L’\u00c9chelle d’orientation religieuse<\/strong> (Religious Orientation Scale<\/em>, ou ROS<\/strong>), d\u00e9velopp\u00e9e initialement par les psychologues am\u00e9ricains Gordon Willard Allport<\/a> et J. Michael Ross en 1967, constitue l’un des instruments psychom\u00e9triques les plus influents et les plus abondamment cit\u00e9s dans le champ de la psychologie de la religion<\/a> et de la psychologie sociale de la personnalit\u00e9. Con\u00e7ue pour \u00e9lucider le \u00ab paradoxe de la religiosit\u00e9 \u00bb \u2014 selon lequel les croyances religieuses favorisent simultan\u00e9ment la bienveillance universelle et des formes aigu\u00ebs d’intol\u00e9rance ou de pr\u00e9jug\u00e9s<\/a> intergroupes \u2014, l’\u00e9chelle op\u00e9rationnalise la distinction fondamentale entre deux motivations religieuses divergentes : l’orientation intrins\u00e8que (vivre sa foi comme une fin ultime directrice de l’existence) et l’orientation extrins\u00e8que (utiliser la religion comme un moyen utilitaire au service de fins sociales, de s\u00e9curit\u00e9 ou de valorisation statutaire).<\/p>\n Dans sa forme compl\u00e8te originelle, le questionnaire comprend 20 items (dont 9 items \u00e9valuant la dimension intrins\u00e8que et 11 items \u00e9valuant la dimension extrins\u00e8que), auxquels s’ajoutent parfois des variantes m\u00e9thodologiques comme la version r\u00e9vis\u00e9e par Gorsuch et McPherson (1989). Les participants r\u00e9pondent \u00e0 l’aide d’une \u00e9chelle de type Likert<\/a> en 5 points allant de 1 (\u00ab Pas du tout d’accord \u00bb \/ Strongly Disagree<\/em>) \u00e0 5 (\u00ab Tout \u00e0 fait d’accord \u00bb \/ Strongly Agree<\/em>). Les qualit\u00e9s m\u00e9trologiques de la ROS ont \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9es \u00e0 travers des centaines d’\u00e9tudes empiriques internationales : la sous-\u00e9chelle intrins\u00e8que affiche une coh\u00e9rence interne robuste (coefficients alpha de Cronbach<\/a> g\u00e9n\u00e9ralement compris entre 0,78 et 0,86), tandis que la sous-\u00e9chelle extrins\u00e8que montre une consistance mod\u00e9r\u00e9e \u00e0 satisfaisante (souvent comprise entre 0,68 et 0,78), laquelle s’est av\u00e9r\u00e9e ult\u00e9rieurement bifactorielle (extrins\u00e8que-personnelle vs extrins\u00e8que-sociale). L’\u00e9chelle d\u00e9montre une excellente validit\u00e9 pr\u00e9dictive \u00e0 l’\u00e9gard de l’adh\u00e9sion aux st\u00e9r\u00e9otypes, de la sant\u00e9 mentale, des strat\u00e9gies de coping<\/a> et de l’autor\u00e9gulation morale.<\/p>\n \u00c9chelle d’orientation religieuse, Gordon Allport, religiosit\u00e9 intrins\u00e8que, religiosit\u00e9 extrins\u00e8que, psychologie de la religion, pr\u00e9jug\u00e9s, psychom\u00e9trie, attitudes religieuses, motivation religieuse, alpha de Cronbach<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue et formalis\u00e9e par :<\/p>\n Les prolongements psychom\u00e9triques majeurs du paradigme d’Allport ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s par Joe R. Feagin (1964), Bernard Spilka, Richard L. Gorsuch et Susan E. McPherson (1989, Fuller Theological Seminary<\/em>), qui ont propos\u00e9 des clarifications factorielles et des versions r\u00e9vis\u00e9es de l’instrument.<\/p>\n L’objectif principal de la Religious Orientation Scale<\/em> est de fournir une mesure standardis\u00e9e, quantitative et diff\u00e9rentielle des motivations sous-tendant la pratique, la croyance et l’engagement religieux des individus. Historiquement, Gordon Allport cherchait \u00e0 r\u00e9soudre un probl\u00e8me r\u00e9current document\u00e9 par les enqu\u00eates empiriques des ann\u00e9es 1940 et 1950 : la corr\u00e9lation positive inattendue entre la fr\u00e9quentation r\u00e9guli\u00e8re des institutions cultuelles et l’intensit\u00e9 des attitudes x\u00e9nophobes, antis\u00e9mites, racistes et ethnocentriques. Allport a postul\u00e9 que la \u00ab religiosit\u00e9 \u00bb ne pouvait pas \u00eatre trait\u00e9e comme une variable unidimensionnelle continue (o\u00f9 une plus grande religiosit\u00e9 produirait m\u00e9caniquement un comportement donn\u00e9), mais qu’elle d\u00e9pendait de l’architecture motivationnelle qualitative du croyant.