L’\u00e9chelle des Pratiques religieuses priv\u00e9es<\/strong> (Private Religious Practices Scale<\/em>) est un instrument psychom\u00e9trique d\u00e9velopp\u00e9 initialement par l’\u00e9pid\u00e9miologiste et sociologue Jeff Levin<\/a> \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980, puis int\u00e9gr\u00e9 et formalis\u00e9 au sein de la batterie d’\u00e9valuation multidimensionnelle de la religiosit\u00e9 et de la spiritualit\u00e9 con\u00e7ue par le groupe de travail conjoint du Fetzer Institute<\/a> et du National Institute on Aging<\/em> (NIA) en 1999. Cette mesure br\u00e8ve, compos\u00e9e de 4 items, a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour saisir les manifestations individuelles, domestiques et non institutionnelles de la vie religieuse d’un individu. Contrairement aux mesures classiques de religiosit\u00e9 publique ax\u00e9es sur l’assiduit\u00e9 aux offices religieux, cette \u00e9chelle cible les comportements d\u00e9votionnels priv\u00e9s : la pri\u00e8re individuelle hors des lieux de culte, l’\u00e9coute ou le visionnage d’\u00e9missions religieuses, la lecture de textes sacr\u00e9s ou de litt\u00e9rature spirituelle, ainsi que la r\u00e9citation de pri\u00e8res ou de b\u00e9n\u00e9dictions lors des repas au domicile.<\/p>\n Les items sont \u00e9valu\u00e9s au moyen d’une \u00e9chelle ordinale en huit points allant de 1 (\u00ab Plusieurs fois par jour \u00bb) \u00e0 8 (\u00ab Jamais \u00bb), g\u00e9n\u00e9ralement invers\u00e9e lors de la cotation afin que des scores \u00e9lev\u00e9s refl\u00e8tent une fr\u00e9quence accrue de pratiques priv\u00e9es. Sur le plan psychom\u00e9trique, l’instrument pr\u00e9sente une consistance interne solide, avec un coefficient alpha de Cronbach oscillant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,72 et 0,83 selon les populations \u00e9tudi\u00e9es, notamment au sein de l’\u00e9chantillon national probabiliste de la General Social Survey<\/em> (GSS) de 1998 document\u00e9 par Idler et al. (2004). Les analyses factorielles confirmatoires attestent de son unidimensionnalit\u00e9 et de sa distinction empirique nette vis-\u00e0-vis des dimensions de religiosit\u00e9 organisationnelle (participation aux offices) et de spiritualit\u00e9 subjective. L’\u00e9chelle d\u00e9montre une excellente validit\u00e9 convergente et pr\u00e9dictive, particuli\u00e8rement dans le champ de la sant\u00e9 publique, de la g\u00e9rontologie et de la psychologie de la sant\u00e9, o\u00f9 elle s’av\u00e8re \u00eatre un pr\u00e9dicteur robuste de l’adaptation psychologique face aux maladies chroniques, de la r\u00e9gulation \u00e9motionnelle, et de la r\u00e9silience chez les personnes \u00e2g\u00e9es ou \u00e0 mobilit\u00e9 r\u00e9duite.<\/p>\n Pratiques religieuses priv\u00e9es, religiosit\u00e9 non institutionnelle, pri\u00e8re individuelle, Fetzer Institute, Jeff Levin, \u00e9pid\u00e9miologie religieuse, psychologie de la religion, sant\u00e9 et spiritualit\u00e9, vieillissement, validit\u00e9 psychom\u00e9trique, d\u00e9votion personnelle.<\/p>\n L’instrument a \u00e9t\u00e9 principalement conceptualis\u00e9 par le Dr Jeff Levin<\/strong>, Ph.D., M.P.H., \u00e9pid\u00e9miologiste social et titulaire de la chaire universitaire University Professor of Epidemiology and Population Health<\/em> \u00e0 l’Universit\u00e9 Baylor (Waco, Texas, \u00c9tats-Unis), pr\u00e9c\u00e9demment affili\u00e9 \u00e0 la Eastern Virginia Medical School<\/em>. Le Dr Levin est l’un des pionniers mondiaux de l’\u00e9pid\u00e9miologie de la religion, ayant publi\u00e9 des travaux fondateurs d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1980 sur les associations entre l’engagement religieux, la morbidit\u00e9 cardiovasculaire, l’hypertension et le vieillissement r\u00e9ussi.