La Mesure multidimensionnelle de la spiritualit\u00e9 islamique<\/strong> (Multidimensional Measure of Islamic Spirituality<\/em>, MMS), d\u00e9velopp\u00e9e par Rabia Dasti et Aisha Sitwat en 2014<\/a>, constitue un instrument psychom\u00e9trique pionnier con\u00e7u pour appr\u00e9hender la spiritualit\u00e9 au sein des populations musulmanes sous une perspective holistique, th\u00e9ologiquement ancr\u00e9e et scientifiquement rigoureuse. Contrairement aux \u00e9chelles traditionnelles de religiosit\u00e9 occidentale souvent transpos\u00e9es de mani\u00e8re r\u00e9ductionniste, la MMS int\u00e8gre de fa\u00e7on conjointe les composantes exp\u00e9rientielles, comportementales, cognitives et \u00e9thico-morales inh\u00e9rentes \u00e0 la vision islamique de l’\u00e2me humaine (nafs<\/em>, qalb<\/em>, ruh<\/em>).<\/p>\n L’instrument se compose de 75 items<\/strong> r\u00e9partis en huit dimensions factorielles distinctes<\/strong> : l’Autodiscipline (Self-Discipline<\/em>, 12 items), la Qu\u00eate et recherche de la divinit\u00e9 (Quest and Search for Divinity<\/em>, 12 items), la Col\u00e8re et comportements expansifs (Anger & Expansive Behavior<\/em>, 9 items), l’Auto-glorification ou \u00e9gocentrisme (Self-Aggrandizement<\/em>, 10 items), le Sentiment de connexion avec Allah (Feeling of Connectedness with Allah<\/em>, 12 items), l’Avarice versus G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 (Meanness-Generosity<\/em>, 9 items), la Tol\u00e9rance versus Intol\u00e9rance (Tolerance-Intolerance<\/em>, 7 items) et les Pratiques islamiques (Islamic Practices<\/em>, 4 items). Les items sont \u00e9valu\u00e9s au moyen d’une \u00e9chelle de type Likert, avec un syst\u00e8me de cotation invers\u00e9e rigoureux pour les \u00e9nonc\u00e9s formul\u00e9s de mani\u00e8re n\u00e9gative, capturant ainsi la dialectique entre les vertus morales spirituelles et les pi\u00e8ges pulsionnels de l’ego.<\/p>\n Sur le plan psychom\u00e9trique, la MMS d\u00e9montre une coh\u00e9rence interne satisfaisante \u00e0 excellente, avec des coefficients alpha de Cronbach<\/strong> s’\u00e9chelonnant de 0,68 \u00e0 0,84 selon les sous-\u00e9chelles, et une stabilit\u00e9 temporelle remarquable attest\u00e9e par des corr\u00e9lations test-retest oscillant entre r<\/em> = 0,742 et r<\/em> = 0,956. Les analyses factorielles exploratoires et confirmatoires corroborent sa structure multidimensionnelle et sa validit\u00e9 convergente avec les indices \u00e9tablis de psychologie de la religion<\/a>, de r\u00e9gulation \u00e9motionnelle, d’altruisme et de bien-\u00eatre subjectif. Cet outil offre ainsi un cadre d’\u00e9valuation inestimable pour la recherche transculturelle, la psychologie clinique confessionnelle et l’\u00e9valuation psychopathologique au sein du monde musulman contemporain.<\/p>\n Spiritualit\u00e9 islamique, psychom\u00e9trie, Mesure multidimensionnelle de la spiritualit\u00e9 islamique, MMS, psychologie des musulmans, foi et sant\u00e9 mentale, r\u00e9gulation de l’ego, transcendance divine, \u00e9valuation psychologique, Dasti et Sitwat.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e et valid\u00e9e par une \u00e9quipe de chercheuses affili\u00e9es au Centre for Clinical Psychology de l’Universit\u00e9 du Pendjab \u00e0 Lahore, au Pakistan :<\/p>\n L’objectif central de la Multidimensional Measure of Islamic Spirituality<\/em> (MMS) est d’offrir une conceptualisation indig\u00e8ne et empiriquement valid\u00e9e de la spiritualit\u00e9 telle qu’elle est v\u00e9cue, comprise et exerc\u00e9e par les fid\u00e8les musulmans. Pendant plusieurs d\u00e9cennies, la recherche en psychologie clinique et sociale s’est heurt\u00e9e \u00e0 un biais \u00e9pist\u00e9mologique majeur : l’imposition de mod\u00e8les psychologiques s\u00e9culiers ou jud\u00e9o-chr\u00e9tiens occidentaux pour mesurer la religiosit\u00e9 et la spiritualit\u00e9 de populations appartenant \u00e0 d’autres aires civilisationnelles. Or, les instruments d\u00e9riv\u00e9s des traditions chr\u00e9tiennes mettent souvent l’accent soit sur une transcendance abstraite d\u00e9connect\u00e9e de la loi religieuse, soit sur une stricte adh\u00e9sion dogmatique institutionnelle, omettant l’imbrication indissociable en Islam entre d\u00e9votion mystique, observance rituelle, discipline corporelle et perfectionnement du comportement moral quotidien (Akhlaq<\/em>).