L’Inventaire du bien-\u00eatre spirituel<\/strong> (Spiritual Wellness Inventory<\/em>, SWI<\/strong>), d\u00e9velopp\u00e9 par le psychologue et chercheur R. Elliott Ingersoll<\/a> en 1995 et formalis\u00e9 en 1996 puis 1998, constitue l’un des premiers instruments psychom\u00e9triques multidimensionnels sp\u00e9cifiquement con\u00e7us pour \u00e9valuer le bien-\u00eatre spirituel dans le champ du counseling<\/a> et de la psychologie int\u00e9grative. Prenant ses distances par rapport aux mesures traditionnelles excessivement focalis\u00e9es sur l’adh\u00e9sion religieuse dogmatique ou confessionnelle (telle que l’\u00e9chelle du bien-\u00eatre spirituel de Paloutzian et Ellison, 1982), le SWI s’articule autour d’une approche transculturelle et int\u00e9grative de la spiritualit\u00e9 humaine con\u00e7ue comme une force vitale, d\u00e9veloppementale et holistique.<\/p>\n La version originale de l’instrument comprend 55 items<\/strong> \u00e9valuant 10 sous-\u00e9chelles conceptuelles ainsi qu’une \u00e9chelle de d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale (\u00ab Fake Good \u00bb) : la Conception de l’Absolu\/Divin (Conception of Divinity<\/em>), le Sens (Meaning<\/em>), la Connectivit\u00e9 (Connectedness<\/em>), le Myst\u00e8re (Mystery<\/em>), la Libert\u00e9 spirituelle (Spiritual Freedom<\/em>), l’Exp\u00e9rience\/Rituel (Experience\/Ritual<\/em>), l’Espoir (Hope<\/em>), le Pardon (Forgiveness<\/em>), la Connaissance\/Apprentissage (Knowledge\/Learning<\/em>) et le Centrage sur le moment pr\u00e9sent (Present-centeredness<\/em>). Une forme r\u00e9vis\u00e9e subs\u00e9quente (SWI-R), compos\u00e9e de 48 items<\/strong>, r\u00e9organise ces dimensions en huit facteurs empiriques : Spiritualit\u00e9 (Spirituality<\/em>), Exp\u00e9riences signifiantes\/Espoir (Meaningful Experiences\/Hope<\/em>), Compr\u00e9hension (Understanding<\/em>), Estime de soi (Self Worth<\/em>), Connectivit\u00e9 (Connectedness<\/em>), Incertitude (Uncertainty<\/em>), Contr\u00f4le (Control<\/em>) et Paix int\u00e9rieure (Inner Peace<\/em>).<\/p>\n Le protocole de r\u00e9ponse utilise une \u00e9chelle ordinale de type Likert en 8 points (allant de 1 = Fortement en d\u00e9saccord<\/em> \u00e0 8 = Fortement en accord<\/em>), avec un syst\u00e8me d’inversion syst\u00e9matique des cotations pour l’ensemble des items impairs afin de mitiger le biais d’acquiescement. Sur le plan psychom\u00e9trique, les consistances internes mesur\u00e9es par l’alpha de Cronbach<\/a> dans les \u00e9tudes initiales d’Ingersoll (1995, 1998) varient significativement selon les sous-\u00e9chelles, affichant une fid\u00e9lit\u00e9 robuste pour la dimension de la divinit\u00e9 (α = 0,83) et des rituels (α = 0,68), mais r\u00e9v\u00e9lant des valeurs plus modestes (α = 0,42 \u00e0 0,63) pour plusieurs autres domaines, ce qui a ult\u00e9rieurement motiv\u00e9 les analyses factorielles exploratoires et r\u00e9visions structurales men\u00e9es notamment par Childs (2014). Le SWI demeure un jalon fondamental pour la recherche en psychoth\u00e9rapie, la m\u00e9decine int\u00e9grative et l’\u00e9valuation clinique des ressources no\u00e9tiques face \u00e0 la crise existentielle.<\/p>\n Inventaire du bien-\u00eatre spirituel, SWI, spiritualit\u00e9, psychom\u00e9trie, \u00e9valuation clinique, Elliott Ingersoll, counseling, sens de la vie, pardon, sant\u00e9 holistique, analyse factorielle, transcendance.