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement et la standardisation d\u00e9finitive de l’\u00e9chelle sous sa forme contemporaine ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s sous l’\u00e9gide du groupe de travail conjoint du Fetzer Institute<\/em> et du National Institute on Aging<\/em> (NIA, NIH). Ce consortium interdisciplinaire regroupait des chercheurs \u00e9minents en sciences sociales, en m\u00e9decine et en psychom\u00e9trie, parmi lesquels Kenneth I. Pargament<\/a> (Bowling Green State University), Ellen L. Idler (Emory University), Linda K. George (Duke University), Neal Krause (University of Michigan), Christopher G. Ellison (University of Texas at San Antonio) et David R. Williams (Harvard University). L’objectif de ce groupe de travail \u00e9tait de fournir aux \u00e9pid\u00e9miologistes et cliniciens des instruments standardis\u00e9s, psychom\u00e9triquement valid\u00e9s et conceptuellement distincts pour l’\u00e9tude empirique des liens entre religion, spiritualit\u00e9 et sant\u00e9 physique et mentale.<\/p>\n L’objectif fondamental de l’\u00e9chelle des Pratiques religieuses priv\u00e9es<\/em> est d’isoler et de quantifier la fr\u00e9quence des comportements religieux exerc\u00e9s dans la sph\u00e8re personnelle, priv\u00e9e ou domestique, ind\u00e9pendamment de toute affiliation ou pr\u00e9sence physique au sein d’une organisation religieuse formelle. Historiquement, la recherche \u00e9pid\u00e9miologique et sociologique utilisait la fr\u00e9quentation des \u00e9glises, temples ou synagogues comme unique variable proxy de la religiosit\u00e9 globale. Or, cette simplification m\u00e9thodologique introduit des biais d’interpr\u00e9tation majeurs, particuli\u00e8rement en \u00e9pid\u00e9miologie et en g\u00e9rontologie :<\/p>\n L’\u00e9chelle r\u00e9pond donc \u00e0 un imp\u00e9ratif de pr\u00e9cision th\u00e9orique et clinique, permettant d’\u00e9tudier comment l’activation d\u00e9votionnelle autonome influence le bien-\u00eatre subjectif, la gestion de la douleur chronique, l’adh\u00e9sion th\u00e9rapeutique et la long\u00e9vit\u00e9.<\/p>\n Le construit de \u00ab pratiques religieuses priv\u00e9es \u00bb (souvent d\u00e9sign\u00e9 sous le terme de non-organizational religious involvement<\/em> dans la litt\u00e9rature sociologique) d\u00e9signe l’ensemble des actions concr\u00e8tes, observables et autodirig\u00e9es \u00e0 caract\u00e8re religieux entreprises par un individu en dehors d’une structure institutionnelle ou d’un rassemblement communautaire obligatoire. Ce construit s’articule autour de quatre composantes comportementales pr\u00e9cises captur\u00e9es par les items de l’\u00e9chelle :<\/p>\n Cet aspect \u00e9value la fr\u00e9quence \u00e0 laquelle l’individu s’adresse \u00e0 une entit\u00e9 divine ou transcendantale dans un cadre intime (chambre \u00e0 coucher, nature, etc.). Sur le plan psychologique, la pri\u00e8re priv\u00e9e repr\u00e9sente une interaction diadique per\u00e7ue avec le sacr\u00e9. Elle peut rev\u00eatir des fonctions de d\u00e9charge \u00e9motionnelle (pri\u00e8re de supplication ou de lamentation), de restructuration cognitive (pri\u00e8re d’abandon ou de recherche de sens), ou d’induction d’\u00e9tats psychophysiologiques de relaxation profonde (pri\u00e8re contemplative ou m\u00e9ditative).