L’\u00c9chelle de transcendance spirituelle \u2013 Forme courte<\/strong> (en anglais, Spiritual Transcendence Scale \u2013 Short Form<\/em> ou STS-R<\/strong>), con\u00e7ue par le psychologue Ralph L. Piedmont dans le cadre de ses travaux sur l’\u00e9valuation de la spiritualit\u00e9 et des sentiments religieux (ASPIRES<\/a>), constitue un instrument psychom\u00e9trique d’auto-\u00e9valuation destin\u00e9 \u00e0 mesurer la transcendance spirituelle en tant que trait de personnalit\u00e9 universel et motivationnel. D\u00e9finie comme la capacit\u00e9 de l’individu \u00e0 s’extraire de son cadre spatio-temporel imm\u00e9diat pour adopter une perspective plus vaste et unifiante sur l’existence, la transcendance spirituelle transcende les appartenances confessionnelles traditionnelles. La forme abr\u00e9g\u00e9e comporte 9 items fondamentaux structur\u00e9s autour de trois dimensions th\u00e9oriquement et empiriquement distinctes : l’Accomplissement par la pri\u00e8re<\/strong> (Prayer Fulfillment<\/em>), qui \u00e9value le sentiment d’apaisement, de joie et de pl\u00e9nitude \u00e9motionnelle d\u00e9coulant d’une pratique m\u00e9ditative ou contemplative personnelle ; l’Universalit\u00e9<\/strong> (Universality<\/em>), mesurant la croyance en une interconnexion fondamentale et sacr\u00e9e entre toutes les formes de vie et l’humanit\u00e9 ; et la Connexion<\/strong> (Connectedness<\/em>), quantifiant le sentiment d’appartenance \u00e0 une cha\u00eene transg\u00e9n\u00e9rationnelle continue et la responsabilit\u00e9 envers les anc\u00eatres et les g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n Les participants r\u00e9pondent au moyen d’une \u00e9chelle de type Likert en 5 points allant de \u00ab Fortement en d\u00e9saccord \u00bb (1) \u00e0 \u00ab Fortement d’accord \u00bb (5), avec inversion de cotation pour les items n\u00e9gatifs. Les \u00e9tudes psychom\u00e9triques d\u00e9montrent une excellente validit\u00e9 factorielle confirmatoire, une fid\u00e9lit\u00e9 interne robuste (coefficients alpha de Cronbach oscillant g\u00e9n\u00e9ralement entre 0,70 et 0,86 selon les sous-\u00e9chelles) et une validit\u00e9 incr\u00e9mentielle notable par rapport au mod\u00e8le de personnalit\u00e9 \u00e0 cinq facteurs (Big Five \/ FFM<\/a>). La STS-R est abondamment utilis\u00e9e en psychologie de la sant\u00e9, en psychologie clinique, en g\u00e9rontologie et en soins palliatifs pour \u00e9valuer les ressources existentielles et le bien-\u00eatre spirituel des individus.<\/p>\n Transcendance spirituelle, Ralph L. Piedmont, psychom\u00e9trie, ASPIRES, accomplissement par la pri\u00e8re, universalit\u00e9, connexion transg\u00e9n\u00e9rationnelle, mod\u00e8le \u00e0 cinq facteurs, psychologie de la religion, sant\u00e9 spirituelle, bien-\u00eatre subjectif, \u00e9valuation psychologique.<\/p>\n L’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e et valid\u00e9e par le professeur Ralph L. Piedmont<\/strong>, Ph.D., professeur \u00e9m\u00e9rite de psychologie pastorale et de psychologie clinique \u00e0 la Loyola University Maryland<\/a> (Baltimore, Maryland, \u00c9tats-Unis). Le Dr Piedmont est une autorit\u00e9 internationale reconnue dans le domaine de la psychologie de la religion et de la spiritualit\u00e9, ayant exerc\u00e9 les fonctions de pr\u00e9sident de la Division 36 (Society for the Psychology of Religion and Spirituality) de l’American Psychological Association (APA)<\/a> et de r\u00e9dacteur en chef fondateur de la revue scientifique Psychology of Religion and Spirituality<\/em>.