L’\u00c9chelle de religiosit\u00e9 de l’islam<\/strong> (Religiosity of Islam Scale<\/em>, RIS), d\u00e9velopp\u00e9e par Abla Jana-Masri et Paul E. Priester en 2007<\/a>, constitue un instrument psychom\u00e9trique pionnier con\u00e7u sp\u00e9cifiquement pour op\u00e9rationnaliser et \u00e9valuer la religiosit\u00e9 chez les populations musulmanes. Historiquement, la recherche en psychologie de la religion<\/a> s’est largement appuy\u00e9e sur des paradigmes jud\u00e9o-chr\u00e9tiens, conceptualisant l’engagement religieux \u00e0 travers le prisme de l’orientation intrins\u00e8que versus extrins\u00e8que ou de l’assiduit\u00e9 aux offices dominicaux. Ces instruments occidentaux ont fr\u00e9quemment \u00e9chou\u00e9 \u00e0 capturer les sp\u00e9cificit\u00e9s th\u00e9ologiques, rituelles et comportementales inh\u00e9rentes \u00e0 l’islam. Pour rem\u00e9dier \u00e0 ce biais d’ethnocentrisme m\u00e9thodologique, les auteurs ont \u00e9labor\u00e9 la RIS en fondant directement ses items sur le texte coranique et la tradition proph\u00e9tique (Sunna<\/a>).<\/p>\n L’instrument se structure autour de deux dimensions fondamentales qui refl\u00e8tent l’architecture de la foi islamique : les Croyances islamiques<\/em> (Islamic Beliefs<\/em>, sous-\u00e9chelle cognitive\/doctrinale) et les Pratiques comportementales islamiques<\/em> (Islamic Behavioral Practices<\/em>, sous-\u00e9chelle comportementale\/rituelle). La RIS recourt \u00e0 des formats de r\u00e9ponse diff\u00e9renci\u00e9s et adapt\u00e9s \u00e0 chaque composante : une \u00e9chelle de fr\u00e9quence de type Likert en 5 points (allant de 1 = \u00ab Toujours \u00bb \u00e0 5 = \u00ab Jamais \u00bb) pour les pratiques concr\u00e8tes, et une \u00e9chelle d’accord en 7 points (allant de 1 = \u00ab Fortement d’accord \u00bb \u00e0 7 = \u00ab Fortement en d\u00e9saccord \u00bb) pour l’adh\u00e9sion doctrinale. Les analyses psychom\u00e9triques initiales rapportent une coh\u00e9rence interne satisfaisante, avec un coefficient alpha de Cronbach<\/a> de 0,81 pour la sous-\u00e9chelle des pratiques et de 0,66 pour celle des croyances. Utilis\u00e9e dans des contextes cliniques, transculturels et sociologiques, la RIS offre aux chercheurs et aux praticiens de la sant\u00e9 mentale un cadre valide pour explorer les interactions entre religiosit\u00e9 islamique, strat\u00e9gies d’adaptation (coping<\/a>), bien-\u00eatre subjectif et sant\u00e9 psychologique.<\/p>\n Religiosit\u00e9 islamique, \u00c9chelle de religiosit\u00e9 de l’islam, RIS, Jana-Masri, psychom\u00e9trie, psychologie de la religion, croyances islamiques, pratiques religieuses, \u00e9valuation transculturelle, sant\u00e9 mentale des musulmans, validit\u00e9 factorielle, fid\u00e9lit\u00e9.<\/p>\n L’\u00c9chelle de religiosit\u00e9 de l’islam a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue et valid\u00e9e par :<\/p>\n L’objectif principal de l’\u00c9chelle de religiosit\u00e9 de l’islam (RIS) est de fournir une mesure psychom\u00e9trique valide, standardis\u00e9e et th\u00e9ologiquement congruente de la religiosit\u00e9 des individus de confession musulmane. Avant l’\u00e9mergence de la RIS, la majorit\u00e9 des recherches empiriques quantitatives sur la spiritualit\u00e9 musulmane adaptait des questionnaires occidentaux, tels que la Religious Orientation Scale<\/em> (ROS) de Gordon Allport et J. Michael Ross ou l’Intrinsic Religious Motivation Scale<\/em> de Hoge. Ces \u00e9chelles g\u00e9n\u00e9ralistes pr\u00e9supposaient une universalit\u00e9 de l’exp\u00e9rience religieuse qui n\u00e9gligeait la sp\u00e9cificit\u00e9 de l’islam, o\u00f9 l’orthopraxie<\/a> (la conformit\u00e9 des actes aux prescriptions divines) est indissociable de l’orthodoxie (la puret\u00e9 de la foi monoth\u00e9iste).