<\/p>\n L’instrument a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u, op\u00e9rationnalis\u00e9 et valid\u00e9 par R. Elliott Ingersoll<\/strong>, Ph.D., psychologue clinicien asserment\u00e9 (Licensed Professional Clinical Counselor – Supervisor), professeur \u00e9m\u00e9rite et ancien directeur du d\u00e9partement de Counseling, Administration, Supervision, and Adult Learning<\/em> (CASAL) \u00e0 l’Universit\u00e9 d’\u00c9tat de Cleveland (Cleveland State University<\/em>), Ohio, \u00c9tats-Unis. Il a obtenu son doctorat en counseling et d\u00e9veloppement humain \u00e0 la Kent State University<\/em> en 1995 sous la direction de th\u00e9oriciens renomm\u00e9s de l’\u00e9valuation spirituelle et de la sant\u00e9 mentale.<\/p>\n Par la suite, des contributions significatives \u00e0 la r\u00e9\u00e9valuation factorielle et \u00e0 la mod\u00e9lisation structurale du questionnaire ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es par la chercheuse Chivonna Y. Childs<\/strong>, Ph.D. (Cleveland State University), dont la th\u00e8se doctorale de 2014 a fourni une analyse factorielle exploratoire compl\u00e8te des propri\u00e9t\u00e9s m\u00e9trologiques du SWI sur des cohortes diversifi\u00e9es.<\/p>\n L’objectif fondamental de l’Inventaire du bien-\u00eatre spirituel (SWI)<\/strong> est de fournir aux cliniciens, conseillers psychologiques, aum\u00f4niers hospitaliers et chercheurs une mesure standardis\u00e9e, multidimensionnelle et transculturelle de la sant\u00e9 spirituelle qui ne soit pas captive d’un dogme th\u00e9ologique particulier. Historiquement, l’int\u00e9gration de la spiritualit\u00e9 dans le domaine de la sant\u00e9 mentale a \u00e9t\u00e9 entrav\u00e9e par le manque d’instruments psychom\u00e9triques capables de distinguer la religiosit\u00e9 extrins\u00e8que (institutions formelles, affiliations confessionnelles, observances rituelles prescrites) de la spiritualit\u00e9 intrins\u00e8que v\u00e9cue comme qu\u00eate existentielle de sens, transcendance, r\u00e9conciliation et connexion intime au monde.<\/p>\n Dans la pratique psychoth\u00e9rapeutique, le SWI remplit plusieurs fonctions diagnostiques et th\u00e9rapeutiques critiques :<\/p>\n En recherche empirique et \u00e9pid\u00e9miologique, le SWI permet d’explorer les interactions complexes entre les dimensions du bien-\u00eatre spirituel et des variables m\u00e9dicales ou psychologiques majeures : r\u00e9silience face aux pathologies chroniques ou oncologiques, immunit\u00e9 psychologique contre le syndrome d’\u00e9puisement professionnel (burnout<\/em>), r\u00e9tablissement dans les troubles de l’usage de substances psychoactives et long\u00e9vit\u00e9 subjective. Sa d\u00e9composition en sous-domaines pr\u00e9cis permet d’isoler quelles composantes sp\u00e9cifiques (par exemple, l’espoir ou le pardon) mod\u00e8rent le plus efficacement les effets d\u00e9l\u00e9t\u00e8res du stress per\u00e7u et de la symptomatologie d\u00e9pressive.