{"id":25968,"date":"2026-11-08T21:04:50","date_gmt":"2026-11-08T21:04:50","guid":{"rendered":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/?psych_comparison=mobilite-individuelle-vs-creativite-sociale-identite-sociale"},"modified":"2026-11-08T21:04:50","modified_gmt":"2026-11-08T21:04:50","slug":"mobilite-individuelle-vs-creativite-sociale-identite-sociale","status":"publish","type":"psych_comparison","link":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/?psych_comparison=mobilite-individuelle-vs-creativite-sociale-identite-sociale","title":{"rendered":"Mobilit\u00e9 individuelle vs cr\u00e9ativit\u00e9 sociale dans l’identit\u00e9 sociale"},"content":{"rendered":"

L\u2019analyse des dynamiques intergroupes et des m\u00e9canismes de pr\u00e9servation de l\u2019estime de soi constitue l\u2019un des pans les plus f\u00e9conds de la psychologie sociale contemporaine. Au c\u0153ur de cette tradition scientifique, la th\u00e9orie de l’identit\u00e9 sociale, inaugur\u00e9e par Henri Tajfel<\/a> et approfondie en collaboration avec John Turner<\/a>, a permis de formaliser la mani\u00e8re dont les individus appr\u00e9hendent, n\u00e9gocient et restructurent leur sentiment d’appartenance collective face aux hi\u00e9rarchies soci\u00e9tales. Confront\u00e9s \u00e0 une asym\u00e9trie de statut, \u00e0 une rel\u00e9gation symbolique ou \u00e0 une inf\u00e9riorit\u00e9 mat\u00e9rielle, les membres de groupes minoritaires ou subordonn\u00e9s ne demeurent pas de simples r\u00e9cepteurs passifs de la d\u00e9valorisation : ils \u00e9laborent, consciemment ou sous l’effet de contraintes structurales int\u00e9rioris\u00e9es, des strat\u00e9gies d’adaptation identitaire hautement sophistiqu\u00e9es.<\/p>\n

Deux trajectoires pr\u00e9pond\u00e9rantes se d\u00e9tachent historiquement lorsqu’il s’agit de rem\u00e9dier \u00e0 une identit\u00e9 sociale n\u00e9gative sans engager de confrontation conflictuelle directe avec le groupe dominant : la mobilit\u00e9 individuelle<\/strong> et la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale<\/strong>. Si la premi\u00e8re repose sur une logique d\u2019\u00e9mancipation personnelle, d\u2019assimilation et de franchissement des fronti\u00e8res cat\u00e9gorielles au d\u00e9triment de l’all\u00e9geance communautaire, la seconde op\u00e8re une r\u00e9\u00e9valuation cognitive interne du cadre comparatif afin de restaurer la dignit\u00e9 collective sans bouleverser la r\u00e9partition objective du pouvoir. Ces deux voies, bien que mues par un ressort psychologique similaire \u2014 l’obtention d’une distinctivit\u00e9 positive \u2014, mobilisent des repr\u00e9sentations divergentes de la perm\u00e9abilit\u00e9 sociale, de la justice distributive et de la coh\u00e9sion endogroupale.<\/p>\n

Cet article propose une exploration comparative approfondie et rigoureuse de la mobilit\u00e9 individuelle et de la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale au prisme de la th\u00e9orie de l\u2019identit\u00e9 sociale. \u00c0 travers l\u2019examen m\u00e9ticuleux de leurs fondements conceptuels, de leurs conditions d’\u00e9mergence sociostructurelles, de leurs co\u00fbts psychologiques et de leurs manifestations concr\u00e8tes dans les domaines professionnel, ethnique et genr\u00e9, nous mettrons en lumi\u00e8re les tensions dialectiques entre accomplissement personnel et solidarit\u00e9 groupale, ainsi que les compromis symboliques inh\u00e9rents \u00e0 toute tentative de transcendance d\u2019un statut minor\u00e9.<\/p>\n