<\/p>\n Sur le plan de la recherche fondamentale, la ROS a pour mission de d\u00e9partager les sujets dont l’engagement spirituel proc\u00e8de d’une internalisation authentique des valeurs d’amour d’autrui et de transcendance (orientation intrins\u00e8que) de ceux qui mobilisent les symboles religieux \u00e0 des fins pragmatiques, r\u00e9confortantes ou de conformit\u00e9 intragroupe (orientation extrins\u00e8que). L’outil a permis aux chercheurs en sciences sociales de d\u00e9montrer que le pr\u00e9jug\u00e9 et le rejet de l’alt\u00e9rit\u00e9 ne sont pas corr\u00e9l\u00e9s \u00e0 la foi en tant que telle, mais sp\u00e9cifiquement \u00e0 une orientation extrins\u00e8que, opportuniste ou conventionnelle de la religion.<\/p>\n Sur le plan des applications cliniques et de la psychologie de la sant\u00e9, l’\u00e9chelle permet d’\u00e9valuer le r\u00f4le du \u00ab coping \u00bb religieux face aux \u00e9v\u00e9nements de vie traumatiques, aux maladies chroniques et \u00e0 l’anxi\u00e9t\u00e9 existentielle. Les \u00e9tudes ont largement \u00e9tabli que les individus pr\u00e9sentant une orientation intrins\u00e8que \u00e9lev\u00e9e recourent \u00e0 des m\u00e9canismes d’adaptation cognitive plus constructifs, manifestent une plus grande r\u00e9silience \u00e9motionnelle, un niveau plus faible de d\u00e9tresse psychologique et un sentiment accru de coh\u00e9rence existentielle (sense of coherence<\/em>). \u00c0 l’inverse, l’orientation extrins\u00e8que est r\u00e9guli\u00e8rement corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur d’anxi\u00e9t\u00e9 face \u00e0 la mort, de d\u00e9pendance affective, de culpabilit\u00e9 n\u00e9vrotique et d’externalisation du lieu de contr\u00f4le (locus of control<\/a>).<\/p>\n Le mod\u00e8le sous-jacent \u00e0 la ROS repose sur une distinction typologique et dimensionnelle devenue classique dans l’\u00e9tude des motivations humaines : la tension entre internalisation t\u00e9l\u00e9ologique et instrumentalisation externe. Allport et Ross (1967) ont r\u00e9sum\u00e9 cette dualit\u00e9 par une formule rest\u00e9e c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab The extrinsically motivated person uses his religion, whereas the intrinsically motivated lives his religion \u00bb<\/em> (\u00ab La personne motiv\u00e9e de mani\u00e8re extrins\u00e8que utilise sa religion, tandis que la personne intrins\u00e8que vit sa religion \u00bb).<\/p>\n L’orientation intrins\u00e8que renvoie \u00e0 une dynamique motivationnelle o\u00f9 la religion est per\u00e7ue et v\u00e9cue comme une fin en soi (master motive<\/em>). Les croyances et les pr\u00e9ceptes \u00e9thiques de la tradition spirituelle sont int\u00e9gr\u00e9s au c\u0153ur m\u00eame du concept de soi de l’individu. Toutes les autres dimensions de l’existence \u2014 ambitions professionnelles, relations affectives, statut socio-\u00e9conomique, prises de position politiques \u2014 sont subordonn\u00e9es \u00e0 ce cadre normatif supr\u00eame. L’individu ne pratique pas pour obtenir une approbation sociale ou une protection mat\u00e9rielle, mais par coh\u00e9rence ontologique et fid\u00e9lit\u00e9 intime au Divin. Les caract\u00e9ristiques centrales comprennent :<\/p>\n L’orientation extrins\u00e8que appr\u00e9hende la foi comme un moyen utilitaire au service d’objectifs purement s\u00e9culiers. La religion remplit une fonction anxiolytique, protectrice, sociale ou de prestige. Elle est segment\u00e9e, compartiment\u00e9e et instrumentalis\u00e9e de mani\u00e8re \u00e0 soutenir les besoins \u00e9gocentriques de l’individu sans exiger de v\u00e9ritable transformation \u00e9thique de sa personnalit\u00e9. Les caract\u00e9ristiques dominantes regroupent :<\/p>\n Bien que l’orientation intrins\u00e8que et l’orientation extrins\u00e8que aient \u00e9t\u00e9 initialement envisag\u00e9es comme les deux p\u00f4les