<\/p>\n Le bien-\u00eatre spirituel, tel que th\u00e9oris\u00e9 par Ingersoll (1994, 1995, 1998), n’est pas con\u00e7u comme un \u00e9tat statique ou une simple vertu morale, mais plut\u00f4t comme un processus dynamique, d\u00e9veloppemental et multidimensionnel d’harmonisation de soi avec l’univers, la communaut\u00e9 et le transcendant. Dans la version originale \u00e0 55 items, l’inventaire op\u00e9rationnalise dix dimensions sp\u00e9cifiques du bien-\u00eatre spirituel, auxquelles s’ajoute une \u00e9chelle de validit\u00e9 :<\/p>\n Cette dimension \u00e9value la nature de la relation de l’individu avec une puissance sup\u00e9rieure, le divin ou le cosmos. Elle s’int\u00e9resse \u00e0 la pr\u00e9sence active per\u00e7ue de cette force dans la vie quotidienne et \u00e0 la mani\u00e8re dont cette connexion nourrit l’empathie et le lien avec les autres \u00eatres vivants (ex. item 12 : \u00ab My sense of the divine increases my sense of Connectedness to other people \u00bb<\/em>).<\/p>\n Ce domaine mesure la capacit\u00e9 du sujet \u00e0 trouver de la valeur, une orientation et une coh\u00e9rence t\u00e9l\u00e9ologique dans ses exp\u00e9riences v\u00e9cues, qu’elles soient quotidiennes, cr\u00e9atrices ou \u00e9prouvantes (ex. item 2 : \u00ab The meaning of life is a question I am at peace with \u00bb<\/em> ; item 24 : \u00ab I always reflect on the meaning of my life experiences \u00bb<\/em>).<\/p>\n La connectivit\u00e9 refl\u00e8te le sentiment d’appartenance intime \u00e0 un ensemble plus vaste, incluant la nature, l’environnement social et une communaut\u00e9 saine. Elle implique la reconnaissance de liens d’interd\u00e9pendance mutuelle et l’aptitude \u00e0 \u00e9prouver de la compassion sinc\u00e8re pour autrui (ex. item 10 : \u00ab I believe all people have a role in the web of life \u00bb<\/em> ; item 14 : \u00ab I feel part of at least one healthy community that is important to me \u00bb<\/em>).<\/p>\n Cette composante examine la capacit\u00e9 de vivre de mani\u00e8re pleinement consciente dans \u00ab l’ici et maintenant \u00bb, en appr\u00e9ciant chaque instant sans \u00eatre submerg\u00e9 par les ruminations r\u00e9trospectives ou l’anxi\u00e9t\u00e9 projective concernant l’avenir (ex. item 4 : \u00ab I often feel a deep appreciation of every moment \u00bb<\/em> ; item 26 : \u00ab I often feel fully present in each passing moment \u00bb<\/em>).<\/p>\n Cette dimension mesure l’ouverture du sujet face \u00e0 l’ineffable, \u00e0 l’inconnu et aux paradoxes inh\u00e9rents \u00e0 l’existence humaine. Une personne spirituellement saine reconna\u00eet que l’incertitude et la vuln\u00e9rabilit\u00e9 constituent des aspects naturels de l’\u00e9volution psychologique (ex. item 38 : \u00ab Ambiguity and uncertainty are healthy parts of life \u00bb<\/em> ; item 5 : \u00ab I never experience a sense of awe about life \u00bb<\/em> invers\u00e9).<\/p>\n Ce sous-domaine s’int\u00e9resse aux pratiques concr\u00e8tes, m\u00e9ditatives, contemplatives ou communautaires que l’individu mobilise r\u00e9guli\u00e8rement pour ancrer sa vie int\u00e9rieure et int\u00e9grer le sacr\u00e9 dans son quotidien (ex. item 50 : \u00ab I have rituals that help me integrate the spiritual into my life \u00bb<\/em>).<\/p>\n L’espoir \u00e9value la croyance r\u00e9siliente qu’un avenir meilleur demeure possible, m\u00eame au milieu d’adversit\u00e9s s\u00e9v\u00e8res ou de contextes en apparence d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, sans tomber dans le d\u00e9ni na\u00eff de la r\u00e9alit\u00e9 (ex. item 18 : \u00ab Even when situations seem hopeless, I have faith they can change for the better \u00bb<\/em>).