1. Introduction aux strat\u00e9gies d’ajustement de l’identit\u00e9 sociale<\/h2>\n

1.1 Le postulat fondamental de la th\u00e9orie de l’identit\u00e9 sociale<\/h3>\n

La th\u00e9orie de l’identit\u00e9 sociale, formalis\u00e9e dans la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1970 par Henri Tajfel et John Turner, repose sur une pr\u00e9misse \u00e9pist\u00e9mologique centrale : le concept de soi d\u2019un individu se compose non seulement de son identit\u00e9 personnelle \u2014 comprenant ses traits idiosyncrasiques, ses talents sp\u00e9cifiques et ses pr\u00e9f\u00e9rences individuelles \u2014, mais \u00e9galement, et de mani\u00e8re d\u00e9terminante, de son identit\u00e9 sociale. Cette derni\u00e8re est d\u00e9finie comme la partie du concept de soi d’un individu qui d\u00e9coule de la connaissance de son appartenance \u00e0 un groupe ou \u00e0 des groupes sociaux, ainsi que de la valeur et de la signification \u00e9motionnelle associ\u00e9es \u00e0 cette appartenance. Dans cette perspective, les individus ne sont pas des atomes isol\u00e9s jaugeant leur valeur sur une \u00e9chelle purement \u00e9gocentr\u00e9e ; ils \u00e9valuent continuellement leur position et leur dignit\u00e9 \u00e0 travers les cat\u00e9gories sociales qu’ils incarnent au sein du tissu soci\u00e9tal.<\/p>\n

Les c\u00e9l\u00e8bres exp\u00e9riences reposant sur le paradigme des groupes minimaux, men\u00e9es par Tajfel et ses collaborateurs, ont d\u00e9montr\u00e9 de mani\u00e8re empirique que la simple cat\u00e9gorisation arbitraire d\u2019individus en deux agr\u00e9gats distincts (par exemple, sur la base de pr\u00e9f\u00e9rences esth\u00e9tiques pour des peintures de Klee ou de Kandinsky) suffit \u00e0 enclencher un biais pro-endogroupe. Ce comportement discriminatoire \u00e9l\u00e9mentaire ne d\u00e9coule pas d’un conflit objectif pour des ressources mat\u00e9rielles rares \u2014 infirmant ainsi la stricte suffisance de la th\u00e9orie r\u00e9aliste du conflit de Muzafer Sherif \u2014, mais traduit une tentative spontan\u00e9e d\u2019\u00e9tablir une distinctivit\u00e9 positive<\/em> en faveur du groupe d’appartenance. Les sujets favorisent syst\u00e9matiquement les membres de leur propre groupe afin de valoriser l\u2019image de celui-ci, car la valorisation de l\u2019endogroupe rejaillit m\u00e9caniquement sur l\u2019estime de soi globale de l’acteur individuel.<\/p>\n

Cependant, le monde social r\u00e9el ne pr\u00e9sente pas l\u2019horizontalit\u00e9 aseptis\u00e9e des laboratoires universitaires ; il se caract\u00e9rise par des stratifications rigides, des in\u00e9galit\u00e9s de pouvoir, d’acc\u00e8s aux richesses et de prestige symbolique. Lorsqu’un groupe social est structurellement confin\u00e9 \u00e0 un statut subordonn\u00e9, domin\u00e9 ou stigmatis\u00e9, ses membres font l’exp\u00e9rience r\u00e9currente d’une distinctivit\u00e9 n\u00e9gative<\/em>. Leurs comparaisons intergroupes r\u00e9it\u00e9r\u00e9es avec les groupes dominants d\u00e9bouchent sur un constat d’inf\u00e9riorit\u00e9 relative qui gr\u00e8ve lourdement leur identit\u00e9 sociale. Face \u00e0 cette situation aversive g\u00e9n\u00e9ratrice de dissonance et d’atteinte \u00e0 l’auto-\u00e9valuation, Tajfel et Turner th\u00e9orisent une typologie tripartite de r\u00e9ponses comportementales et cognitives : la mobilit\u00e9 individuelle<\/strong>, la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale<\/strong> et la comp\u00e9tition sociale<\/strong>. Chacune de ces strat\u00e9gies constitue une tentative de restaurer une identit\u00e9 positive en fonction des caract\u00e9ristiques per\u00e7ues de l’environnement social.<\/p>\n