<\/p>\n Ses recherches ont principalement port\u00e9 sur l’int\u00e9gration des construits spirituels dans les mod\u00e8les contemporains de la personnalit\u00e9, soutenant la th\u00e8se selon laquelle la transcendance spirituelle repr\u00e9sente un sixi\u00e8me facteur fondamental de la personnalit\u00e9 humaine, ind\u00e9pendant des traits g\u00e9n\u00e9raux d\u00e9crits par McCrae et Costa. Contact institutionnel et scientifique : Dr Ralph L. Piedmont, D\u00e9partement de Psychologie, Loyola University Maryland (Courriel : Le d\u00e9veloppement de l’\u00c9chelle de transcendance spirituelle \u2013 Forme courte<\/strong> r\u00e9pond \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 m\u00e9thodologique et th\u00e9orique majeure au sein de la psychologie contemporaine : conceptualiser et mesurer la spiritualit\u00e9 ind\u00e9pendamment des dogmes, des institutions et des rituels religieux confessionnels sp\u00e9cifiques. Historiquement, les outils d’\u00e9valuation de la foi ou de la religiosit\u00e9 \u00e9taient lourdement biais\u00e9s par des termes jud\u00e9o-chr\u00e9tiens ou des comportements institutionnels (fr\u00e9quentation du culte, lecture des textes sacr\u00e9s), limitant leur applicabilit\u00e9 aux populations non croyantes, agnostiques ou affili\u00e9es \u00e0 des traditions non occidentales. L’objectif fondamental de Piedmont \u00e9tait de proposer une mesure transculturelle et non confessionnelle capable de capturer une disposition humaine intrins\u00e8que : la qu\u00eate de sens ultime et le sentiment d’appartenance \u00e0 un tout qui d\u00e9passe la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle imm\u00e9diate.<\/p>\n Sur le plan clinique, la STS-R est employ\u00e9e pour explorer les m\u00e9canismes de r\u00e9silience face \u00e0 la maladie chronique, au deuil, aux traumatismes psychologiques et aux crises de milieu de vie. En m\u00e9decine palliative et en psycho-oncologie, elle permet d’identifier la pr\u00e9sence ou l’absence de ressources noologiques (au sens de Viktor Frankl), d’\u00e9valuer le risque de d\u00e9tresse spirituelle ou de d\u00e9sespoir existentiel, et d’ajuster les interventions d’accompagnement holistique. Les scores obtenus fournissent aux cliniciens un profil nuanc\u00e9 des forces existentielles du patient, \u00e9clairant si le soutien \u00e9motionnel provient pr\u00e9f\u00e9rentiellement de pratiques int\u00e9rieures contemplatives, d’un sentiment de solidarit\u00e9 universelle ou de la fid\u00e9lit\u00e9 m\u00e9morielle aux liens familiaux pass\u00e9s.<\/p>\n Sur le plan de la recherche, l’instrument s’av\u00e8re particuli\u00e8rement pr\u00e9cieux pour v\u00e9rifier des hypoth\u00e8ses portant sur la validit\u00e9 incr\u00e9mentielle. De multiples protocoles empiriques ont cherch\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir si la spiritualit\u00e9 pouvait pr\u00e9dire des variables de sant\u00e9 physique, d’ajustement psychosocial, d’altruisme et de satisfaction de vie au-del\u00e0 de ce qui est d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 par les cinq grands traits de la personnalit\u00e9 (N\u00e9vrosisme, Extraversion, Ouverture, Agr\u00e9abilit\u00e9, Conscienciosit\u00e9). La forme abr\u00e9g\u00e9e a \u00e9t\u00e9 calibr\u00e9e pour offrir une efficacit\u00e9 maximale dans le cadre d’enqu\u00eates \u00e9pid\u00e9miologiques d’envergure, de protocoles longitudinaux ou d’\u00e9valuations en contexte hospitalier aigu, o\u00f9 le temps de passation est s\u00e9v\u00e8rement contraint.