L’\u00c9chelle d’attitude religieuse<\/strong> (Religious Attitude Scale<\/em> \u2014 RAS), con\u00e7ue et formalis\u00e9e par les psychologues britanniques Pamela K. Poppleton<\/a> et G. W. Pilkington en 1963 \u00e0 l’Universit\u00e9 de Sheffield, constitue l’un des instruments psychom\u00e9triques pionniers les plus rigoureux destin\u00e9s \u00e0 \u00e9valuer l’intensit\u00e9 et l’orientation des attitudes religieuses au sein des populations \u00e9tudiantes et adultes. D\u00e9velopp\u00e9e dans le contexte de l’essor de la psychologie sociale<\/a> et de la psychologie de la religion empirique de l’apr\u00e8s-guerre, cette \u00e9chelle s’articule autour de 21 \u00e9nonc\u00e9s soigneusement calibr\u00e9s. Elle pr\u00e9sente une originalit\u00e9 m\u00e9thodologique remarquable en int\u00e9grant une double approche psychom\u00e9trique : la m\u00e9thodologie des intervalles apparemment \u00e9gaux de Louis Leon Thurstone<\/a> (avec des valeurs d’\u00e9chelle m\u00e9triques s’\u00e9chelonnant th\u00e9oriquement de 0 \u00e0 11 pour chaque \u00e9nonc\u00e9) et le format de r\u00e9ponse en \u00e9chelle ordinale de type Likert<\/a> en 5 points (allant de Strongly agree<\/em> \u00e0 Strongly disagree<\/em>).<\/p>\n L’instrument explore un spectre multidimensionnel englobant la foi th\u00e9iste en l’existence de Dieu, la christologie dogmatique, la v\u00e9racit\u00e9 des miracles bibliques, la confrontation \u00e9pist\u00e9mologique entre les d\u00e9couvertes scientifiques et les dogmes bibliques, ainsi que la dimension morale et fonctionnelle de la foi religieuse dans la vie individuelle et collective. Les recherches psychom\u00e9triques approfondies men\u00e9es par Poppleton et Pilkington (1963, 1964) ont d\u00e9montr\u00e9 des qualit\u00e9s de fid\u00e9lit\u00e9 exceptionnelles, caract\u00e9ris\u00e9es par un coefficient de coh\u00e9rence interne (formule de Spearman-Brown) sup\u00e9rieur \u00e0 0,90 et une fid\u00e9lit\u00e9 test-retest oscillant entre 0,93 et 0,95 selon les m\u00e9thodes de cotation appliqu\u00e9es. Sur le plan de la validit\u00e9 de crit\u00e8re et de construit, l’\u00e9chelle discrimine de fa\u00e7on statistiquement significative les individus pratiquants r\u00e9guliers, les agnostiques et les ath\u00e9es d\u00e9clar\u00e9s, tout en corr\u00e9lant fortement avec les comportements cultuels effectifs et les variables de socialisation confessionnelle.<\/p>\n \u00c9chelle d’attitude religieuse, Poppleton et Pilkington, psychom\u00e9trie, attitudes religieuses, m\u00e9thodologie de Thurstone, \u00e9chelle de Likert, psychologie de la religion, croyances th\u00e9istes, s\u00e9cularisation \u00e9tudiante, \u00e9valuation psychologique, fid\u00e9lit\u00e9 test-retest, validit\u00e9 de construit.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9e et valid\u00e9e par une \u00e9quipe de chercheurs du d\u00e9partement de psychologie de l’Universit\u00e9 de Sheffield (Royaume-Uni) :<\/p>\n Leurs travaux fondamentaux ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 men\u00e9s en collaboration avec des chercheurs associ\u00e9s de l’\u00e9poque, notamment G. Robertshaw, sur les trajectoires longitudinales de s\u00e9cularisation universitaire.