oppos\u00e9s d’un continuum unique, Allport et Ross ont constat\u00e9 dans leurs donn\u00e9es empiriques que certains individus obtenaient des scores \u00e9lev\u00e9s ou faibles sur les deux \u00e9chelles simultan\u00e9ment. Ils ont donc propos\u00e9 une classification quadripartite :<\/p>\n L’ancrage th\u00e9orique de la Religious Orientation Scale<\/em> s’enracine au confluent de la psychologie de la personnalit\u00e9<\/a> allportienne, de la th\u00e9orie des attitudes sociales et de l’analyse sociologique de la s\u00e9cularisation. Gordon Allport a soutenu tout au long de sa carri\u00e8re une conception humaniste et idiographique de la personne humaine, formalis\u00e9e dans des ouvrages majeurs tels que Becoming: Basic Considerations for a Psychology of Personality<\/em> (1955) et Pattern and Growth in Personality<\/em> (1961).<\/p>\n Au c\u0153ur de l’\u00e9difice allportien se trouve le concept de proprium<\/em> \u2014 la r\u00e9gion de la personnalit\u00e9 englobant tout ce qui est per\u00e7u comme chaleureusement n\u00f4tre, vital et porteur de sens. Allport postulait l’existence d’une \u00ab autonomie fonctionnelle \u00bb des motifs : un comportement initialement motiv\u00e9 par un besoin primaire ou une pression sociale peut devenir, au fil du d\u00e9veloppement de l’adulte m\u00fbr, une fin directrice intrins\u00e8que autonome. Dans ce cadre, la religion immature reste captive de mobiles extrins\u00e8ques infantiles (peur du ch\u00e2timent, besoin d’appartenance gr\u00e9gaire, recherche de s\u00e9curit\u00e9 magique), tandis que la religion mature se transmue en une orientation unificatrice int\u00e9grant la philosophie g\u00e9n\u00e9rale de la vie du sujet.<\/p>\n Ce mod\u00e8le th\u00e9orique dialogue \u00e9galement avec les th\u00e9ories de la motivation intrins\u00e8que et extrins\u00e8que ult\u00e9rieurement syst\u00e9matis\u00e9es par Edward L. Deci et Richard M. Ryan dans leur th\u00e9orie de l’autod\u00e9termination<\/a> (SDT). La religiosit\u00e9 extrins\u00e8que rel\u00e8ve de r\u00e9gulations externes ou introject\u00e9es (recherche d’approbation, \u00e9vitement de la honte), tandis que l’orientation intrins\u00e8que correspond \u00e0 une r\u00e9gulation identifi\u00e9e, voire int\u00e9gr\u00e9e, o\u00f9 les valeurs religieuses sont pleinement harmonis\u00e9es avec l’identit\u00e9 du moi.<\/p>\n La th\u00e9orie d’Allport a suscit\u00e9 un d\u00e9bat scientifique prolifique qui a men\u00e9 \u00e0 des prolongements majeurs :<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique de la ROS a fait l’objet de centaines de validations crois\u00e9es depuis 1967 \u00e0 travers de multiples traditions confessionnelles (protestante, catholique, juive, musulmane) et contextes culturels.<\/p>\n La validit\u00e9 de construit est \u00e9tay\u00e9e par la relation diff\u00e9rentielle qu’entretiennent les deux sous-\u00e9chelles avec des mesures ind\u00e9pendantes de la personnalit\u00e9 et des attitudes sociales. Les analyses corr\u00e9lationnelles d\u00e9montrent de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9t\u00e9e que :<\/p>\n La validit\u00e9 convergente est confirm\u00e9e par des corr\u00e9lations fortes entre la sous-\u00e9chelle intrins\u00e8que et des crit\u00e8res comportementaux objectifs de d\u00e9votion, tels que la fr\u00e9quence de la pri\u00e8re priv\u00e9e solitaire (g\u00e9n\u00e9ralement r<\/em> > 0,60), la lecture personnelle d’\u00e9crits spirituels et l’importance accord\u00e9e \u00e0 la foi dans les dilemmes \u00e9thiques du quotidien. \u00c0 l’oppos\u00e9, la fr\u00e9quentation formelle du culte corr\u00e8le positivement \u00e0 la fois avec l’orientation intrins\u00e8que et avec la sous-\u00e9chelle extrins\u00e8que-sociale, attestant de la validit\u00e9 discriminante entre la dimension sociale visible et la d\u00e9votion intime.