<\/p>\n L’\u00e9coute ou le visionnage de programmes religieux diffus\u00e9s par la radio, la t\u00e9l\u00e9vision ou les supports num\u00e9riques repr\u00e9sente une forme m\u00e9diatis\u00e9e d’engagement. Pour les populations confin\u00e9es \u00e0 domicile, malades ou socialement isol\u00e9es, ces m\u00e9dias constituent un substitut fonctionnel \u00e0 la communaut\u00e9 religieuse, tout en apportant des contenus doctrinaux, musicaux et cat\u00e9ch\u00e9tiques qui soutiennent le sentiment d’appartenance et renforcent l’esp\u00e9rance sans requ\u00e9rir d’interaction sociale en face \u00e0 face.<\/p>\n La lecture de la Bible, du Coran, de la Torah ou d’autres \u00e9crits spirituels constitue un comportement cognitif r\u00e9flexif. Cette pratique sollicite des processus de m\u00e9moire s\u00e9mantique, d’assimilation herm\u00e9neutique et de m\u00e9ditation. Elle fournit des sch\u00e9mas narratifs, des m\u00e9taphores et des mod\u00e8les de r\u00e9silience (tels que la figure de Job ou les Psaumes de d\u00e9tresse) permettant \u00e0 l’individu de contextualiser ses propres \u00e9preuves de vie au sein d’un grand r\u00e9cit th\u00e9ologique coh\u00e9rent.<\/p>\n La r\u00e9citation de pri\u00e8res avant ou apr\u00e8s les repas au domicile refl\u00e8te l’int\u00e9gration de la religiosit\u00e9 dans les routines de la vie quotidienne et dans la micro-\u00e9cologie familiale. Ce comportement t\u00e9moigne d’une sacralisation des \u00e9v\u00e9nements physiologiques \u00e9l\u00e9mentaires (la nourriture) et instaure un rythme de gratitude et de reconnaissance partag\u00e9 ou individuel au sein du foyer.<\/p>\n Ensemble, ces quatre composantes forment un construit homog\u00e8ne caract\u00e9ris\u00e9 par l’autonomie comportementale, la constance temporelle et l’absence de coercition institutionnelle directe.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de l’\u00e9chelle des Pratiques religieuses priv\u00e9es<\/em> s’inscrit au carrefour de plusieurs mod\u00e8les th\u00e9oriques majeurs en psychologie sociale, en \u00e9pid\u00e9miologie et en sociologie de la religion :<\/p>\n Jeff Levin a postul\u00e9 que l’influence de la religion sur la sant\u00e9 ne pouvait \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e comme un ph\u00e9nom\u00e8ne global ou monolithique, mais op\u00e9rait \u00e0 travers plusieurs voies distinctes : comportementale (modes de vie sains), sociale (r\u00e9seaux d’entraide), psychologique (\u00e9motions positives, espoir) et bio-\u00e9nerg\u00e9tique ou psychoneuroimmunologique. Les pratiques religieuses priv\u00e9es repr\u00e9sentent le canal privil\u00e9gi\u00e9 par lequel s’exercent les r\u00e9gulations affectives et cognitives autonomes. Selon la th\u00e9orie de la salutogen\u00e8se<\/a> d’Aaron Antonovsky, ces pratiques renforcent le \u00ab sentiment de coh\u00e9rence \u00bb (Sense of Coherence<\/em>), en rendant le monde plus compr\u00e9hensible, ma\u00eetrisable et dot\u00e9 de sens face aux stresseurs existentiels.