<\/p>\n L’objectif fondamental de l’\u00c9chelle d’attitude religieuse d\u00e9velopp\u00e9e par Poppleton et Pilkington (1963) r\u00e9sidait dans la construction d’un instrument de mesure standardis\u00e9, robuste et scientifiquement fond\u00e9 pour quantifier objectivement les variations d’attitudes \u00e0 l’\u00e9gard de la religion chr\u00e9tienne au sein d’une population universitaire en pleine transformation socioculturelle. Durant les d\u00e9cennies 1950 et 1960, les instruments disponibles pour mesurer la religiosit\u00e9 souffraient souvent d’un manque d’\u00e9talonnage psychom\u00e9trique rigoureux, d’un biais confessionnel marqu\u00e9 ou d’une d\u00e9pendance exclusive \u00e0 des indicateurs comportementaux simplistes tels que la fr\u00e9quence de fr\u00e9quentation des lieux de culte.<\/p>\n Les auteurs poursuivaient un double dessein, \u00e0 la fois th\u00e9orique et m\u00e9thodologique. Sur le plan th\u00e9orique, l’objectif \u00e9tait de tester de mani\u00e8re empirique l’hypoth\u00e8se de la s\u00e9cularisation intellectuelle, selon laquelle l’entr\u00e9e \u00e0 l’universit\u00e9 et l’exposition prolong\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e scientifique moderne engendreraient un d\u00e9clin progressif et mesurable des convictions religieuses traditionnelles. L’outil devait donc \u00eatre capable de d\u00e9tecter des glissements subtils d’attitudes au cours d’\u00e9tudes longitudinales, distinguant le doute constructif, l’indiff\u00e9rence \u00e9thique, l’opposition rationnelle et l’attachement dogmatique orthodoxe.<\/p>\n Sur le plan m\u00e9thodologique, Poppleton et Pilkington souhaitaient \u00e9valuer et comparer rigoureusement diff\u00e9rentes m\u00e9thodes de cotation psychom\u00e9trique. En superposant une structure d’intervalles \u00e9gaux thurstoniens (valeurs scalaires pr\u00e9alablement jug\u00e9es par des experts) \u00e0 un format de r\u00e9ponse de type Likert, les concepteurs visaient \u00e0 d\u00e9terminer si la prise en compte de l’intensit\u00e9 de l’adh\u00e9sion (Likert) apportait un gain de fid\u00e9lit\u00e9 et de validit\u00e9 discriminant par rapport \u00e0 la simple acceptation binaire d’\u00e9nonc\u00e9s pond\u00e9r\u00e9s (Thurstone). En recherche fondamentale et appliqu\u00e9e, l’\u00e9chelle permet de :<\/p>\n Le construit psychologique op\u00e9rationnalis\u00e9 par l’\u00c9chelle d’attitude religieuse est l’attitude religieuse globale<\/strong>, d\u00e9finie au sens de la tradition de la psychologie sociale d’Allport et de Thurstone comme une disposition acquise, durable et directrice face aux objets, symboles, doctrines et pratiques du christianisme. Ce construit ne se limite pas \u00e0 une simple d\u00e9claration d’appartenance institutionnelle, mais saisit une configuration cognitive, affective et \u00e9valuative unifi\u00e9e. Bien que l’\u00e9chelle fournisse un score composite global repr\u00e9sentant la position d’un individu sur un continuum pro-religieux versus anti-religieux, le contenu des 21 items s’articule autour de plusieurs composantes conceptuelles distinctes :<\/p>\n Cette facette \u00e9value l’acceptation litt\u00e9rale et doctrinale des dogmes fondateurs du christianisme historique. Elle interroge directement la transcendance et la nature divine du Christ, l’affirmation de la r\u00e9demption salvifique par la croix et l’historicit\u00e9 des r\u00e9cits miraculeux. Les \u00e9nonc\u00e9s repr\u00e9sentatifs incluent : \u00ab Christ atoned for our sins by His sacrifice on the cross \u00bb<\/em> (valeur Thurstone : 0,62, t\u00e9moignant d’une position pro-religieuse extr\u00eame) ou, \u00e0 l’inverse, une posture purement humaniste et historique : \u00ab Jesus Christ was an important and interesting historical figure, but in no way divine \u00bb<\/em> (valeur : 9,84).