1.2 Origine du d\u00e9bat comparatif : trajectoire individuelle contre adaptation symbolique<\/h3>\n

L’analyse des arbitrages effectu\u00e9s par les individus subordonn\u00e9s r\u00e9v\u00e8le une tension conceptuelle fondamentale entre deux polarit\u00e9s : l\u2019\u00e9mancipation individualis\u00e9e par d\u00e9sengagement de la cat\u00e9gorie d’origine, et la r\u00e9\u00e9valuation symbolique collective sans alt\u00e9ration des rapports de force mat\u00e9riels. Cette dichotomie oppose la mobilit\u00e9 individuelle, h\u00e9riti\u00e8re d’une philosophie politique lib\u00e9rale ax\u00e9e sur la trajectoire m\u00e9ritocratique de l’atome social, \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale, qui rel\u00e8ve d\u2019une man\u0153uvre psychologique communautaire destin\u00e9e \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter la r\u00e9alit\u00e9 subjective sans s’affronter physiquement aux structures du pouvoir.<\/p>\n

La confusion entre ces deux approches est fr\u00e9quente dans le discours profane et m\u00eame dans certaines analyses sociologiques h\u00e2tives, car l’une et l’autre partagent la propri\u00e9t\u00e9 singuli\u00e8re de contourner le conflit sociopolitique direct. Ni la mobilit\u00e9 individuelle ni la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale ne cherchent \u00e0 renverser ouvertement l’h\u00e9g\u00e9monie du groupe dominant par la confrontation contestataire, contrairement \u00e0 la comp\u00e9tition sociale qui s\u2019incarne dans les luttes syndicales, les mouvements r\u00e9volutionnaires ou les campagnes pour les droits civiques. Pour autant, assimiler la mobilit\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 revient \u00e0 ignorer la fronti\u00e8re radicale qui s\u00e9pare l’exfiltration personnelle de la resignification s\u00e9mantique collective. La mobilit\u00e9 individuelle fragmente le groupe domin\u00e9 en favorisant la fuite de ses composantes vers l’\u00e9chelon sup\u00e9rieur, tandis que la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale maintient l\u2019ancrage identitaire des acteurs au sein de leur groupe d\u00e9valu\u00e9 tout en transformant les crit\u00e8res cognitifs d\u2019\u00e9valuation.<\/p>\n

Il est donc imp\u00e9ratif de dissocier les r\u00e9ponses qui rel\u00e8vent de la d\u00e9fection individuelle de celles qui traduisent une r\u00e9silience cognitive partag\u00e9e. Comprendre cette distinction permet d’analyser les raisons pour lesquelles certains syst\u00e8mes d’oppression ou d’in\u00e9galit\u00e9 statutaire parviennent \u00e0 se perp\u00e9tuer sans susciter d’embrasement r\u00e9volutionnaire : ils absorbent soit individuellement les \u00e9l\u00e9ments les plus prometteurs des cat\u00e9gories inf\u00e9rieures via des promesses de mobilit\u00e9 m\u00e9ritocratique, soit ils tol\u00e8rent des espaces de cr\u00e9ativit\u00e9 symbolique o\u00f9 les domin\u00e9s s’auto-attribuent des vertus morales compensatoires tout en maintenant intacte la hi\u00e9rarchie mat\u00e9rielle globale.<\/p>\n

2. La mobilit\u00e9 individuelle : dynamique d’assimilation et d\u00e9sidentification<\/h2>\n

2.1 D\u00e9finition th\u00e9orique et fondements conceptuels<\/h3>\n

Au sens de la th\u00e9orie de l’identit\u00e9 sociale, la mobilit\u00e9 individuelle<\/strong> repr\u00e9sente une strat\u00e9gie d’ajustement strictement interpersonnelle et d\u00e9groupalis\u00e9e. Elle se caract\u00e9rise par l’effort d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 ou implicite d\u00e9ploy\u00e9 par un individu appartenant \u00e0 un groupe de faible statut pour s’extraire de sa cat\u00e9gorie d’origine, physique ou symboliquement, et se faire admettre au sein d’un groupe jouissant d’un statut sup\u00e9rieur et valorisant. Cette trajectoire n’envisage \u00e0 aucun moment l’\u00e9l\u00e9vation du groupe d’origine dans son ensemble ; elle s’articule exclusivement autour du projet singulier de l’acteur qui cherche \u00e0 dissocier son propre destin personnel de l’identit\u00e9 collective stigmatis\u00e9e qui lui a \u00e9t\u00e9 initialement assign\u00e9e.<\/p>\n