<\/p>\n Dans la typologie classique de Gordon Allport<\/a>, la religiosit\u00e9 extrins\u00e8que utilise la religion comme un moyen utilitaire vers des fins sociales ou de statut, tandis que la religiosit\u00e9 intrins\u00e8que consid\u00e8re la foi comme une fin en soi, internalis\u00e9e dans l’identit\u00e9 du sujet. Les pratiques priv\u00e9es constituent la manifestation comportementale la plus pure de la motivation intrins\u00e8que : une personne qui prie secr\u00e8tement ou lit les \u00e9critures dans son intimit\u00e9 agit sans b\u00e9n\u00e9fice de reconnaissance sociale imm\u00e9diate, motiv\u00e9e par un engagement direct envers ses croyances.<\/p>\n Kenneth Pargament con\u00e7oit le coping<\/em> religieux comme l’utilisation de croyances et de pratiques religieuses pour pr\u00e9venir ou g\u00e9rer le stress. Les pratiques priv\u00e9es constituent des strat\u00e9gies d’adaptation focalis\u00e9es sur l’\u00e9motion et le sens. La pri\u00e8re priv\u00e9e permet une r\u00e9\u00e9valuation cognitive bienveillante des traumatismes (\u00ab recadrage divin \u00bb), favorise le sentiment de collaboration active avec Dieu (coping collaboratif) et offre un espace d’autor\u00e9gulation \u00e9motionnelle att\u00e9nuant l’activit\u00e9 de l’axe hypothalamo-hypophyso-surr\u00e9nalien (HPA).<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s de validit\u00e9 de l’\u00e9chelle ont \u00e9t\u00e9 largement investigu\u00e9es dans de vastes cohortes \u00e9pid\u00e9miologiques et des \u00e9chantillons cliniques, notamment \u00e0 travers les analyses de la General Social Survey<\/em> (GSS 1998, N = 1 445) et de l’enqu\u00eate National Survey of Black Americans<\/em> (NSBA) :<\/p>\n L’analyse factorielle confirmatoire d\u00e9montre que les 4 items s’ajustent de mani\u00e8re optimale \u00e0 un facteur latent unique. Les indices d’ajustement globaux obtenus dans l’\u00e9tude d’Idler et al. (2004) et les travaux subs\u00e9quents confirment une structure robuste (CFI > 0,95 ; RMSEA < 0,06). Les saturations factorielles des quatre items sur ce facteur sont toutes hautement significatives (p < 0,001), variant typiquement de 0,55 \u00e0 0,85.<\/p>\n L’\u00e9chelle des pratiques priv\u00e9es montre de fortes corr\u00e9lations positives avec :<\/p>\n Bien que corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 la fr\u00e9quentation des lieux de culte (religiosit\u00e9 organisationnelle, r typique entre 0,40 et 0,55), l’\u00e9chelle d\u00e9montre une nette ind\u00e9pendance empirique. Dans les mod\u00e8les de r\u00e9gression multivari\u00e9s, la variance partag\u00e9e n’exc\u00e8de pas 30 %, ce qui prouve que l’\u00e9chelle mesure un construit comportemental distinct. De plus, les corr\u00e9lations avec les \u00e9chelles de d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale (telle que l’\u00e9chelle de Marlowe-Crowne) demeurent tr\u00e8s faibles (r < 0,15), indiquant que les r\u00e9ponses ne refl\u00e8tent pas un simple biais d’approbation sociale.<\/p>\n Les \u00e9tudes longitudinales ont d\u00e9montr\u00e9 que des scores \u00e9lev\u00e9s \u00e0 l’\u00e9chelle pr\u00e9disent :<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00e9chelle des Pratiques religieuses priv\u00e9es<\/em> a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e \u00e0 travers de multiples investigations psychom\u00e9triques ind\u00e9pendantes :<\/p>\n Dans l’\u00e9chantillon national repr\u00e9sentatif am\u00e9ricain de la General Social Survey<\/em> (Idler et al., 2004), le coefficient alpha de Cronbach<\/a> rapport\u00e9 pour cette sous-\u00e9chelle de 4 items s’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 0,72<\/strong>. Bien que 4 items constituent une \u00e9chelle tr\u00e8s courte (la valeur de l’alpha \u00e9tant