<\/p>\n Le construit central th\u00e9oris\u00e9 par Piedmont, la transcendance spirituelle<\/strong>, est d\u00e9fini comme la capacit\u00e9 d’une personne \u00e0 se distancier de son ego et des contraintes imm\u00e9diates du temps et de l’espace pour observer l’existence \u00e0 partir d’une perspective int\u00e9grative, globale et signifiante. Les individus manifestant un niveau \u00e9lev\u00e9 de transcendance spirituelle per\u00e7oivent une continuit\u00e9 et une harmonie fondamentale sous-jacentes \u00e0 la multiplicit\u00e9 apparente du monde ph\u00e9nom\u00e9nal. La STS-R d\u00e9compose ce macro-construit en trois dimensions op\u00e9rationalis\u00e9es :<\/p>\n Cette sous-\u00e9chelle refl\u00e8te le sentiment de joie, d’apaisement profond et de compl\u00e9tude personnelle d\u00e9coulant de moments de pri\u00e8re, de m\u00e9ditation ou de recueillement introspectif. Il ne s’agit pas ici d’une pri\u00e8re strictement p\u00e9titionnaire (demander des biens mat\u00e9riels ou des faveurs particuli\u00e8res), mais d’une exp\u00e9rience de communion affective avec une r\u00e9alit\u00e9 transcendante, quelle que soit la repr\u00e9sentation que le sujet s’en fait (Dieu, Univers, Conscience universelle, Principe vital). Par exemple, un individu obtenant un score \u00e9lev\u00e9 \u00e0 cette dimension rapporte que le silence int\u00e9rieur et la m\u00e9ditation constituent une source r\u00e9guli\u00e8re de r\u00e9confort psychologique et de force stabilisatrice lors des temp\u00eates \u00e9motionnelles du quotidien.<\/p>\n L’universalit\u00e9 capture la conviction ontologique que l’ensemble des cr\u00e9atures et des \u00eatres humains partagent une communaut\u00e9 d’origine et de destin, formant un syst\u00e8me interd\u00e9pendant. Cette dimension g\u00e9n\u00e8re un sentiment d’empathie globale et de responsabilit\u00e9 morale universelle qui d\u00e9passe les clivages ethniques, politiques ou culturels. Un individu caract\u00e9ris\u00e9 par une forte universalit\u00e9 estime que blesser un membre de la communaut\u00e9 humaine \u00e9quivaut \u00e0 blesser le corps social tout entier, rejetant les dichotomies rigides de type \u00ab nous contre eux \u00bb. \u00c0 l’inverse, un score faible traduit une vision atomis\u00e9e du monde, o\u00f9 la comp\u00e9tition pr\u00e9vaut sur la coop\u00e9ration et o\u00f9 les individus se sentent isol\u00e9s ou \u00e9trangers les uns aux autres.<\/p>\n La connexion mesure la croyance selon laquelle l’individu est ins\u00e9r\u00e9 au sein d’une cha\u00eene humaine ininterrompue qui relie le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur. Cette perspective temporelle \u00e9largie valorise l’h\u00e9ritage moral, culturel et affectif re\u00e7u des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes (notamment des figures familiales disparues) et suscite un devoir de transmission vertueuse vers les g\u00e9n\u00e9rations futures. Les personnes dot\u00e9es d’un haut niveau de connexion con\u00e7oivent leur existence comme le moyeu d’une roue d’o\u00f9 rayonnent des liens ind\u00e9fectibles : leurs choix \u00e9thiques actuels sont guid\u00e9s par le d\u00e9sir d’honorer la m\u00e9moire de leurs a\u00efeux et de pr\u00e9server un monde habitable pour leurs descendants.