Sur le plan philosophique et id\u00e9ologique, la mobilit\u00e9 individuelle tire sa l\u00e9gitimit\u00e9 des doctrines de l’individualisme lib\u00e9ral et de la m\u00e9ritocratie. Ces syst\u00e8mes de croyances postulent que la position de chaque individu au sein de la hi\u00e9rarchie sociale est principalement, sinon exclusivement, le reflet de ses comp\u00e9tences propres, de ses efforts personnels et de sa valeur morale intrins\u00e8que, plut\u00f4t que la r\u00e9sultante de d\u00e9terminismes structurels ou de barri\u00e8res syst\u00e9miques. L’id\u00e9ologie m\u00e9ritocratique \u00e9rige en mod\u00e8le universel la figure du \u00ab self-made man \u00bb ou du transfuge de classe r\u00e9compens\u00e9 pour son labeur. En int\u00e9riorisant ce mod\u00e8le, l’individu subordonn\u00e9 con\u00e7oit sa condition pr\u00e9sente non comme un probl\u00e8me politique appelant une r\u00e9ponse solidaire, mais comme un d\u00e9fi individuel dont l’issue d\u00e9pend de son aptitude \u00e0 surmonter les obstacles pour rejoindre l’\u00e9lite.<\/p>\n

Le corollaire psychologique indispensable de cette strat\u00e9gie r\u00e9side dans le processus de d\u00e9sidentification<\/em>. Pour maximiser ses chances d’incorporation dans le groupe sup\u00e9rieur, l’individu doit distendre ses liens affectifs, cognitifs et comportementaux avec son endogroupe d’origine. Cette distanciation psychologique s’accompagne d’une att\u00e9nuation de la loyaut\u00e9 collective : l’acteur ne per\u00e7oit plus les insultes ou discriminations visant son groupe de naissance comme des blessures personnelles directes, mais s’efforce de prouver, \u00e0 ses yeux comme \u00e0 ceux de l’exogroupe dominant, qu’il constitue une exception \u00e9clatante \u00e0 la r\u00e8gle st\u00e9r\u00e9otypique.<\/p>\n

2.2 Conditions structurales et cognitives requises<\/h3>\n

La mise en \u0153uvre de la mobilit\u00e9 individuelle ne saurait s’op\u00e9rer de mani\u00e8re al\u00e9atoire ; elle est strictement conditionn\u00e9e par l’architecture des croyances sociostructurelles entretenues par les acteurs sociaux. Le facteur d\u00e9terminant par excellence r\u00e9side dans la perm\u00e9abilit\u00e9 per\u00e7ue des fronti\u00e8res intergroupes<\/strong>. Pour qu’un individu engage les ressources cognitives, affectives et mat\u00e9rielles colossales requises par une tentative d’ascension transcat\u00e9gorielle, il doit imp\u00e9rativement croire que les cloisons s\u00e9parant le groupe subordonn\u00e9 du groupe dominant sont poreuses, n\u00e9gociables et susceptibles d’\u00eatre franchies par le travail personnel ou l’adoption des attributs l\u00e9gitimes.<\/p>\n

Si un acteur per\u00e7oit les fronti\u00e8res comme totalement \u00e9tanches et imperm\u00e9ables \u2014 ainsi que cela s’observe dans les r\u00e9gimes de s\u00e9gr\u00e9gation raciale formelle, les syst\u00e8mes de castes rigides ou les hi\u00e9rarchies d’Ancien R\u00e9gime fond\u00e9es sur la transmission sanguine du rang \u2014, la mobilit\u00e9 individuelle devient psychologiquement et pratiquement impensable. D\u00e8s lors, seule la croyance en une soci\u00e9t\u00e9 ouverte, fluide et fluide autorise l’activation de cette d\u00e9marche. L’individu doit \u00eatre persuad\u00e9 que le groupe dominant est dispos\u00e9 \u00e0 lui accorder l’int\u00e9gration s’il satisfait aux crit\u00e8res d’entr\u00e9e requis, tels que l’acquisition de dipl\u00f4mes r\u00e9put\u00e9s, la ma\u00eetrise du registre linguistique valoris\u00e9 ou la possession d’un capital \u00e9conomique idoine.<\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 cette exigence de perm\u00e9abilit\u00e9, la mobilit\u00e9 individuelle requiert un niveau initial d’identification \u00e0 l’endogroupe subordonn\u00e9 mod\u00e9r\u00e9, voire faible. Les travaux fondateurs de Naomi Ellemers et de ses coll\u00e8gues ont abondamment d\u00e9montr\u00e9 que les individus fortement identifi\u00e9s \u00e0 leur groupe d’origine demeurent loyaux envers celui-ci m\u00eame lorsque les fronti\u00e8res sont perm\u00e9ables, pr\u00e9f\u00e9rant la d\u00e9fense de l’honneur collectif \u00e0 une d\u00e9sertion opportune. En revanche, les membres faiblement identifi\u00e9s, dont l’investissement affectif dans le groupe d’origine est superficiel, saisissent imm\u00e9diatement l’opportunit\u00e9 de quitter leur cat\u00e9gorie d\u00e8s lors que la porosit\u00e9 des fronti\u00e8res leur en ouvre la possibilit\u00e9 th\u00e9orique.<\/p>\n