<\/p>\n La MMS a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour combler ce vide structural \u00e0 travers plusieurs finalit\u00e9s pr\u00e9cises :<\/p>\n Le construit de la spiritualit\u00e9 islamique mesur\u00e9 par la MMS est profond\u00e9ment articul\u00e9 autour de huit dimensions interd\u00e9pendantes qui traduisent l’\u00e9cologie psychospirituelle de l’\u00eatre humain. Chaque dimension sonde un pan sp\u00e9cifique de la relation du sujet avec soi-m\u00eame, avec autrui et avec le Divin :<\/p>\n Compos\u00e9e de 12 items (items 1 \u00e0 12), cette dimension \u00e9value la capacit\u00e9 de l’individu \u00e0 ma\u00eetriser ses impulsions, \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans ses engagements, \u00e0 organiser son quotidien et \u00e0 vaincre la paresse spirituelle et comportementale. En psychologie islamique, l’autodiscipline renvoie \u00e0 la r\u00e9gulation du Nafs<\/em> (l’ego pulsionnel). Tous les items de cette \u00e9chelle sont invers\u00e9s (ex. incapacit\u00e9 \u00e0 mener \u00e0 bien un travail planifi\u00e9, procrastination, manque de r\u00e9gulation du sommeil, vuln\u00e9rabilit\u00e9 au d\u00e9couragement face au regard d’autrui), ce qui signifie qu’un score \u00e9lev\u00e9 apr\u00e8s inversion d\u00e9note une volont\u00e9 forte, une consistance morale et une autonomie spirituelle.<\/p>\n Cette dimension (items 13 \u00e0 24) capture l’\u00e9lan dynamique et intentionnel du croyant vers la connaissance de Dieu (Ma’rifah<\/em>). Elle englobe des pratiques contemplatives comme l’isolement d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 pour m\u00e9diter (Khalwa<\/em>), la r\u00e9flexion sur l’ordre cosmique (Tafakkur<\/em>), l’\u00e9tude des versets coraniques et des traditions proph\u00e9tiques, ainsi que la participation \u00e0 des cercles spirituels d’\u00e9change et d’apprentissage aupr\u00e8s d’enseignants religieux. Elle refl\u00e8te un engagement intellectuel et exp\u00e9rientiel actif dans la qu\u00eate de sens transcendant.<\/p>\n Regroupant 9 items invers\u00e9s (items 25 \u00e0 33), cette sous-\u00e9chelle mesure les manifestations externes de l’instabilit\u00e9 pulsionnelle, telles que l’usage de jurons sous l’effet de l’irritation, l’impulsivit\u00e9 d’achat, les moqueries gratuites, la m\u00e9disance (Gheebah<\/em>) et le d\u00e9sir disproportionn\u00e9 de vengeance face aux pr\u00e9judices subis. Une spiritualit\u00e9 m\u00fbre est cens\u00e9e temp\u00e9rer ces d\u00e9bordements destructeurs au profit de la retenue (Hilm<\/em>) et de la pacification relationnelle.<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle de 10 items invers\u00e9s (items 34 \u00e0 43) op\u00e9rationnalise le pi\u00e8ge de la pr\u00e9tention, de l’orgueil (Kibr<\/em>) et de la recherche \u00e9perdue de statut social, financier ou d’admiration. Elle quantifie l’inclination \u00e0 se sentir sup\u00e9rieur \u00e0 autrui, \u00e0 manipuler par la flatterie hypocrite ou \u00e0 conditionner sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00e0 l’attente d’une r\u00e9ciprocit\u00e9 narcissique. Une spiritualit\u00e9 islamique saine suppose l’annihilation de cette vanit\u00e9 au profit de l’humilit\u00e9 sinc\u00e8re (Tawadu<\/em>).