<\/p>\n Cette dimension explore la disposition de l’individu \u00e0 rel\u00e2cher le ressentiment, l’amertume et le d\u00e9sir de repr\u00e9sailles envers autrui ou envers soi-m\u00eame, reconnaissant le r\u00f4le curatif de la r\u00e9conciliation dans la lib\u00e9ration psychologique (ex. item 8 : \u00ab I feel called on to forgive others as God forgives me \u00bb<\/em> ; item 52 : \u00ab I am able to forgive anything a person may do \u00bb<\/em>).<\/p>\n Ce domaine mesure l’engagement continu envers la d\u00e9couverte de soi, la flexibilit\u00e9 cognitive, l’introspection et la volont\u00e9 d’int\u00e9grer de nouvelles perspectives philosophiques et existentielles (ex. item 20 : \u00ab The way I live brings me to a greater knowledge of who I really am \u00bb<\/em> ; item 42 : \u00ab The more I learn about myself the more I have to give \u00bb<\/em>).<\/p>\n La libert\u00e9 spirituelle refl\u00e8te l’\u00e9mancipation vis-\u00e0-vis des pressions sociales coercitives et des jugements rigides. Elle mesure la propension \u00e0 explorer ses croyances de mani\u00e8re autonome, ludique et authentique sans craindre l’opprobre ou la culpabilit\u00e9 irrationnelle (ex. item 22 : \u00ab I experience playful moments daily \u00bb<\/em> ; item 44 : \u00ab I feel free to make strong commitments to things \u00bb<\/em>).<\/p>\n Compos\u00e9e de cinq items sp\u00e9cifiques (items 10, 21, 32, 43, 54), cette sous-\u00e9chelle sert de contr\u00f4le m\u00e9thodologique pour d\u00e9tecter la tendance des r\u00e9pondants \u00e0 pr\u00e9senter une fa\u00e7ade de perfection morale ou de conformisme vertueux excessif (ex. item 21 : \u00ab I am a strict person insisting on doing things as correctly as possible \u00bb<\/em>).<\/p>\n Le d\u00e9veloppement du Spiritual Wellness Inventory s’enracine dans la convergence de trois grands courants de pens\u00e9e contemporains : la psychologie transpersonnelle<\/a>, la tradition ph\u00e9nom\u00e9nologique et existentielle, et le mod\u00e8le holistique du bien-\u00eatre (wellness model<\/em>) appliqu\u00e9 au counseling.<\/p>\n Le SWI puise abondamment dans les postulats de la psychologie humaniste<\/a> d\u00e9velopp\u00e9e par Carl Rogers et Abraham Maslow, particuli\u00e8rement la notion d’exp\u00e9rience culminante (peak experience<\/em>) et l’actualisation de soi. Pour Ingersoll, la spiritualit\u00e9 repr\u00e9sente la dimension la plus \u00e9lev\u00e9e de la hi\u00e9rarchie des besoins humains. De surcro\u00eet, les th\u00e8ses logoth\u00e9rapeutiques de Viktor Frankl<\/a> transparaissent dans la centralit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 la \u00ab volont\u00e9 de sens \u00bb (will to meaning<\/em>). Selon Frankl, l’\u00eatre humain n’est pas uniquement m\u00fb par des pulsions hom\u00e9ostatiques biologiques (Freud) ou de puissance (Adler), mais par le d\u00e9sir inh\u00e9rent de conf\u00e9rer une signification profonde \u00e0 son existence, y compris face \u00e0 la souffrance in\u00e9vitable.