2.3 Manifestations et cons\u00e9quences psychosociales<\/h3>\n

Dans sa concr\u00e9tisation quotidienne, la mobilit\u00e9 individuelle se traduit par des comportements m\u00e9ticuleux d’assimilation culturelle, comportementale et linguistique. L’individu s’applique \u00e0 gommer m\u00e9thodiquement tous les marqueurs statutaires et identitaires qui pourraient le rattacher \u00e0 sa cat\u00e9gorie d’origine : modification de l’intonation et du lexique, adoption scrupuleuse des codes vestimentaires du groupe dominant, int\u00e9riorisation de ses loisirs et de ses jugements esth\u00e9tiques, et parfois alt\u00e9ration de son patronyme ou reniement public de ses origines g\u00e9ographiques ou sociales. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, qualifi\u00e9 de passing<\/em> dans la litt\u00e9rature anglo-saxonne, contraint l’individu \u00e0 un contr\u00f4le vigilant de chaque instant afin d’\u00e9viter toute rupture d’intelligibilit\u00e9 avec la culture du groupe d’accueil.<\/p>\n

L’une des manifestations structurelles les plus \u00e9tudi\u00e9es de la mobilit\u00e9 individuelle dans les organisations modernes r\u00e9side dans le ph\u00e9nom\u00e8ne du tokenisme<\/strong>. Le tokenisme d\u00e9signe la pratique consistant pour un groupe dominant \u00e0 admettre en son sein un nombre infime et strictement contr\u00f4l\u00e9 de repr\u00e9sentants d’un groupe minoritaire (les \u00ab tokens \u00bb ou pions symboliques), cr\u00e9ant ainsi l’illusion spectaculaire d’une ouverture m\u00e9ritocratique compl\u00e8te de l’institution. Comme l’ont d\u00e9montr\u00e9 Stephen Wright et ses coll\u00e8gues dans des exp\u00e9riences d\u00e9sormais classiques, l’int\u00e9gration d’un seul individu issu du groupe domin\u00e9 au sein des sph\u00e8res dirigeantes suffit fr\u00e9quemment \u00e0 anesth\u00e9sier la volont\u00e9 de contestation collective de l’ensemble du groupe subordonn\u00e9. Le succ\u00e8s de ce transfuge unique est brandi comme la preuve \u00e9clatante que les barri\u00e8res ont disparu, incitant les autres membres du groupe \u00e0 rivaliser individuellement entre eux plut\u00f4t qu’\u00e0 s’unir pour revendiquer des transformations structurelles.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, les co\u00fbts psychologiques support\u00e9s par le transfuge de classe ou l’individu assimil\u00e9 s’av\u00e8rent consid\u00e9rables. En premier lieu, la d\u00e9sidentification expose l’acteur \u00e0 un isolement intragroupal s\u00e9v\u00e8re. Qualifi\u00e9 de \u00ab tra\u00eetre \u00e0 sa cause \u00bb, de \u00ab ren\u00e9gat \u00bb ou accus\u00e9 de \u00ab prendre de grands airs \u00bb, il subit l’ostracisme de ses pairs d’origine qui per\u00e7oivent son ascension comme une d\u00e9sertion \u00e9go\u00efste qui prive le groupe d’une comp\u00e9tence pr\u00e9cieuse. En second lieu, l’int\u00e9gration au groupe dominant n’est jamais absolue ni garantie de mani\u00e8re irr\u00e9vocable. L’individu y est souvent maintenu dans un statut de liminalit\u00e9 inconfortable, rel\u00e9gu\u00e9 au rang d’invit\u00e9 perp\u00e9tuel dont la l\u00e9gitimit\u00e9 peut \u00eatre remise en cause au moindre faux pas. Enfin, il est expos\u00e9 de plein fouet \u00e0 la menace du st\u00e9r\u00e9otype<\/em> conceptualis\u00e9e par Claude Steele : l’angoisse d\u00e9vorante de confirmer, par une maladresse ponctuelle, les pr\u00e9jug\u00e9s d’incomp\u00e9tence ou d’ill\u00e9gitimit\u00e9 qui p\u00e8sent sur son groupe de provenance, ce qui g\u00e9n\u00e8re une surcharge cognitive et un \u00e9puisement \u00e9motionnel chroniques.<\/p>\n