<\/p>\n Form\u00e9e de 12 items (items 44 \u00e0 55), cette dimension constitue le c\u0153ur exp\u00e9rientiel de la MMS. Elle sonde la conscience aigu\u00eb de la proximit\u00e9 bienveillante de Dieu, le sentiment visc\u00e9ral que la pri\u00e8re est entendue, la perception de la communication divine \u00e0 travers la lecture du Coran, la conscience de l’omnipr\u00e9sence d’Allah (Muraqabah<\/em>), la sainte crainte respectueuse (Taqwa<\/em>) et la conviction r\u00e9confortante que les \u00e9preuves existentielles sont des leviers divins d’\u00e9l\u00e9vation spirituelle.<\/p>\n Cette dimension \u00e9thique de 9 items (items 56 \u00e0 64) mesure la traduction de la foi en actes de bienfaisance d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e (Ihsan<\/em>). Elle juxtapose l’altruisme proactif (r\u00e9conciliation de conflits, transmission g\u00e9n\u00e9reuse du savoir, soutien inconditionnel aux parents et aux proches indigents, d\u00e9sir du bien d’autrui \u00e9quivalent au sien propre) \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme r\u00e9tenteur (jalousie maladive face au succ\u00e8s d’autrui, r\u00e9tention d’informations par peur d’\u00eatre d\u00e9pass\u00e9, m\u00e9pris des proches d\u00e9favoris\u00e9s).<\/p>\n Compos\u00e9e de 7 items (items 65 \u00e0 71), cette \u00e9chelle se concentre sur la r\u00e9gulation de l’animosit\u00e9 interpersonnelle, la capacit\u00e9 au pardon (Afw<\/em>) et la gestion des divergences d’opinion. Les \u00e9nonc\u00e9s n\u00e9gatifs mesurent l’incapacit\u00e9 \u00e0 supporter les contradicteurs, la rumination obsessionnelle de la vengeance et la perte totale de self-control sous l’effet de la rancune, tandis que le p\u00f4le positif c\u00e9l\u00e8bre la magnanimit\u00e9 r\u00e9paratrice.<\/p>\n Cette \u00e9chelle br\u00e8ve mais fondamentale de 4 items (items 72 \u00e0 75) \u00e9value l’observance comportementale des prescriptions et actes d’adoration islamiques cardinaux : l’accomplissement des pri\u00e8res rituelles obligatoires (Salat<\/em> \/ Namaz<\/em>), la r\u00e9citation m\u00e9dit\u00e9e du Coran, l’\u00e9vocation m\u00e9ditative r\u00e9p\u00e9t\u00e9e des noms de Dieu (Dhikr<\/em> \/ Zikr<\/em>) et l’observance du je\u00fbne (Sawm<\/em>).<\/p>\n Le fondement th\u00e9orique de la MMS repose sur la synth\u00e8se entre l’\u00e9pist\u00e9mologie de la psychologie islamique classique<\/a> et les th\u00e9ories contemporaines du d\u00e9veloppement moral et de l’autor\u00e9gulation de la personnalit\u00e9. Contrairement aux approches comportementalistes strictes ou aux th\u00e9ories psychanalytiques postulant le conflit irr\u00e9ductible entre pulsion et civilisation, la perspective islamique consid\u00e8re la personne comme un ensemble structurel tripartite articulant le corps physique (Jism<\/em>), le soi psychique pulsionnel (Nafs<\/em>) et le centre spirituel transcendant (Qalb<\/em> et Ruh<\/em>).<\/p>\n Les th\u00e9oriciennes Dasti et Sitwat se sont fortement inspir\u00e9es des \u00e9crits magistraux de savants classiques tels qu’Al-Ghazali<\/a> (notamment son \u0153uvre monumentale Ihya ‘Ulum al-Din<\/em>, la Revivification des sciences de la foi) et Ibn al-Qayyim. Selon Al-Ghazali, le c\u0153ur spirituel (Qalb<\/em>) est le r\u00e9ceptacle de la lumi\u00e8re divine, mais il est constamment menac\u00e9 d’obscurcissement par les maladies spirituelles de l’ego : l’ostentation (Riya<\/em>), la rancune tenace (Hiqd<\/em>), l’arrogance (Kibr<\/em>) et l’amour effr\u00e9n\u00e9 des biens mat\u00e9riels (Hubb al-Dunya<\/em>). La spiritualit\u00e9 n’est donc pas un simple sentiment de pl\u00e9nitude oc\u00e9anique, mais un combat asc\u00e9tique int\u00e9rieur (Jihad al-Nafs<\/em>) visant la purification \u00e9thique (Tazkiyah<\/em>).<\/p>\n Ce cadre th\u00e9orique postule les stades progressifs d’\u00e9volution de l’\u00e2me d\u00e9crits dans le Coran :<\/p>\n Sur le plan de la psychologie scientifique moderne, ce mod\u00e8le r\u00e9sonne puissamment avec la th\u00e9orie de l’autod\u00e9termination<\/a> de Ryan et Deci (notamment l’int\u00e9gration des valeurs intrins\u00e8ques et le sens existentiel) ainsi qu’avec le mod\u00e8le de r\u00e9gulation \u00e9motionnelle de Gross, montrant que les pratiques m\u00e9ditatives et d\u00e9votionnelles constituent des strat\u00e9gies d’autor\u00e9gulation adaptatives de haut niveau.