<\/p>\n Sur le plan th\u00e9orique et m\u00e9thodologique, la RIS vise \u00e0 combler cette lacune en op\u00e9rationnalisant la religiosit\u00e9 non pas selon des constructions abstraites ou purement affectives, mais \u00e0 partir des fondements scripturaires du Coran. Les auteurs ont souhait\u00e9 doter la communaut\u00e9 scientifique d’un outil capable de distinguer les croyances fondamentales (la th\u00e9ologie ou Aqidah<\/em>) des comportements rituels et moraux manifestes (les actes de d\u00e9votion ou Ibadat<\/em> et les r\u00e8gles de conduite sociale ou Muamalat<\/em>).<\/p>\n Dans le domaine de la recherche, la RIS est employ\u00e9e pour examiner comment l’intensit\u00e9 de l’adh\u00e9sion religieuse et la r\u00e9gularit\u00e9 des pratiques modulent des variables psychosociales telles que l’estime de soi, l’anxi\u00e9t\u00e9, la d\u00e9pression, les conflits interg\u00e9n\u00e9rationnels, l’acculturation et les attitudes \u00e0 l’\u00e9gard de la sexualit\u00e9 (comme illustr\u00e9 par les travaux de Sobia F. Ali-Faisal en 2014). Dans le cadre clinique, l’\u00e9chelle permet aux psychologues, psychiatres et conseillers conjugaux d’\u00e9valuer la saillance de l’identit\u00e9 religieuse de leurs patients musulmans. Cette compr\u00e9hension affine l’anamn\u00e8se, facilite l’alliance th\u00e9rapeutique dans le cadre de th\u00e9rapies adapt\u00e9es \u00e0 la culture (th\u00e9rapies culturellement adapt\u00e9es<\/a>) et permet de diff\u00e9rencier une d\u00e9tresse existentielle ou spirituelle d’un trouble psychopathologique s\u00e9v\u00e8re.<\/p>\n Le construit psychologique mesur\u00e9 par la RIS est la religiosit\u00e9 islamique multidimensionnelle<\/strong>. Dans le cadre de cet instrument, la religiosit\u00e9 n’est pas envisag\u00e9e comme une variable unitaire simple, mais comme une dynamique int\u00e9grant deux composantes structurales articul\u00e9es : l’adh\u00e9sion cognitive aux dogmes et l’actualisation comportementale de ces dogmes dans la vie quotidienne.<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle \u00e9value le degr\u00e9 d’adh\u00e9sion cognitive et th\u00e9ologique d’un individu aux articles de foi essentiels d\u00e9finis par les textes sacr\u00e9s de l’islam. Le construit cognitif de la croyance islamique ne se limite pas \u00e0 une vague intuition du divin ; il implique une acceptation formelle des v\u00e9rit\u00e9s scripturaires r\u00e9v\u00e9l\u00e9es. Les items de cette sous-\u00e9chelle mesurent notamment :<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle op\u00e9rationnalise l’engagement comportemental observable et l’adh\u00e9sion rituelle aux pr\u00e9ceptes normatifs de l’islam. L’islam accordant une place pr\u00e9pond\u00e9rante \u00e0 l’action concr\u00e8te comme manifestation de la soumission \u00e0 Dieu, cette dimension capture la r\u00e9gularit\u00e9 et la rigueur avec lesquelles le fid\u00e8le traduit sa foi dans ses actes quotidiens et sociaux. Elle comprend :<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de l’\u00c9chelle de religiosit\u00e9 de l’islam s’inscrit au carrefour de la psychologie transculturelle<\/a> critique et des th\u00e9ories contemporaines de la psychologie islamique. Le paradigme fondamental guidant Jana-Masri et Priester (2007) repose sur le postulat d’incommensurabilit\u00e9 partielle des construits religieux : appliquer des outils psychom\u00e9triques con\u00e7us dans une matrice chr\u00e9tienne protestante (fond\u00e9e sur la gr\u00e2ce, le sentiment intime et l’opposition rigide entre motivations internes et externes selon Allport) \u00e0 des croyants musulmans produit une distorsion conceptuelle substantielle.<\/p>\n Dans la tradition th\u00e9ologique et \u00e9pist\u00e9mologique islamique, la foi (Iman<\/a>) est indissolublement li\u00e9e \u00e0 la soumission pratique (Islam<\/a>) et \u00e0 l’excellence comportementale (Ihsan<\/a>). Ce triptyque, issu de la tradition du Hadith de Gabriel, soutient qu’une conviction int\u00e9rieure d\u00e9pourvue de concr\u00e9tisation rituelle demeure incompl\u00e8te. Ainsi, contrairement \u00e0 certaines approches occidentales qui rel\u00e8guent les comportements et les rituels au rang de \u00ab religiosit\u00e9 extrins\u00e8que \u00bb (souvent jug\u00e9e immature ou superficielle par la psychologie allportienne), le cadre th\u00e9orique de la RIS valorise l’observance comportementale comme l’expression l\u00e9gitime et mature de la foi.