3. La cr\u00e9ativit\u00e9 sociale : r\u00e9\u00e9valuation symbolique sans alt\u00e9ration structurelle<\/h2>\n

3.1 D\u00e9finition et nature de la strat\u00e9gie de cr\u00e9ativit\u00e9 sociale<\/h3>\n

\u00c0 l’oppos\u00e9 du mouvement centrifuge de la mobilit\u00e9 individuelle, la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale<\/strong> se d\u00e9finit comme une strat\u00e9gie collective, op\u00e9rant au niveau cognitif et symbolique, par laquelle les membres d’un groupe d\u00e9savantag\u00e9 ou stigmatis\u00e9 s’efforcent de modifier ou de r\u00e9interpr\u00e9ter les termes de la situation comparative afin de forger une distinctivit\u00e9 positive pour leur endogroupe, sans pour autant contester de front la hi\u00e9rarchie mat\u00e9rielle ou le statut objectif de l’exogroupe dominant. Dans cette modalit\u00e9, l’individu ne cherche nullement \u00e0 d\u00e9serter sa cat\u00e9gorie d’appartenance ; il y demeure r\u00e9solument enracin\u00e9 et d\u00e9ploie un travail psychologique d’ajustement des normes \u00e9valuatives.<\/p>\n

La nature intime de la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale r\u00e9side dans sa fonction de compensation psychologique. Constatant l’impossibilit\u00e9 pratique ou per\u00e7ue de modifier la distribution asym\u00e9trique du pouvoir, des richesses ou des honneurs officiels, les membres de l’endogroupe d\u00e9cident d’infl\u00e9chir les grilles d’analyse par lesquelles la valeur sociale est accord\u00e9e. Il ne s’agit pas de transformer la mat\u00e9rialit\u00e9 du monde social, mais d’en changer le regard, en s’appropriant la subjectivit\u00e9 du jugement pour faire \u00e9merger des poches de fiert\u00e9 et de sup\u00e9riorit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 le consensus dominant ne proclamait que l’inf\u00e9riorit\u00e9.<\/p>\n

Ce processus se distingue fondamentalement de toute logique r\u00e9volutionnaire ou insurrectionnelle. La cr\u00e9ativit\u00e9 sociale \u00e9vite soigneusement l’affrontement sociopolitique et \u00e9conomique : elle n’exige pas du groupe dominant qu’il renonce \u00e0 ses pr\u00e9rogatives de pouvoir, \u00e0 ses monopoles institutionnels ou \u00e0 son capital \u00e9conomique sup\u00e9rieur. Elle b\u00e2tit un compromis symbolique feutr\u00e9 qui permet aux subordonn\u00e9s de maintenir une estime de soi digne et supportable sans s’exposer aux risques r\u00e9pressifs ou aux sanctions coercitives inh\u00e9rents \u00e0 une v\u00e9ritable r\u00e9bellion statutaire.<\/p>\n

3.2 Les trois modalit\u00e9s op\u00e9ratoires majeures selon Tajfel<\/h3>\n

Dans leurs formalisations originelles de 1979, Henri Tajfel et John Turner ont distingu\u00e9 trois modalit\u00e9s cognitives distinctes \u00e0 travers lesquelles la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale se d\u00e9ploie empiriquement au sein des groupes humains :<\/p>\n