<\/p>\n L’ancrage th\u00e9orique de l’\u00e9chelle s’inscrit au confluent de la psychologie des traits de personnalit\u00e9<\/a>, de la psychologie humaniste et existentielle, et des mod\u00e8les contemporains de la motivation humaine. Historiquement, la psychologie scientifique a entretenu des relations complexes avec la dimension spirituelle, souvent rel\u00e9gu\u00e9e par le b\u00e9haviorisme ou la psychanalyse classique au rang d’illusion infantile ou de m\u00e9canisme de d\u00e9fense n\u00e9vrotique. \u00c0 l’oppos\u00e9 de ces r\u00e9ductions, des th\u00e9oriciens pionniers tels que William James<\/a>, Carl Gustav Jung<\/a>, Abraham Maslow<\/a> (\u00e0 travers son concept d’exp\u00e9riences paroxystiques ou peak experiences<\/em>) et Viktor Frankl<\/a> ont affirm\u00e9 que la recherche de transcendance et de transcendance de soi (self-transcendence<\/em>) constitue un besoin fondamental de l’\u00eatre humain.<\/p>\n Piedmont a d\u00e9velopp\u00e9 sa conceptualisation en dialoguant directement avec le paradigme structural dominant de la personnalit\u00e9 : le mod\u00e8le \u00e0 cinq facteurs (NEO-PI-R de Costa et McCrae). Bien que les cinq traits (N, E, O, A, C) capturent avec pr\u00e9cision la mani\u00e8re dont un individu s’adapte \u00e0 son environnement social et physique (\u00ab comment \u00bb il agit), Piedmont a postul\u00e9 qu’ils \u00e9chouent \u00e0 capturer \u00ab pourquoi \u00bb l’individu agit sur le plan du sens ultime. Il a formul\u00e9 l’hypoth\u00e8se audacieuse que la transcendance spirituelle constitue un sixi\u00e8me facteur potentiel de la personnalit\u00e9<\/strong>, poss\u00e9dant les m\u00eames propri\u00e9t\u00e9s m\u00e9trologiques que les cinq grands : stabilit\u00e9 temporelle, base motivationnelle universelle, transmissibilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique partielle et ind\u00e9pendance structurelle.<\/p>\n Dans ce mod\u00e8le, la spiritualit\u00e9 est conceptualis\u00e9e comme une motivation fondamentale inn\u00e9e orient\u00e9e vers la recherche du sacr\u00e9, tandis que la religiosit\u00e9 repr\u00e9sente le sentiment d’appartenance sociale et rituelle \u00e0 une organisation institu\u00e9e. L’\u00e9chelle STS op\u00e9rationnalise pr\u00e9cis\u00e9ment cette disposition intrins\u00e8que, permettant d’\u00e9tudier la spiritualit\u00e9 comme un trait dispositionnel transversal et non comme un simple sous-produit de l’Ouverture d’esprit ou de l’Agr\u00e9abilit\u00e9.<\/p>\n La validit\u00e9 psychom\u00e9trique de l’\u00c9chelle de transcendance spirituelle et de sa forme courte a fait l’objet de v\u00e9rifications approfondies \u00e0 travers de multiples \u00e9chantillons d\u00e9mographiques, cliniques et multiculturels.<\/p>\n La validit\u00e9 de construit a \u00e9t\u00e9 document\u00e9e par des analyses d\u00e9montrant que la STS-R pr\u00e9dit significativement des crit\u00e8res d’adaptation psychologique ind\u00e9pendamment des traits du Big Five. Dans des \u00e9tudes canoniques men\u00e9es par Piedmont (1999, 2001), les scores de transcendance spirituelle expliquaient une variance suppl\u00e9mentaire statistiquement significative dans la satisfaction de vie, l’affect positif, la tol\u00e9rance \u00e0 la frustration et le sens \u00e0 la vie, apr\u00e8s avoir contr\u00f4l\u00e9 les effets du N\u00e9vrosisme, de l’Extraversion, de l’Ouverture, de l’Agr\u00e9abilit\u00e9 et de la Conscienciosit\u00e9.<\/p>\n La STS-R pr\u00e9sente des corr\u00e9lations positives mod\u00e9r\u00e9es \u00e0 \u00e9lev\u00e9es avec d’autres \u00e9chelles valid\u00e9es \u00e9valuant le bien-\u00eatre spirituel et la religiosit\u00e9 intrins\u00e8que, notamment l’\u00e9chelle d’orientation religieuse d’Allport et Ross (Intrinsic Religious Orientation Scale<\/em>, r<\/em> oscillant entre 0,55 et 0,72 pour la dimension Accomplissement par la pri\u00e8re) et l’\u00e9chelle d’auto-transcendance de Cloninger issue du TCI<\/a> (r<\/em> variant de 0,40 \u00e0 0,65 avec l’Universalit\u00e9). Elle corr\u00e8le \u00e9galement positivement avec des mesures de prosocialit\u00e9, de gratitude, d’empathie dispositionnelle et de g\u00e9n\u00e9rativit\u00e9 (Erikson).