<\/p>\n Ingersoll s’est fortement inspir\u00e9 des travaux de Ken Wilber<\/a> et de sa th\u00e9orie int\u00e9grale du spectre de la conscience. Dans cette vision, le d\u00e9veloppement humain s’\u00e9tend au-del\u00e0 du stade conventionnel (\u00e9go\u00efque et rationnel) pour atteindre des stades post-conventionnels et transpersonnels o\u00f9 le sujet fait l’exp\u00e9rience directe de l’interconnexion universelle et de la transcendance. Le SWI int\u00e8gre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment cette perspective en valorisant l’acceptation du myst\u00e8re, la dissolution de la rigidit\u00e9 d\u00e9fensive de l’ego et l’inscription de l’exp\u00e9rience quotidienne dans une toile cosmique sacr\u00e9e.<\/p>\n Dans le domaine du counseling professionnel, Ingersoll (1994) a identifi\u00e9 que les mod\u00e8les existants de bien-\u00eatre (tels que la Wheel of Wellness<\/em> de Myers, Sweeney et Witmer) traitaient souvent la spiritualit\u00e9 comme une simple sous-cat\u00e9gorie p\u00e9riph\u00e9rique ou, \u00e0 l’inverse, l’assimilaient purement et simplement aux pratiques religieuses occidentales jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes. En conduisant une vaste analyse transculturelle des traditions religieuses et spirituelles mondiales (hindouisme, bouddhisme, tao\u00efsme, traditions autochtones am\u00e9rindiennes, christianisme, juda\u00efsme, islam), Ingersoll (1998) a isol\u00e9 les dimensions transversales r\u00e9currentes qui transcendent les particularismes doctrinaux. Le SWI a \u00e9t\u00e9 b\u00e2ti comme la traduction op\u00e9rationnelle directe de cette ontologie transculturelle.<\/p>\n L’\u00e9valuation des qualit\u00e9s m\u00e9trologiques du SWI a fait l’objet de plusieurs investigations documentant ses formes de validit\u00e9 de contenu, de construit, convergente et discriminante.<\/p>\n La validit\u00e9 de contenu a \u00e9t\u00e9 initialement \u00e9tablie par Ingersoll (1994, 1995) par le biais d’un examen approfondi de la litt\u00e9rature comparative des religions et d’une m\u00e9thode de consultation d’experts interdisciplinaires (th\u00e9ologiens, philosophes, psychologues cliniciens et anthropologues). Ce panel a \u00e9valu\u00e9 la repr\u00e9sentativit\u00e9 de chaque \u00e9nonc\u00e9 afin de s’assurer qu’aucun item ne v\u00e9hicule une s\u00e9mantique exclusive \u00e0 une d\u00e9nomination particuli\u00e8re (par exemple, \u00e9viter les formulations doctrinales dogmatiques au profit de concepts g\u00e9n\u00e9riques tels que le \u00ab divin \u00bb, le \u00ab sacr\u00e9 \u00bb, ou \u00ab la toile de la vie \u00bb).<\/p>\n La validit\u00e9 convergente a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par des corr\u00e9lations statistiquement significatives entre les sous-\u00e9chelles du SWI et d’autres instruments psychologiques \u00e9tablis :<\/p>\n La validit\u00e9 discriminante du SWI se v\u00e9rifie par ses corr\u00e9lations n\u00e9gatives r\u00e9guli\u00e8res avec les \u00e9chelles de d\u00e9pression (BDI-II), d’anxi\u00e9t\u00e9-trait (STAI-T) et de d\u00e9sespoir de Beck (BHS). Notamment, les dimensions Hope<\/em> et Meaning<\/em> affichent des corr\u00e9lations n\u00e9gatives robustes (r = -0,45 \u00e0 r = -0,58) avec le d\u00e9sespoir, illustrant que le SWI mesure des construits de r\u00e9silience spirituelle clairement dissociables des \u00e9tats psychopathologiques g\u00e9n\u00e9raux.<\/p>\n L’\u00e9valuation de la fid\u00e9lit\u00e9 de l’Inventaire du bien-\u00eatre spirituel r\u00e9v\u00e8le des profils contrast\u00e9s selon les dimensions explor\u00e9es et les versions de l’outil.