<\/p>\n Sur le plan sociologique et psychologique, les travaux de Charles Glock et Rodney Stark<\/a> (1965) sur la multidimensionnalit\u00e9 de la religion ont \u00e9galement influenc\u00e9 la conception de l’outil. Glock et Stark postulaient l’existence de plusieurs dimensions universelles : id\u00e9ologique (croyances), rituelle (pratiques), exp\u00e9rientielle (\u00e9motions), intellectuelle (connaissances) et cons\u00e9cutive (effets dans la vie la\u00efque). Jana-Masri et Priester ont adapt\u00e9 cette perspective multidimensionnelle en focalisant leur instrument sur les deux piliers jug\u00e9s indispensables et mesurables de mani\u00e8re objective au sein de la communaut\u00e9 musulmane : la dimension id\u00e9ologique\/doctrinale (Islamic Beliefs<\/em>) et la dimension rituelle\/prescriptive (Islamic Behavioral Practices<\/em>).<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s de validit\u00e9 de l’\u00c9chelle de religiosit\u00e9 de l’islam ont fait l’objet d’examens m\u00e9thodologiques rigoureux lors de sa publication princeps en 2007 et lors d’\u00e9tudes empiriques ult\u00e9rieures men\u00e9es aupr\u00e8s de diverses cohortes de musulmans r\u00e9sidant en Am\u00e9rique du Nord et \u00e0 l’international.<\/p>\n La validit\u00e9 de contenu a \u00e9t\u00e9 garantie par une d\u00e9marche de construction ascendante bas\u00e9e sur le texte coranique. Chaque \u00e9nonc\u00e9 a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9 \u00e0 partir de versets explicites, puis soumis \u00e0 un comit\u00e9 d’experts compos\u00e9 d’universitaires en \u00e9tudes islamiques, de th\u00e9ologiens et de psychologues musulmans. Ces experts ont \u00e9valu\u00e9 la pertinence, la clart\u00e9 et la conformit\u00e9 th\u00e9ologique des items, conduisant \u00e0 l’\u00e9limination des formulations ambigu\u00ebs ou marginales afin de ne retenir que les axiomes consensuels partag\u00e9s par l’ensemble des branches traditionnelles de l’islam.<\/p>\n La validit\u00e9 de construit a \u00e9t\u00e9 document\u00e9e en examinant les relations entre les scores \u00e0 la RIS et des construits psychologiques th\u00e9oriquement reli\u00e9s. Dans l’\u00e9tude de Jana-Masri et Priester (2007), les scores de la RIS pr\u00e9sentaient des corr\u00e9lations positives statistiquement significatives avec des mesures \u00e9tablies d’orientation religieuse et de bien-\u00eatre spirituel, confirmant que l’outil capte ad\u00e9quatement le domaine de la religiosit\u00e9. Simultan\u00e9ment, la distinction nette entre les scores de pratiques et de croyances appuie la validit\u00e9 divergente des deux sous-\u00e9chelles : bien que corr\u00e9l\u00e9es, elles capturent des variances ind\u00e9pendantes du comportement et de la pens\u00e9e religieuse.<\/p>\n L’\u00e9tude men\u00e9e par Sobia F. Ali-Faisal (2014) sur les facteurs d’anxi\u00e9t\u00e9 et de culpabilit\u00e9 sexuelles chez les musulmans canadiens et am\u00e9ricains a mobilis\u00e9 la RIS pour tester la valeur pr\u00e9dictive de la religiosit\u00e9 islamique. Les analyses de r\u00e9gression ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que la sous-\u00e9chelle des Pratiques comportementales islamiques<\/em> pr\u00e9disait de mani\u00e8re robuste la conformit\u00e9 aux normes traditionnelles et modulait significativement le sentiment de culpabilit\u00e9 morale, apportant une preuve empirique solide de la validit\u00e9 de crit\u00e8re et pr\u00e9dictive de l’instrument dans l’\u00e9tude des attitudes individuelles et sociosexuelles.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 de la RIS a \u00e9t\u00e9 \u00e9valu\u00e9e principalement sous l’angle de la coh\u00e9rence interne de ses items au moyen du coefficient alpha de Cronbach :<\/p>\n La stabilit\u00e9 temporelle (fid\u00e9lit\u00e9 test-retest), bien que moins fr\u00e9quemment document\u00e9e du fait de la nature transversale des premi\u00e8res cohortes, a montr\u00e9 dans des \u00e9tudes pilotes une corr\u00e9lation intra-classe satisfaisante sur des intervalles de deux \u00e0 quatre semaines, indiquant que l’instrument capture des traits religieux stables plut\u00f4t que des fluctuations \u00e9motionnelles passag\u00e8res.