<\/p>\n L’instrument d\u00e9montre une excellente validit\u00e9 discriminante par rapport aux biais de d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale (\u00e9valu\u00e9s par l’\u00e9chelle de Marlowe-Crowne), indiquant que les r\u00e9ponses ne refl\u00e8tent pas une simple tentative d’appara\u00eetre sous un jour favorable ou moralement sup\u00e9rieur. De plus, les corr\u00e9lations avec les traits g\u00e9n\u00e9raux de la personnalit\u00e9 demeurent modestes (g\u00e9n\u00e9ralement |r<\/em>| < 0,30), confirmant que la transcendance spirituelle ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une variante de l’Ouverture aux id\u00e9es ou de l’Agr\u00e9abilit\u00e9.<\/p>\n Les versions adapt\u00e9es de la STS ont \u00e9t\u00e9 administr\u00e9es dans divers contextes culturels et linguistiques (notamment en Asie, en Europe et en Afrique). Les r\u00e9sultats ont confirm\u00e9 l’invariance de mesure \u00e0 travers des traditions spirituelles diverses (christianisme, juda\u00efsme, islam, bouddhisme, hindouisme, ainsi que chez des personnes d\u00e9clarant aucune affiliation religieuse), attestant de l’universalit\u00e9 de la structure triadique de la transcendance spirituelle.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 de l’instrument a \u00e9t\u00e9 \u00e9valu\u00e9e au moyen de la coh\u00e9rence interne et de la stabilit\u00e9 temporelle.<\/p>\n Malgr\u00e9 la concision de la forme courte (9 items), les coefficients de consistance interne demeurent tr\u00e8s satisfaisants pour la recherche et l’\u00e9valuation clinique pr\u00e9liminaire :<\/p>\n Des protocoles d’administration r\u00e9p\u00e9t\u00e9s sur des intervalles temporels de 6 \u00e0 12 semaines ont mis en \u00e9vidence des coefficients de corr\u00e9lation test-retest compris entre 0,75 et 0,84 pour le score global, confirmant que l’\u00e9chelle mesure une caract\u00e9ristique dispositionnelle stable de la personnalit\u00e9 plut\u00f4t qu’un \u00e9tat \u00e9motionnel transitoire ou fluctuant.<\/p>\n La structure dimensionnelle de l’\u00e9chelle a \u00e9t\u00e9 rigoureusement analys\u00e9e par des m\u00e9thodes d’analyse factorielle exploratoire (AFE) et confirmatoire (AFC).<\/p>\n Lors des phases initiales de d\u00e9veloppement men\u00e9es par Piedmont, des analyses en composantes principales suivies de rotations obliques (Promax) ont syst\u00e9matiquement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une solution \u00e0 trois facteurs distincts expliquant plus de 55 % de la variance totale des items. Les items saturant chaque facteur pr\u00e9sentaient des poids factoriels primaires \u00e9lev\u00e9s (g\u00e9n\u00e9ralement sup\u00e9rieurs \u00e0 0,60), sans saturations crois\u00e9es probl\u00e9matiques (saturations secondaires inf\u00e9rieures \u00e0 0,25). Le premier facteur regroupait les \u00e9nonc\u00e9s de pri\u00e8re et m\u00e9ditation, le second les items relatifs \u00e0 l’interconnexion globale de l’humanit\u00e9, et le troisi\u00e8me les questions touchant \u00e0 la m\u00e9moire des d\u00e9funts et \u00e0 la continuit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rationnelle.