon\u00e9sie) et au Moyen-Orient (\u00c9gypte). La validit\u00e9 de contenu<\/strong> a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par des panels d’experts en th\u00e9ologie islamique, en psychologie et en sociologie, assurant que les \u00e9nonc\u00e9s traduisent fid\u00e8lement les prescriptions du Coran et de la Sunna sans ambigu\u00eft\u00e9 lexicale.<\/p>\n La validit\u00e9 convergente<\/strong> est confirm\u00e9e par des corr\u00e9lations positives statistiquement significatives entre les scores d’orthodoxie doctrinale, de pratique religieuse et d’autres \u00e9chelles valid\u00e9es, telles que l’\u00c9chelle de religiosit\u00e9 musulmane (Muslim Religiosity-Personality Inventory<\/em> [MRPI]) et les inventaires d’autoritarisme de droite (RWA<\/a> de Bob Altemeyer). Les \u00e9tudes de Ji et Ibrahim (2007) ont mis en lumi\u00e8re une forte corr\u00e9lation positive entre l’orthodoxie islamique et la soumission autoritaire conventionnelle, validant la pertinence du construit.<\/p>\n La validit\u00e9 pr\u00e9dictive<\/strong> a \u00e9t\u00e9 v\u00e9rifi\u00e9e empiriquement par Abou-Youssef et al. (2011) : les scores \u00e9lev\u00e9s \u00e0 l’\u00e9chelle pr\u00e9disent significativement les attitudes d’\u00e9vitement \u00e0 l’\u00e9gard des produits financiers conventionnels bas\u00e9s sur l’int\u00e9r\u00eat (Riba<\/em>), la pr\u00e9f\u00e9rence marqu\u00e9e pour les institutions bancaires islamiques et une volont\u00e9 accrue de payer un diff\u00e9rentiel de prix pour des biens certifi\u00e9s \u00e9thiques et halal. La validit\u00e9 discriminante<\/strong> a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par l’absence de corr\u00e9lation substantielle entre l’orientation religieuse intrins\u00e8que et les mesures d’opportunisme \u00e9conomique ou de compromis \u00e9thique.<\/p>\n L’\u00e9valuation des propri\u00e9t\u00e9s de fid\u00e9lit\u00e9 de l’IBRS t\u00e9moigne d’une coh\u00e9rence interne robuste \u00e0 travers ses diverses sous-\u00e9chelles. Dans l’\u00e9tude de validation conduite par Abou-Youssef et al. (2011), les indices de consistance interne se sont \u00e9tablis comme suit :<\/p>\n Des analyses de fid\u00e9lit\u00e9 par la m\u00e9thode de bissection (split-half) et des coefficients de corr\u00e9lation inter-items moyens sup\u00e9rieurs \u00e0 0,35 viennent confirmer la robustesse de l’instrument en r\u00e9duisant l’erreur de mesure al\u00e9atoire.<\/p>\n Les analyses factorielles exploratoires (AFE) men\u00e9es par Ji et Ibrahim (2007) \u00e0 l’aide d’une extraction en composantes principales avec rotation varimax ou promax ont initialement isol\u00e9 trois grands facteurs expliquant une part pr\u00e9pond\u00e9rante de la variance totale : le facteur doctrinal, le facteur intrins\u00e8que et le facteur extrins\u00e8que. Lors de l’adaptation comportementale par Abou-Youssef et al. (2011), l’analyse factorielle confirmatoire (AFC) a soutenu une structure hi\u00e9rarchique multidimensionnelle incorporant les comportements prescrits et rituels.<\/p>\n Les indices d’ajustement structurel rapport\u00e9s dans les mod\u00e9lisations par \u00e9quations structurelles indiquent une ad\u00e9quation satisfaisante du mod\u00e8le aux donn\u00e9es empiriques (rapport Khi-deux sur degr\u00e9s de libert\u00e9 $\\chi^2\/df < 3,0$<\/span>, Comparative Fit Index<\/em> [CFI] > 0,90, Tucker-Lewis Index<\/em> [TLI] > 0,90, et Root Mean Square Error of Approximation<\/em> [RMSEA] < 0,06). Les saturations factorielles des items sur leurs composantes th\u00e9oriques respectives sont robustes, oscillant majoritairement entre 0,55 et 0,92, sans saturation crois\u00e9e majeure perturbant l’interpr\u00e9tabilit\u00e9 des dimensions.<\/p>\n L’instrument IBRS a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 2007 dans sa version conceptuelle premi\u00e8re, puis enrichi et adapt\u00e9 dans sa version comportementale modifi\u00e9e en 2011<\/strong>. L’\u00e9chelle est disponible dans le domaine public \u00e0 des fins exclusives de recherche scientifique et d’enseignement acad\u00e9mique. Les auteurs et la revue \u00e9ditrice n’exigent aucun droit financier d’utilisation. Toute utilisation dans le cadre d’\u00e9tudes empiriques, de m\u00e9moires ou de th\u00e8ses requiert la citation explicite et rigoureuse des travaux originaux (Ji & Ibrahim, 2007 ; Abou-Youssef et al., 2011). L’exploitation commerciale ou l’int\u00e9gration dans des batteries de tests tarif\u00e9es n\u00e9cessite l’accord explicite pr\u00e9alable des d\u00e9tenteurs des droits.<\/p>\n Abou-Youssef, M., Kortam, W., Abou-Aish, E., & El-Bassiouny, N. (2011). Measuring Islamic-driven buyer behavioral implications: A proposed market-minded religiosity scale. Journal of American Science<\/em>, 7(8), 728\u2013741. http:\/\/www.jofamericanscience.org\/journals\/am-sci\/am0708\/085_6637am0708_728_741.pdf<\/a><\/p>\n Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology<\/em>, 5(4), 432\u2013443. https:\/\/doi.org\/10.1037\/h0021212<\/a><\/p>\n Glock, C. Y., & Stark, R. (1965). Religion and society in tension<\/em>. Rand McNally.<\/p>\n Ji, C.-H. C., & Ibrahim, Y. (2007). Islamic doctrinal orthodoxy and religious orientations: Scale development and validation. The International Journal for the Psychology of Religion<\/em>, 17(3), 189\u2013208. https:\/\/doi.org\/10.1080\/10508610701402247<\/a><\/p>\n2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
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\n
4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. L’orthodoxie doctrinale islamique<\/h3>\n
2. L’orientation religieuse intrins\u00e8que<\/h3>\n
3. L’orientation religieuse extrins\u00e8que<\/h3>\n
4. Les manifestations comportementales et l’engagement pratique<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n