math\u00e9matiquement d\u00e9pendante de la longueur du test), ce score d\u00e9passe le seuil standard de 0,70 recommand\u00e9 pour les instruments de recherche. Dans des \u00e9chantillons plus cibl\u00e9s, tels que les personnes \u00e2g\u00e9es afro-am\u00e9ricaines (Levin et al., 1995) ou des patients en oncologie, l’alpha de Cronbach atteint fr\u00e9quemment des valeurs comprises entre 0,78 et 0,83<\/strong>, ce qui d\u00e9note une tr\u00e8s forte coh\u00e9rence des r\u00e9ponses entre la pri\u00e8re, la lecture et les rituels domestiques.<\/p>\n Les \u00e9valuations de la stabilit\u00e9 temporelle sur des intervalles de 4 \u00e0 8 semaines r\u00e9v\u00e8lent des coefficients de corr\u00e9lation intraclasse (CCI) sup\u00e9rieurs \u00e0 0,80<\/strong>, d\u00e9montrant que les habitudes d\u00e9votionnelles priv\u00e9es constituent des dispositions comportementales remarquablement stables dans le temps chez les adultes en condition de vie stable. Lors d’\u00e9pisodes de crise aigu\u00eb (hospitalisation), une r\u00e9activit\u00e9 de l’\u00e9chelle est observ\u00e9e, capturant fid\u00e8lement l’intensification temporaire de la pri\u00e8re priv\u00e9e, sans alt\u00e9ration de la structure m\u00e9trique de l’instrument.<\/p>\n La structure dimensionnelle de l’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 rigoureusement \u00e9prouv\u00e9e par analyses factorielles exploratoires (AFE) et confirmatoires (AFC) dans le cadre des travaux de validation du BMMRS (Brief Multidimensional Measure of Religiousness\/Spirituality<\/em>) :<\/p>\n Lors de l’extraction par factorisation en axes principaux ou par le maximum de vraisemblance avec rotation oblique (Promax ou Oblimin), les quatre items se regroupent syst\u00e9matiquement sur un facteur unique dominant avec une valeur propre (eigenvalue<\/em>) nettement sup\u00e9rieure au crit\u00e8re de Kaiser (> 2,10), expliquant \u00e0 elle seule plus de 55 % \u00e0 65 % de la variance totale des scores. Les saturations factorielles observ\u00e9es dans la litt\u00e9rature se distribuent g\u00e9n\u00e9ralement comme suit :<\/p>\n Au sein du mod\u00e8le factoriel complet du BMMRS (qui comprend jusqu’\u00e0 11 ou 12 dimensions distinctes selon les versions), le facteur de premier ordre \u00ab Pratiques priv\u00e9es \u00bb se distingue nettement du facteur \u00ab Religiosit\u00e9 organisationnelle \u00bb (fr\u00e9quentation du culte) et du facteur \u00ab Spiritualit\u00e9 quotidienne \u00bb (sensibilit\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sence divine). Les corr\u00e9lations inter-facteurs avec la religiosit\u00e9 organisationnelle s’\u00e9tablissent autour de r = 0,51, et avec les exp\u00e9riences spirituelles quotidiennes \u00e0 r = 0,63. L’imposition d’un mod\u00e8le unifactoriel global fusionnant pratiques priv\u00e9es et pratiques publiques entra\u00eene une d\u00e9gradation tr\u00e8s significative de l’ajustement du mod\u00e8le (\u0394\u03c7\u00b2 hautement significatif, RMSEA grimpant au-del\u00e0 de 0,10), confirmant la n\u00e9cessit\u00e9 psychom\u00e9trique de traiter les pratiques priv\u00e9es comme une entit\u00e9 factorielle autonome.<\/p>\n PRIVATE RELIGIOUS PRACTICES<\/p>\n Please choose the most accurate response to the following questions.<\/p>\n L’\u00e9chelle des Pratiques religieuses priv\u00e9es (Jeff Levin \/ Fetzer Institute) est un outil psychom\u00e9trique mesurant la fr\u00e9quence de la pri\u00e8re individuelle, de la lecture sacr\u00e9e et des rituels domestiques. Analyse th\u00e9orique, propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques et questionnaire complet.