<\/p>\n Par ailleurs, les corr\u00e9lations entre la sous-\u00e9chelle intrins\u00e8que et la sous-\u00e9chelle extrins\u00e8que oscillent historiquement entre des valeurs quasi nulles et de faibles corr\u00e9lations n\u00e9gatives (souvent entre r<\/em> = -0,20 et r<\/em> = 0,05 dans les \u00e9chantillons h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes), ce qui atteste de l’orthogonalit\u00e9 empirique des deux construits : \u00eatre intrins\u00e8que n’est pas simplement le strict oppos\u00e9 d’\u00eatre extrins\u00e8que.<\/p>\n L’\u00e9tude princeps d’Allport et Ross (1967) sur un \u00e9chantillon de 309 membres d’\u00e9glises chr\u00e9tiennes a d\u00e9montr\u00e9 que le groupe \u00ab aveugle pro-religieux \u00bb affichait les scores les plus \u00e9lev\u00e9s sur les \u00e9chelles de pr\u00e9jug\u00e9s raciaux et ethniques, suivi des individus extrins\u00e8ques. Les individus intrins\u00e8ques purs pr\u00e9sentaient des niveaux significativement plus bas de pr\u00e9jug\u00e9s \u00e0 l’\u00e9gard des Afro-Am\u00e9ricains et des minorit\u00e9s ethniques. Des r\u00e9plications contemporaines confirment que l’orientation intrins\u00e8que pr\u00e9dit des comportements prosociaux spontan\u00e9s et une r\u00e9duction des pr\u00e9jug\u00e9s manifestes, bien que des recherches ult\u00e9rieures (Batson et al., 1993) aient nuanc\u00e9 ce r\u00e9sultat en sugg\u00e9rant que l’orientation intrins\u00e8que pr\u00e9dit parfois la r\u00e9pression de l’expression des pr\u00e9jug\u00e9s plut\u00f4t que leur \u00e9radication compl\u00e8te en raison d’une forte sensibilit\u00e9 \u00e0 la d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale<\/a>.<\/p>\n Les propri\u00e9t\u00e9s de fid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00c9chelle d’orientation religieuse ont \u00e9t\u00e9 examin\u00e9es de fa\u00e7on approfondie au sein de populations universitaires, cliniques et communautaires.<\/p>\n La sous-\u00e9chelle d’orientation religieuse intrins\u00e8que pr\u00e9sente une excellente consistance interne \u00e0 travers la litt\u00e9rature internationale. Le coefficient alpha de Cronbach<\/a> pour les items intrins\u00e8ques varie typiquement entre 0,78 et 0,87<\/strong>. Dans l’\u00e9chantillon normatif initial et dans les travaux de r\u00e9vision men\u00e9s par Donahue (1985) synth\u00e9tisant plus de soixante-dix \u00e9tudes empiriques, la m\u00e9diane de l’alpha pour l’\u00e9chelle intrins\u00e8que s’\u00e9tablit \u00e0 0,83, t\u00e9moignant d’une forte homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des \u00e9nonc\u00e9s mesurant l’int\u00e9gration de la foi.<\/p>\n En revanche, la sous-\u00e9chelle d’orientation religieuse extrins\u00e8que originelle (11 items) a pr\u00e9sent\u00e9 des indices de coh\u00e9rence interne plus modestes et fluctuants, avec des alphas oscillant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,65 et 0,76<\/strong> (m\u00e9diane d’environ 0,70 selon Donahue, 1985). Cette variance s’explique par la nature multidimensionnelle de l’orientation extrins\u00e8que identifi\u00e9e par Feagin (1964) puis par Gorsuch et McPherson (1989) : lorsque les items extrins\u00e8ques sont scind\u00e9s en deux sous-dimensions homog\u00e8nes (extrins\u00e8que personnelle et extrins\u00e8que sociale), les indices de fid\u00e9lit\u00e9 augmentent sensiblement pour chaque composante sp\u00e9cifique.<\/p>\n Les \u00e9tudes de stabilit\u00e9 test-retest attestent de la p\u00e9rennit\u00e9 temporelle des scores de la ROS chez les adultes stables dans leur parcours de vie. Sur des intervalles de quatre \u00e0 six semaines, les coefficients de corr\u00e9lation test-retest d\u00e9passent couramment r<\/em> = 0,80<\/strong> pour l’orientation intrins\u00e8que et r<\/em> = 0,75<\/strong> pour l’orientation extrins\u00e8que. Sur des p\u00e9riodes longitudinales plus \u00e9tendues (un \u00e0 deux ans), la fid\u00e9lit\u00e9 test-retest demeure sup\u00e9rieure \u00e0 0,65, confirmant que l’orientation religieuse fonctionne comme une disposition de personnalit\u00e9 stable (ou trait motivationnel) plut\u00f4t que comme un \u00e9tat \u00e9motionnel transitoire.