<\/p>\n Cette composante sonde les convictions fondamentales relatives \u00e0 la transcendance divine, au sens ultime de l’existence humaine et \u00e0 l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me. Elle explore le lien per\u00e7u entre le sentiment d’une vie signifiante et la foi en un Cr\u00e9ateur : \u00ab Without belief in God life is meaningless \u00bb<\/em> (0,73), ainsi que la n\u00e9gation formelle de toute continuit\u00e9 post-mortem : \u00ab There is no survival of any kind after death \u00bb<\/em> (10,37).<\/p>\n Un axe central de l’instrument r\u00e9side dans l’arbitrage cognitif entre les pr\u00e9tentions de v\u00e9rit\u00e9 de la religion et l’avancement des connaissances empiriques. D’un c\u00f4t\u00e9, l’\u00e9chelle saisit une vision concordiste ou int\u00e9grative, o\u00f9 les d\u00e9couvertes scientifiques glorifient la cr\u00e9ation divine : \u00ab The more scientific discoveries are made the more the glory of God is revealed \u00bb<\/em> (1,47) ; de l’autre, elle mesure l’interpr\u00e9tation rationaliste qui per\u00e7oit la religion comme une survivance irrationnelle : \u00ab Religious faith is merely another name for belief which is contrary to reason \u00bb<\/em> (10,05) ou accorde au psychiatre une sup\u00e9riorit\u00e9 explicative sur le th\u00e9ologien : \u00ab The psychiatrist rather than the theologian can best explain the phenomena of religious experience \u00bb<\/em> (8,88).<\/p>\n Ce volet \u00e9value la conviction selon laquelle la morale individuelle et la stabilit\u00e9 civilisationnelle d\u00e9pendent intrins\u00e8quement de la religion institutionnelle. Il oppose l’id\u00e9e de la n\u00e9cessit\u00e9 absolue de l’\u00e9ducation religieuse pour pr\u00e9server la soci\u00e9t\u00e9 (\u00ab Religious education is essential to preserve the morals of our society \u00bb<\/em>, 2,64) \u00e0 la posture s\u00e9culi\u00e8re affirmant l’autonomie totale de l’\u00e9thique humaine ind\u00e9pendamment de toute croyance (\u00ab People without religious beliefs can lead just as moral and useful lives as people with religious beliefs \u00bb<\/em>, 6,90).<\/p>\n L’\u00e9chelle accorde une place m\u00e9trologique pr\u00e9cise aux positions neutres, agnostiques ou apathiques, indispensables pour capturer la r\u00e9alit\u00e9 psychologique de nombreux individus non croyants : \u00ab I genuinely do not know whether or not God exists \u00bb<\/em> (5,59) ou \u00ab It makes no difference to me whether religious beliefs are true or false \u00bb<\/em> (6,20).<\/p>\n L’ancrage th\u00e9orique de l’instrument s’ins\u00e8re au carrefour de la th\u00e9orie psychom\u00e9trique des attitudes initi\u00e9e par Louis Leon Thurstone<\/a> (1928, 1929) et de la psychologie des attitudes de Gordon W. Allport<\/a>. Thurstone a r\u00e9volutionn\u00e9 la psychom\u00e9trie en affirmant que \u00ab les attitudes peuvent \u00eatre mesur\u00e9es \u00bb (Attitudes Can Be Measured<\/em>), postulant que l’intensit\u00e9 d’un affect positif ou n\u00e9gatif envers un objet psychologique complexe peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e de fa\u00e7on lin\u00e9aire sur un continuum unidimensionnel.