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[9023,9067,2],"tags":[16227,969,15909,187,16226,16225,15964,16,15911],"class_list":["post-11694","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-epidemiologie-sociale","category-psychologie-de-la-religion","category-psychometrie","tag-bmmrs","tag-epidemiologie","tag-fetzer-institute","tag-gerontologie","tag-jeff-levin","tag-pratiques-religieuses-privees","tag-priere","tag-psychometrie","tag-sante-et-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11694","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11694"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11694\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11694"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11694"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11694"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s<\/h2>\n
3. Auteurs<\/h2>\n
4. Objectif<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique<\/h2>\n
1. La pri\u00e8re individuelle en lieu non institutionnel<\/h3>\n
2. La consommation de m\u00e9dias religieux<\/h3>\n
3. La lecture d\u00e9votionnelle et l’\u00e9tude des textes sacr\u00e9s<\/h3>\n
4. Les rituels domestiques structur\u00e9s (le b\u00e9n\u00e9dicit\u00e9)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
Le mod\u00e8le multidimensionnel de la religion et de la sant\u00e9 (Levin, 1996)<\/h3>\n
La th\u00e9orie de la motivation religieuse intrins\u00e8que (Allport & Ross, 1967)<\/h3>\n
Le mod\u00e8le transactionnel du stress et du coping religieux (Pargament, 1997)<\/h3>\n
7. Validit\u00e9<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 factorielle<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
Validit\u00e9 pr\u00e9dictive et de crit\u00e8re<\/h3>\n
\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n
Consistance interne<\/h3>\n
Fid\u00e9lit\u00e9 test-retest<\/h3>\n
9. Analyse factorielle<\/h2>\n
Analyses Factorielles Exploratoires (AFE)<\/h3>\n
\n
Analyses Factorielles Confirmatoires (AFC)<\/h3>\n
10. Instrument de mesure<\/h2>\n
\n
\n
\n Dans le protocole original de l’Institut Fetzer \/ NIA, l’ordre num\u00e9rique va de 1 (\u00ab Plusieurs fois par jour \u00bb) \u00e0 8 (\u00ab Jamais \u00bb). Pour la plupart des analyses quantitatives et \u00e9pid\u00e9miologiques contemporaines, il est imp\u00e9ratif d’inverser la cotation<\/strong> de chaque item (soit : 8 = Plusieurs fois par jour, 7 = Une fois par jour, 6 = Quelques fois par semaine, 5 = Une fois par semaine, 4 = Quelques fois par mois, 3 = Une fois par mois, 2 = Moins d’une fois par mois, 1 = Jamais) afin qu’un score \u00e9lev\u00e9 refl\u00e8te une pratique religieuse plus assidue.\n <\/li>\n
\n Le score global est obtenu en calculant la somme des items invers\u00e9s (score variant de 4 \u00e0 32) ou la moyenne arithm\u00e9tique des 4 items (score continu de 1,00 \u00e0 8,00). Les items peuvent \u00e9galement \u00eatre conserv\u00e9s individuellement comme variables ordinales distinctes dans les mod\u00e8les d’analyse multivari\u00e9e.<\/li>\n<\/ul>\n11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire<\/h2>\n
\n 1 – Several times a day
\n 2 – Once a day
\n 3 – A few times a week
\n 4 – Once a week
\n 5 – A few times a month
\n 6 – Once a month
\n 7 – Less than once a month
\n 8 – Never\n <\/div>\n\n