<\/p>\n L’exploration de la structure dimensionnelle de la ROS repr\u00e9sente l’un des chapitres les plus d\u00e9battus de la psychom\u00e9trie religieuse contemporaine.<\/p>\n Dans l’analyse factorielle princeps men\u00e9e par Feagin (1964) sur les items pr\u00e9curseurs d’Allport, ainsi que dans les travaux ult\u00e9rieurs d’Allport et Ross (1967), une extraction en facteurs principaux avec rotation orthogonale (Varimax) ou oblique (Promax) a r\u00e9guli\u00e8rement fait \u00e9merger deux facteurs dominants correspondant aux orientations th\u00e9oriques :<\/p>\n Les recherches m\u00e9thodologiques approfondies conduites par Kirkpatrick et Hood (1990) et par Gorsuch et McPherson (1989) ont test\u00e9 la structure factorielle via des analyses confirmatoires sous \u00e9quations structurelles. Un mod\u00e8le \u00e0 deux facteurs stricts pr\u00e9sente des indices d’ajustement sous-optimaux en raison de l’h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des motifs extrins\u00e8ques. L’ajustement statistique s’av\u00e8re nettement sup\u00e9rieur pour un mod\u00e8le hi\u00e9rarchique \u00e0 trois facteurs<\/strong> :<\/p>\n Les saturations crois\u00e9es entre les facteurs Ep et Es demeurent mod\u00e9r\u00e9es (autour de 0,35 \u00e0 0,45), tandis que le facteur I demeure orthogonal ou faiblement n\u00e9gatif avec Es, confortant la dissociation psychom\u00e9trique entre spiritualit\u00e9 v\u00e9cue et instrumentalisation gr\u00e9gaire.<\/p>\n L’instrument se pr\u00e9sente sous la forme d’un auto-questionnaire standardis\u00e9 administrable sur support papier-crayon ou par interface num\u00e9rique informatis\u00e9e :<\/p>\n Les sources et \u00e9tudes de r\u00e9f\u00e9rence attestant des fondements psychom\u00e9triques et conceptuels de l’instrument comprennent :<\/p>\n Response Scale:<\/strong> Analyse psychom\u00e9trique d\u00e9taill\u00e9e de l’\u00c9chelle d’orientation religieuse (Religious Orientation Scale – ROS) de Gordon Allport et J. Michael Ross (1967). Examen des dimensions intrins\u00e8que et extrins\u00e8que, structure factorielle, validit\u00e9, fid\u00e9lit\u00e9 et passation.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[1271,154,2],"tags":[157,3297,8298,15953,16,16075,16074,16082,16083],"class_list":["post-11643","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-psychologie-de-la-personnalite","category-psychologie-sociale","category-psychometrie","tag-echelle-de-likert","tag-gordon-allport","tag-prejuges","tag-psychologie-de-la-religion","tag-psychometrie","tag-religiosite-extrinseque","tag-religiosite-intrinseque","tag-religious-orientation-scale","tag-ros"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11643","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11643"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11643\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11643"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11643"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11643"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s<\/h2>\n
3. Auteurs<\/h2>\n
\n
4. Objectif<\/h2>\n
5. Construit psychologique<\/h2>\n
L’orientation religieuse intrins\u00e8que (Intrinsic Religious Orientation)<\/h3>\n
\n
L’orientation religieuse extrins\u00e8que (Extrinsic Religious Orientation)<\/h3>\n
\n
La typologie crois\u00e9e d’Allport et Ross<\/h3>\n
\n
6. Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
\n
7. Validit\u00e9<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 convergente et discriminante<\/h3>\n
Validit\u00e9 pr\u00e9dictive<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne<\/h3>\n
Stabilit\u00e9 temporelle (Test-Retest)<\/h3>\n
9. Analyse factorielle<\/h2>\n
Analyses factorielles exploratoires (AFE)<\/h3>\n
\n
Analyses factorielles confirmatoires (AFC) et mod\u00e8les tridimensionnels<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure<\/h2>\n
\n
\n
\n
11. Permissions, tarifs et ann\u00e9e du test<\/h2>\n
\n
12. R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire<\/h2>\n
\n 1 = Strongly Disagree, 2 = Disagree, 3 = Neutral, 4 = Agree, 5 = Strongly Agree<\/p>\n\n