<\/p>\n Pour construire une telle \u00e9chelle, la m\u00e9thode thurstonienne des intervalles apparemment \u00e9gaux s’appuie sur la loi du jugement comparatif : un vaste ensemble de propositions verbales est soumis \u00e0 un panel de juges ind\u00e9pendants, dont la t\u00e2che n’est pas d’exprimer leur accord personnel, mais d’assigner \u00e0 chaque proposition une position sur une \u00e9chelle ordinale en 11 points en fonction de son degr\u00e9 intrins\u00e8que de favorabilit\u00e9 ou de d\u00e9favorabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de l’objet. La valeur d’\u00e9chelle de l’item correspond ensuite \u00e0 la m\u00e9diane de la distribution des jugements, et l’ambigu\u00eft\u00e9 de l’item est mesur\u00e9e par son \u00e9cart semi-interquartile (la valeur Q<\/em>). Poppleton et Pilkington ont appliqu\u00e9 cette d\u00e9marche avec une rigueur exemplaire, garantissant que les \u00e9nonc\u00e9s retenus poss\u00e8dent une dispersion minimale (faible valeur Q<\/em>) et couvrent de fa\u00e7on \u00e9quilibr\u00e9e l’ensemble du spectre, depuis l’orthodoxie fervente (notes proches de 0) jusqu’au rejet antireligieux militant (notes proches de 11).<\/p>\n Sur le plan de la psychologie de la religion<\/a>, les auteurs se sont inscrits dans la lign\u00e9e des travaux sociopsychologiques analysant les processus de transmission culturelle et de d\u00e9sengagement normatif. Ils se sont inspir\u00e9s des observations classiques de Gordon Allport sur l’\u00e9volution des croyances au seuil de la maturit\u00e9 adulte, ainsi que des cadres th\u00e9oriques de la dissonance cognitive de Leon Festinger : l’exp\u00e9rience universitaire expose l’individu \u00e0 des visions du monde alternatives, provoquant une restructuration cognitive qui peut d\u00e9boucher soit sur un repli dogmatique, soit sur une r\u00e9interpr\u00e9tation m\u00e9taphorique des mythes chr\u00e9tiens, soit sur un rejet pur et simple des dogmes pr\u00e9\u00e9tablis.<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s de validit\u00e9 de l’\u00c9chelle d’attitude religieuse ont \u00e9t\u00e9 document\u00e9es empiriquement par Poppleton et Pilkington \u00e0 travers une s\u00e9rie d’\u00e9tudes rigoureuses men\u00e9es sur d’importants \u00e9chantillons d’\u00e9tudiants britanniques (notamment un \u00e9chantillon initial de plus de 400 \u00e9tudiants, puis des cohortes de suivi longitudinales) :<\/p>\n La validit\u00e9 de construit a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par la concordance th\u00e9orique entre la distribution des scores et les caract\u00e9ristiques d’affiliation philosophique et spirituelle des sujets. L’\u00e9chelle s\u00e9pare nettement les sous-groupes connus pour leurs prises de position divergentes : les membres d’associations confessionnelles universitaires (ex. Christian Union<\/em>, Student Christian Movement<\/em>) obtiennent des scores moyens tr\u00e8s bas (refl\u00e9tant une attitude hautement pro-religieuse sur l’\u00e9chelle cot\u00e9e de 0 \u00e0 11), tandis que les membres de cercles rationalistes ou humanistes obtiennent des scores moyens situ\u00e9s \u00e0 l’extr\u00e9mit\u00e9 sup\u00e9rieure (sup\u00e9rieurs \u00e0 8,5 ou 9,0), la diff\u00e9rence \u00e9tant statistiquement significative \u00e0 p<\/em> < 0,001.<\/p>\n L’instrument montre une validit\u00e9 concurrente et pr\u00e9dictive particuli\u00e8rement \u00e9lev\u00e9e en relation avec les comportements religieux r\u00e9els d\u00e9clar\u00e9s :<\/p>\n Les items de l’\u00e9chelle pr\u00e9sentent une discrimination \u00e9lev\u00e9e vis-\u00e0-vis de concepts connexes mais distincts, tels que l’approbation g\u00e9n\u00e9rale des conventions sociales ou le conservatisme politique global. Bien qu’une l\u00e9g\u00e8re association existe entre attitude religieuse traditionaliste et conservatisme social g\u00e9n\u00e9ral, les analyses montrent que l’attitude religieuse mesur\u00e9e par la RAS conserve une variance propre substantielle, ind\u00e9pendante de la simple d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale ou de la soumission \u00e0 l’autorit\u00e9.