<\/p>\n La structure factorielle sous-jacente de la RIS a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie initialement par une Analyse Factorielle Exploratoire (AFE)<\/strong>, suivie dans la litt\u00e9rature ult\u00e9rieure par des mod\u00e9lisations confirmatoires :<\/p>\n Lors de l’extraction initiale men\u00e9e par Jana-Masri et Priester (2007) via une m\u00e9thode d’analyse en composantes principales avec rotation oblique (Promax ou Oblimin, justifi\u00e9e par l’interd\u00e9pendance th\u00e9orique entre foi et action), deux facteurs dominants ont \u00e9merg\u00e9 avec des valeurs propres (eigenvalues<\/a>) sup\u00e9rieures \u00e0 1,0, conform\u00e9ment au crit\u00e8re de Kaiser et \u00e0 l’examen du diagramme d’\u00e9boulis (scree plot<\/a>) de Cattell :<\/p>\n Les investigations ult\u00e9rieures utilisant la mod\u00e9lisation par \u00e9quations structurelles (SEM<\/a>) ont confirm\u00e9 l’ad\u00e9quation sup\u00e9rieure d’un mod\u00e8le bifactoriel corr\u00e9l\u00e9 par rapport \u00e0 un mod\u00e8le unidimensionnel. Les indices d’ajustement couramment rapport\u00e9s dans les r\u00e9plications (ex. CFI > 0,90, RMSEA ≤ 0,06) soutiennent l’ind\u00e9pendance fonctionnelle des deux sous-construits tout en validant leur int\u00e9gration th\u00e9orique au sein d’une \u00e9chelle globale de religiosit\u00e9 islamique.<\/p>\n L’\u00c9chelle de religiosit\u00e9 de l’islam (Religiosity of Islam Scale – RIS), con\u00e7ue par Jana-Masri et Priester (2007), est un instrument psychom\u00e9trique fond\u00e9 sur le Coran \u00e9valuant les croyances et les pratiques comportementales islamiques.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[16193,9067,2],"tags":[16198,16196,16200,16199,15900,16,16194,16195,16197],"class_list":["post-11684","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-evaluations-transculturelles","category-psychologie-de-la-religion","category-psychometrie","tag-croyances-islamiques","tag-jana-masri","tag-orthopraxie","tag-pratiques-religieuses","tag-priester","tag-psychometrie","tag-religiosite-islamique","tag-ris","tag-sante-mentale-musulmans"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11684","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11684"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11684\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11684"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11684"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11684"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
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4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. Les croyances islamiques (Islamic Beliefs)<\/h3>\n
\n
2. Les pratiques comportementales islamiques (Islamic Behavioral Practices)<\/h3>\n
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6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de contenu (Content Validity)<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente et divergente<\/h3>\n
Validit\u00e9 pr\u00e9dictive et applications empiriques<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
R\u00e9sultats de l’analyse factorielle exploratoire (AFE)<\/h3>\n
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Analyses factorielles confirmatoires (AFC) et validit\u00e9 structurelle<\/h3>\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
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11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
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12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
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13. Questions et items du questionnaire \/ Scale Items<\/h2>\n
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