<\/p>\n Les \u00e9tudes de validation men\u00e9es par Dasti et Sitwat (2014) ont apport\u00e9 des preuves m\u00e9thodologiques substantielles concernant la validit\u00e9 sous ses multiples formes au sein d’\u00e9chantillons communautaires et universitaires pakistanais :<\/p>\n La g\u00e9n\u00e9ration initiale des items a repos\u00e9 sur une d\u00e9marche inductive et d\u00e9ductive rigoureuse, combinant l’analyse textuelle syst\u00e9matique des sources islamiques primaires (Coran et Hadiths authentiques), l’ex\u00e9g\u00e8se des trait\u00e9s soufis et \u00e9thiques classiques d’Al-Ghazali, ainsi que des entretiens ph\u00e9nom\u00e9nologiques approfondis avec des th\u00e9ologiens, des psychologues cliniciens musulmans et des fid\u00e8les ordinaires. Un panel d’experts ind\u00e9pendants en psychologie et en sciences islamiques a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 l’\u00e9valuation de la pertinence contextuelle et de la clart\u00e9 linguistique de chaque \u00e9nonc\u00e9, \u00e9liminant les ambigu\u00eft\u00e9s et garantissant une couverture exhaustive du domaine conceptuel.<\/p>\n La validit\u00e9 convergente a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par des corr\u00e9lations statistiquement significatives entre les sous-\u00e9chelles de la MMS et d’autres instruments reconnus de religiosit\u00e9 islamique et de sant\u00e9 mentale :<\/p>\n La validit\u00e9 discriminante a \u00e9t\u00e9 corrobor\u00e9e par le fait que les sous-\u00e9chelles pathog\u00e8nes de l’ego (Anger & Expansive Behavior<\/em>, Self-Aggrandizement<\/em>) corr\u00e8lent de fa\u00e7on n\u00e9gative avec la d\u00e9tresse psychologique et positivement avec les \u00e9chelles de narcissisme vuln\u00e9rable, d’agressivit\u00e9 et d’anxi\u00e9t\u00e9 \u00e9tat-trait. De plus, la MMS permet de distinguer de mani\u00e8re statistiquement significative les groupes cliniques pr\u00e9sentant des troubles de l’adaptation ou des troubles d\u00e9pressifs des groupes contr\u00f4les sains, ces derniers affichant des niveaux significativement plus \u00e9lev\u00e9s de sentiment de connexion divine, de ma\u00eetrise de soi et de tol\u00e9rance.<\/p>\n La fiabilit\u00e9 de la MMS a fait l’objet d’\u00e9valuations psychom\u00e9triques pouss\u00e9es portant sur la coh\u00e9rence interne et la stabilit\u00e9 temporelle :<\/p>\n Les coefficients de consistance interne d\u00e9montrent une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 satisfaisante pour l’ensemble des huit sous-\u00e9chelles, se situant au-dessus des standards psychom\u00e9triques conventionnels de Nunnally :<\/p>\n Le coefficient global pour l’instrument total d\u00e9passe α = 0,88, d\u00e9montrant une tr\u00e8s solide consistance interne d’ensemble tout en pr\u00e9servant la sp\u00e9cificit\u00e9 variance-analytique de chaque dimension.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 test-retest a \u00e9t\u00e9 administr\u00e9e sur un sous-\u00e9chantillon de participants avec un intervalle temporel de trois semaines. Les coefficients de corr\u00e9lation de Pearson obtenus r\u00e9v\u00e8lent une stabilit\u00e9 temporelle remarquable de l’instrument :<\/p>\n Ces indices empiriques prouvent que la MMS mesure des dispositions spirituelles et comportementales durables, relativement stables dans le temps, tout en restant sensible aux trajectoires d’intervention psychoth\u00e9rapeutique ou de maturation personnelle.