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 de l’instrument a fait l’objet d’une analyse syst\u00e9matique approfondie par Poppleton et Pilkington (1963, 1964), qui ont examin\u00e9 la stabilit\u00e9 temporelle et la consistance interne selon diff\u00e9rentes approches m\u00e9trologiques :<\/p>\n Dans l’\u00e9tude princeps de 1963, la fid\u00e9lit\u00e9 par la m\u00e9thode de bissection (split-half reliability<\/em>), corrig\u00e9e par la formule de Spearman-Brown, a atteint un coefficient remarquable de 0,93<\/strong> \u00e0 0,96<\/strong>, confirmant une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 interne remarquable des 21 items. Dans les r\u00e9\u00e9valuations ult\u00e9rieures et les analyses comparatives de m\u00e9thodes de cotation (Poppleton & Pilkington, 1964), l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 globale des items (\u00e9quivalent moderne de l’alpha de Cronbach<\/a>) s’est syst\u00e9matiquement maintenue au-dessus du seuil d’excellence de 0,90<\/strong>.<\/p>\n La stabilit\u00e9 temporelle a \u00e9t\u00e9 mesur\u00e9e aupr\u00e8s d’un sous-\u00e9chantillon d’\u00e9tudiants r\u00e9\u00e9valu\u00e9s apr\u00e8s des intervalles allant de plusieurs semaines \u00e0 plusieurs mois. Les coefficients de corr\u00e9lation test-retest rapport\u00e9s par Poppleton et Pilkington (1964) sont remarquablement stables :<\/p>\n Ces indices chiffr\u00e9s confirment que l’attitude religieuse mesur\u00e9e par cet outil constitue un trait stable et consistant chez le jeune adulte, r\u00e9sistant aux fluctuations \u00e9motionnelles circonstancielles tout en demeurant capable de refl\u00e9ter des \u00e9volutions axiologiques de fond sur le long terme.<\/p>\n Bien que l’\u00e9chelle ait \u00e9t\u00e9 originellement con\u00e7ue selon la logique unidimensionnelle de Thurstone, les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs de la psychom\u00e9trie factorielle (notamment les travaux synth\u00e9tis\u00e9s dans les inventaires de Robinson et Shaver, 1969) ont soumis la matrice de corr\u00e9lations de la RAS \u00e0 l’analyse factorielle exploratoire (AFE) et confirmatoire (AFC) :<\/p>\n L’extraction factorielle initiale (par composantes principales) r\u00e9v\u00e8le de mani\u00e8re constante l’existence d’un facteur g\u00e9n\u00e9ral massif<\/strong> expliquant \u00e0 lui seul plus de 55 % \u00e0 65 % de la variance totale des r\u00e9ponses. Ce facteur premier correspond \u00e0 l’Orientation religieuse globale chr\u00e9tienne<\/em> (ou dimension th\u00e9isme orthodoxe vs naturalisme\/humanisme s\u00e9culier). La quasi-totalit\u00e9 des items pr\u00e9sentent des saturations factorielles tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9es sur ce facteur primaire :<\/p>\n Lorsqu’une rotation oblique (ex. Promax ou Oblimin) ou orthogonale (Varimax) est appliqu\u00e9e \u00e0 plusieurs facteurs, l’analyse isole g\u00e9n\u00e9ralement deux \u00e0 trois sous-dimensions corr\u00e9l\u00e9es :<\/p>\n La tr\u00e8s forte intercorr\u00e9lation observ\u00e9e entre ces sous-facteurs (souvent sup\u00e9rieure \u00e0 r<\/em> = 0,60) justifie pleinement, dans la pratique empirique, l’utilisation d’un score total unifi\u00e9 repr\u00e9sentant l’attitude globale du sujet.