<\/p>\n Les \u00e9tudes de mod\u00e9lisation par \u00e9quations structurelles ont compar\u00e9 plusieurs mod\u00e8les concurrents : un mod\u00e8le unifactoriel (o\u00f9 tous les items refl\u00e8tent un facteur g\u00e9n\u00e9ral indiff\u00e9renci\u00e9), un mod\u00e8le \u00e0 trois facteurs orthogonaux, et un mod\u00e8le \u00e0 trois facteurs corr\u00e9l\u00e9s de premier ordre chapeaut\u00e9s par un facteur transcendant de second ordre. Les indices d’ad\u00e9quation ajust\u00e9s d\u00e9montrent la sup\u00e9riorit\u00e9 syst\u00e9matique du mod\u00e8le trifactoriel hi\u00e9rarchique :<\/p>\n Ces indices confirment que si les trois facettes partagent un tronc commun (la disposition \u00e0 la transcendance), elles capturent des composantes fonctionnelles distinctes qui justifient pleinement le calcul de scores sp\u00e9cifiques pour chacune d’entre elles.<\/p>\n L’\u00c9chelle de transcendance spirituelle \u2013 Forme courte<\/strong> (STS-R) se caract\u00e9rise par les param\u00e8tres m\u00e9thodologiques suivants :<\/p>\n L’\u00e9chelle d\u00e9coule des travaux fondateurs publi\u00e9s en 1999<\/strong> par le Dr Ralph L. Piedmont, et fait partie int\u00e9grante de la batterie de tests ASPIRES<\/strong> (Assessment of Spirituality and Religious Sentiments<\/em>), prot\u00e9g\u00e9e par copyright en 1999 et 2004<\/strong>.<\/p>\n Les publications scientifiques de r\u00e9f\u00e9rence \u00e9tayant les propri\u00e9t\u00e9s th\u00e9oriques et psychom\u00e9triques de la Spiritual Transcendence Scale sont les suivantes :<\/p>\n L’\u00c9chelle de transcendance spirituelle \u2013 Forme courte (STS-R \/ ASPIRES) de Ralph L. Piedmont \u00e9value trois dimensions cl\u00e9s : accomplissement par la pri\u00e8re, universalit\u00e9 et connexion.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[31,3,1271,2],"tags":[15996,1161,483,16,15997,15998,15898,15995,15994],"class_list":["post-11611","psych_scale","type-psych_scale","status-publish","hentry","category-evaluations-psychologiques","category-psychologie-clinique","category-psychologie-de-la-personnalite","category-psychometrie","tag-aspires","tag-big-five","tag-psychologie-positive","tag-psychometrie","tag-ralph-l-piedmont","tag-sante-spirituelle","tag-spiritualite","tag-sts-r","tag-transcendance-spirituelle"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11611","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_scale"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11611"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_scale\/11611\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11611"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11611"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11611"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. Mots-cl\u00e9s \/ Keywords<\/h2>\n
3. Auteurs \/ Authors<\/h2>\n
RPiedmont@loyola.edu<\/code>).<\/p>\n4. Objectif \/ Purpose<\/h2>\n
5. Construit psychologique \/ Construct<\/h2>\n
1. Accomplissement par la pri\u00e8re (Prayer Fulfillment)<\/h3>\n
2. Universalit\u00e9 (Universality)<\/h3>\n
3. Connexion (Connectedness)<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique \/ Theoretical Framework<\/h2>\n
7. Validit\u00e9 \/ Validity<\/h2>\n
Validit\u00e9 de construit et validit\u00e9 incr\u00e9mentielle<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
Validit\u00e9 transculturelle<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9 \/ Reliability<\/h2>\n
Coh\u00e9rence interne<\/h3>\n
\n
Stabilit\u00e9 test-retest<\/h3>\n
9. Analyse factorielle \/ Factor Analysis<\/h2>\n
Analyses Factorielles Exploratoires (AFE)<\/h3>\n
Analyses Factorielles Confirmatoires (AFC)<\/h3>\n
\n
10. Instrument de mesure \/ Instrument<\/h2>\n
\n
\n
\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test \/ Permissions & Fee and Test Year<\/h2>\n
\n
RPiedmont@loyola.edu<\/code>.<\/li>\n12. R\u00e9f\u00e9rences \/ References<\/h2>\n
\n
13. Questions et items du questionnaire (Scale Items)<\/h2>\n