<\/p>\n Dans l’\u00e9chantillon initial de standardisation rapport\u00e9 par Ingersoll (1995, 1996), les coefficients α de Cronbach pour les 55 items du SWI original se distribuent comme suit :<\/p>\n L’examen m\u00e9trologique indique que si les dimensions touchant au th\u00e9isme et aux rituels pr\u00e9sentent une coh\u00e9rence satisfaisante, plusieurs sous-\u00e9chelles souffrent d’une dispersion interne importante due au nombre restreint d’items (5 items par sous-\u00e9chelle) et \u00e0 l’h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des facettes th\u00e9oriques combin\u00e9es. L’alpha n\u00e9gatif de l’\u00e9chelle \u00ab Fake Good \u00bb a mis en \u00e9vidence l’inad\u00e9quation de cette \u00e9chelle de contr\u00f4le dans sa forme initiale, conduisant ult\u00e9rieurement \u00e0 son abandon dans les mod\u00e9lisations r\u00e9vis\u00e9es.<\/p>\n Les \u00e9tudes de stabilit\u00e9 temporelle conduites sur un intervalle de 3 \u00e0 4 semaines aupr\u00e8s d’\u00e9chantillons universitaires ont montr\u00e9 des coefficients de corr\u00e9lation intraclasse (CCI) stables pour les scores globaux (r = 0,79 \u00e0 0,84), attestant que les orientations spirituelles fondamentales constituent des traits psychologiques relativement p\u00e9rennes dans le temps.<\/p>\n La structure dimensionnelle du SWI a fait l’objet de vifs d\u00e9bats m\u00e9trologiques, motivant des travaux approfondis de factorisation.<\/p>\n \u00c0 l’origine, Ingersoll a postul\u00e9 une structure \u00e0 10 dimensions th\u00e9oriques d\u00e9riv\u00e9es de son mod\u00e8le conceptuel transculturel, compl\u00e9t\u00e9e par 5 items de validit\u00e9. Toutefois, les analyses en composantes principales (ACP) initiales avec rotation Varimax ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que les 10 facteurs ne convergeaient pas tous vers des vecteurs orthogonaux purs, plusieurs items montrant des saturations crois\u00e9es significatives (cross-loadings<\/em> > 0,35) sur plusieurs composantes \u00e0 la fois.<\/p>\n Pour r\u00e9soudre ces redondances et \u00e9purer l’instrument, Ingersoll a propos\u00e9 la version r\u00e9vis\u00e9e (SWI-R<\/strong>) \u00e0 48 items, restructur\u00e9e autour de 8 composantes principales :<\/p>\n Dans sa r\u00e9analyse factorielle exploratoire (AFE), Childs (2014) a test\u00e9 la matrice de corr\u00e9lation du SWI aupr\u00e8s d’un \u00e9chantillon diversifi\u00e9 en utilisant l’extraction par factorisation en axes principaux avec rotation oblique Promax. Les crit\u00e8res de Kaiser (valeurs propres > 1,0) et le diagramme d’\u00e9boulis de Cattell ont confirm\u00e9 la pr\u00e9sence d’un facteur g\u00e9n\u00e9ral pr\u00e9dominant de transcendance \/ spiritualit\u00e9 positive expliquant la plus grande part de variance (plus de 28 %), suivi de dimensions secondaires diff\u00e9renciant la tol\u00e9rance cognitive \u00e0 l’ambigu\u00eft\u00e9, la d\u00e9tresse relationnelle et l’appartenance collective.<\/p>\n L’Inventaire du bien-\u00eatre spirituel (SWI) a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 en 1995 et formalis\u00e9 en 1996 par le Dr R. Elliott Ingersoll. L’instrument a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 la disposition de la communaut\u00e9 acad\u00e9mique, des praticiens du counseling et des chercheurs sans frais d’acquisition initiaux (utilisation gratuite \u00e0 des fins de recherche non commerciale et d’enseignement), sous r\u00e9serve de citation formelle de la th\u00e8se originale et des publications de r\u00e9f\u00e9rence d’Ingersoll.