<\/p>\n L’\u00c9chelle d’attitude religieuse de Poppleton et Pilkington (1963) se pr\u00e9sente comme un questionnaire auto-administr\u00e9 \u00e0 passation individuelle ou collective. Ses caract\u00e9ristiques formelles sont r\u00e9sum\u00e9es ci-dessous :<\/p>\n L’\u00c9chelle d’attitude religieuse a \u00e9t\u00e9 initialement publi\u00e9e en 1963<\/strong> dans le British Journal of Social and Clinical Psychology<\/em>, compl\u00e9t\u00e9e par des \u00e9tudes d’\u00e9talonnage publi\u00e9es en 1964 et 1965. Les donn\u00e9es de distribution et les valeurs scalaires ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 compil\u00e9es et publi\u00e9es dans les manuels de r\u00e9f\u00e9rence de l’Institute for Social Research de l’Universit\u00e9 du Michigan (Robinson & Shaver, 1969).<\/p>\n Les sources princeps et les \u00e9tudes de r\u00e9f\u00e9rence documentant l’\u00e9chelle sont r\u00e9pertori\u00e9es ci-dessous selon les normes bibliographiques de l’APA (7e \u00e9dition) :<\/p>\n Response Scale:<\/p>\n Strongly agree, Agree, Uncertain, Disagree, Strongly disagree<\/p>\n Note: The numbers in parentheses after each statement refer to the Thurstone scale values of the items. Values range from 0 to 11.<\/em><\/p>\n D\u00e9couvrez l’\u00c9chelle d’attitude religieuse (Poppleton & Pilkington, 1963) : fondements th\u00e9oriques, calibration Thurstone-Likert, propri\u00e9t\u00e9s psychom\u00e9triques et questionnaire complet.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[31,154,2],"tags":[16169,16047,12041,16170,15953,10835,2449],"class_list":["post-11675","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-evaluations-psychologiques","category-psychologie-sociale","category-psychometrie","tag-attitude-religieuse","tag-croyances","tag-likert","tag-poppleton-et-pilkington","tag-psychologie-de-la-religion","tag-thurstone","tag-validite-psychometrique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11675","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11675"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11675\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11675"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11675"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11675"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s<\/h2>\n
3. Auteurs<\/h2>\n
\n
4. Objectif<\/h2>\n
\n
5. Construit psychologique<\/h2>\n
1. L’orthodoxie th\u00e9ologique et christologique<\/h3>\n
2. L’eschatologie et la foi transcendantale<\/h3>\n
3. La tension \u00e9pist\u00e9mologique entre foi et raison scientifique<\/h3>\n
4. La fonction \u00e9thique, morale et sociopolitique<\/h3>\n
5. Le scepticisme, l’agnosticisme et l’indiff\u00e9rence cognitive<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
7. Validit\u00e9<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit<\/h3>\n
Validit\u00e9 de crit\u00e8re (concurrente et pr\u00e9dictive)<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne<\/h3>\n
Fid\u00e9lit\u00e9 test-retest (stabilit\u00e9 temporelle)<\/h3>\n
\n
9. Analyse factorielle<\/h2>\n
Facteur g\u00e9n\u00e9ral pr\u00e9pond\u00e9rant (Facteur de premier ordre)<\/h3>\n
\n
Sous-structures secondaires<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure<\/h2>\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire<\/h2>\n
\n