<\/p>\n La confirmation de la validit\u00e9 structurelle de la MMS a fait appel \u00e0 des protocoles analytiques factoriels exploratoires (AFE) puis confirmatoires (AFC) approfondis lors du processus de validation originale :<\/p>\n Initialement test\u00e9 sur un vaste ensemble d’items candidats, le jeu de donn\u00e9es a \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 une analyse en composantes principales avec rotation oblique (Promax ou Oblimin direct), en accord avec l’hypoth\u00e8se th\u00e9orique selon laquelle les facettes de la spiritualit\u00e9 sont corr\u00e9l\u00e9es entre elles. L’examen du graphique d’\u00e9boulis de Cattell (scree plot<\/em>), les valeurs propres sup\u00e9rieures \u00e0 1,0 (crit\u00e8re de Kaiser) et les indices de saturation minimale (fix\u00e9s \u00e0 ≥ 0,35) ont permis d’extraire de mani\u00e8re nette les huit facteurs distincts<\/strong> qui constituent l’armature finale des 75 items.<\/p>\n L’analyse des saturations factorielles met en \u00e9vidence une organisation th\u00e9matique limpide :<\/p>\n Les indices d’ajustement obtenus lors des mod\u00e9lisations confirmatoires t\u00e9moignent de l’ad\u00e9quation du mod\u00e8le octofactoriel aux donn\u00e9es observ\u00e9es, avec un ratio χ²\/df acceptable (< 2,5), un Root Mean Square Error of Approximation<\/em> (RMSEA) avoisinant 0,05, ainsi qu’un Comparative Fit Index<\/em> (CFI) et un Tucker-Lewis Index<\/em> (TLI) sup\u00e9rieurs \u00e0 0,90, validant d\u00e9finitivement la s\u00e9paration empirique de ces huit construits.<\/p>\n Les r\u00e9f\u00e9rences ci-dessous regroupent l’article original de l’\u00e9chelle ainsi que les travaux scientifiques majeurs cit\u00e9s dans le cadre du d\u00e9veloppement et de la validation transculturelle de la mesure :<\/p>\n Note:<\/strong> Items marked with an asterisk (*) represent reverse scored items.<\/p>\n La Mesure multidimensionnelle de la spiritualit\u00e9 islamique (MMS) de Dasti et Sitwat (2014) est un outil d’\u00e9valuation psychom\u00e9trique de 75 items mesurant 8 facettes de la spiritualit\u00e9 et de l’\u00e9thique musulmanes.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[408,9067,2],"tags":[16269,194,16271,16268,16270,16,16267],"class_list":["post-11712","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-evaluations-cliniques","category-psychologie-de-la-religion","category-psychometrie","tag-dasti-et-sitwat","tag-evaluation-clinique","tag-foi-et-sante-mentale","tag-mms","tag-psychologie-des-musulmans","tag-psychometrie","tag-spiritualite-islamique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11712","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11712"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11712\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11712"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11712"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11712"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s<\/h2>\n
3. Auteurs<\/h2>\n
\n
4. Objectif<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique<\/h2>\n
1. Autodiscipline (Self-Discipline – SD)<\/h3>\n
2. Qu\u00eate et recherche de la divinit\u00e9 (Quest and Search for Divinity – Q)<\/h3>\n
3. Col\u00e8re et comportements expansifs (Anger & Expansive Behavior – A & E)<\/h3>\n
4. Auto-glorification (Self-Aggrandizement – SA)<\/h3>\n
5. Sentiment de connexion avec Allah (Feeling of Connectedness with Allah – FC)<\/h3>\n
6. Avarice versus G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 (Meanness-Generosity – M-G)<\/h3>\n
7. Tol\u00e9rance versus Intol\u00e9rance (Tolerance-Intolerance – TI)<\/h3>\n
8. Pratiques islamiques (Islamic Practices – IP)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
\n
7. Validit\u00e9<\/h2>\n
Validit\u00e9 de contenu et validit\u00e9 apparente<\/h3>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 discriminante et pr\u00e9dictive<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne (Alpha de Cronbach)<\/h3>\n
\n
Stabilit\u00e9 temporelle (Fid\u00e9lit\u00e9 Test-Retest)<\/h3>\n
\n
9. Analyse factorielle<\/h2>\n
Analyse factorielle exploratoire (AFE)<\/h3>\n
Structure factorielle et charges des items<\/h3>\n
\n
Mod\u00e9lisation en \u00e9quations structurelles (AFC)<\/h3>\n
10. Instrument de mesure<\/h2>\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire<\/h2>\n
\n