<\/p>\n Les versions interactives et les grilles d’interpr\u00e9tation automatis\u00e9e ont \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9es via les plateformes p\u00e9dagogiques et universitaires de l’auteur. Pour toute adaptation clinique propri\u00e9taire, traduction officielle dans une autre langue, ou inclusion dans un protocole commercial de t\u00e9l\u00e9sant\u00e9, il convient de contacter directement le Dr R. Elliott Ingersoll \u00e0 l’Universit\u00e9 d’\u00c9tat de Cleveland afin d’obtenir une autorisation expresse \u00e9crite.<\/p>\n Childs, C. Y. (2014). Exploratory factor analysis of the Spiritual Wellness Inventory<\/em> (Doctoral dissertation, Cleveland State University). OhioLINK Electronic Theses and Dissertations Center. https:\/\/etd.ohiolink.edu\/!etd.send_file?accession=csu1409218531&disposition=inline<\/a><\/p>\n Ingersoll, R. E. (1994). Spirituality, religion, and counseling: Dimensions and relationships. Counseling and Values<\/em>, 38(2), 98\u2013112. https:\/\/doi.org\/10.1002\/j.2161-007X.1994.tb00827.x<\/a><\/p>\n Ingersoll, R. E. (1995). 2. Mots-cl\u00e9s<\/h2>\n
3. Auteurs<\/h2>\n
4. Objectif<\/h2>\n
Applications cliniques<\/h3>\n
\n
Applications en recherche<\/h3>\n
5. Construit psychologique<\/h2>\n
1. Conception de la divinit\u00e9 \/ de l’absolu (Conception of Divinity<\/em>)<\/h3>\n
2. Sens et signification de l’existence (Meaning<\/em>)<\/h3>\n
3. Connectivit\u00e9 (Connectedness<\/em>)<\/h3>\n
4. Centrage sur le moment pr\u00e9sent (Present-centeredness<\/em>)<\/h3>\n
5. Myst\u00e8re et acceptation de l’incertitude (Mystery<\/em>)<\/h3>\n
6. Exp\u00e9rience et rituel (Experience\/Ritual<\/em>)<\/h3>\n
7. Espoir et foi optimiste (Hope<\/em>)<\/h3>\n
8. Pardon (Forgiveness<\/em>)<\/h3>\n
9. Connaissance et apprentissage (Knowledge\/Learning<\/em>)<\/h3>\n
10. Libert\u00e9 spirituelle (Spiritual Freedom<\/em>)<\/h3>\n
11. \u00c9chelle de d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale \/ \u00ab Fake Good \u00bb<\/h3>\n
6. Cadre th\u00e9orique<\/h2>\n
La psychologie humaniste et existentielle<\/h3>\n
La psychologie int\u00e9grale et transpersonnelle<\/h3>\n
Le mod\u00e8le de bien-\u00eatre de la roue de la vie<\/h3>\n
7. Validit\u00e9<\/h2>\n
Validit\u00e9 de contenu et transculturelle<\/h3>\n
Validit\u00e9 convergente<\/h3>\n
\n
Validit\u00e9 discriminante<\/h3>\n
8. Fid\u00e9lit\u00e9<\/h2>\n
Consistance interne (Alpha de Cronbach)<\/h3>\n
\n
Fid\u00e9lit\u00e9 test-retest<\/h3>\n
9. Analyse factorielle<\/h2>\n
La structure th\u00e9orique originale (Ingersoll, 1995)<\/h3>\n
La r\u00e9vision factorielle SWI-R (48 items)<\/h3>\n
\n
Analyses Factorielles Exploratoires Ind\u00e9pendantes (Childs, 2014)<\/h3>\n
10. Instrument de mesure<\/h2>\n
\n
\n
\n Inverser imp\u00e9rativement la cotation de tous les items impairs<\/strong> (Score invers\u00e9 = 9 – Valeur brute du r\u00e9pondant). Les items pairs conservent leur valeur directe (1 \u00e0 8).\n <\/li>\n\n
\n
11. Permissions, Tarifs et Ann\u00e9e du test<\/h2>\n
12. R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n