    \n
  • Le choix de nouvelles dimensions comparatives :<\/strong> Confront\u00e9s \u00e0 leur inf\u00e9riorit\u00e9 manifeste sur la dimension traditionnellement valoris\u00e9e par l’exogroupe dominant (telle que la richesse mat\u00e9rielle, le statut socio-\u00e9conomique, l’efficacit\u00e9 manag\u00e9riale ou la comp\u00e9tence technique), les membres de l’endogroupe d\u00e9cident de d\u00e9placer le foyer de la comparaison vers de nouveaux attributs, jusqu’alors marginalis\u00e9s ou non pertinents dans l’ar\u00e8ne publique, sur lesquels ils excellent indubitablement. Cette dynamique trouve une r\u00e9sonance puissante dans les mod\u00e8les modernes de la cognition sociale, notamment le mod\u00e8le du contenu des st\u00e9r\u00e9otypes de Susan Fiske et ses coll\u00e8gues. Les groupes domin\u00e9s conc\u00e8dent volontiers la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’exogroupe en mati\u00e8re de \u00ab comp\u00e9tence \u00bb ou d’\u00ab agentisme \u00bb, mais revendiquent avec force une sup\u00e9riorit\u00e9 absolue sur l’axe de la \u00ab chaleur humaine \u00bb, de la moralit\u00e9, de la solidarit\u00e9 intragroupale, de la spiritualit\u00e9 ou de la cr\u00e9ativit\u00e9 artistique. Ainsi, la formule proverbiale \u00ab pauvres mais chaleureux et honn\u00eates \u00bb oppos\u00e9e au st\u00e9r\u00e9otype des \u00ab riches froids et corrompus \u00bb cristallise \u00e0 merveille cette substitution compensatoire de dimension.<\/li>\n
  • La red\u00e9finition des valeurs associ\u00e9es aux attributs n\u00e9gatifs :<\/strong> Cette modalit\u00e9 subversive consiste \u00e0 prendre possession des caract\u00e9ristiques corporelles, culturelles ou comportementales historiquement m\u00e9pris\u00e9es ou d\u00e9valoris\u00e9es par la culture dominante, pour en inverser radicalement la polarit\u00e9 affective et symbolique. L’attribut qui constituait autrefois un stigmate fl\u00e9trissant et un motif d’opprobre est transfigur\u00e9 en un motif de fiert\u00e9 collective et en embl\u00e8me honorifique. L’exemple historique le plus \u00e9loquent demeure sans conteste le mouvement \u00ab Black is Beautiful<\/em> \u00bb, n\u00e9 aux \u00c9tats-Unis dans le sillage de l’\u00e9mancipation des Afro-Am\u00e9ricains durant les ann\u00e9es 1960. En c\u00e9l\u00e9brant les textures de cheveux cr\u00e9pus, les coiffures afro, la carnation fonc\u00e9e et les h\u00e9ritages musicaux autrefois r\u00e9prim\u00e9s et stigmatis\u00e9s par le mod\u00e8le h\u00e9g\u00e9monique blanc, ce mouvement a op\u00e9r\u00e9 une m\u00e9tamorphose s\u00e9mantique int\u00e9grale du stigmate en \u00e9tendard de noblesse. Ce m\u00e9canisme se retrouve de mani\u00e8re r\u00e9currente dans la r\u00e9appropriation s\u00e9mantique contemporaine d’injures homophobes ou sexistes (\u00e0 l’instar des termes \u00ab queer \u00bb ou \u00ab gouine \u00bb) par les collectifs militants qui les vident de leur venin destructeur pour les \u00e9riger en vocables d’affirmation souveraine.<\/li>\n
  • Le changement de cadre r\u00e9f\u00e9rentiel ou d’exogroupe de comparaison :<\/strong> L’identit\u00e9 sociale \u00e9tant par essence comparative, le sentiment d’inf\u00e9riorit\u00e9 na\u00eet du choix de l’\u00e9talon d’\u00e9valuation. Lorsque la comparaison ascendante avec le groupe h\u00e9g\u00e9monique devient source de d\u00e9couragement et de d\u00e9tresse psychologique intol\u00e9rables, la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale enjoint les individus \u00e0 d\u00e9laisser ce miroir d\u00e9favorable pour r\u00e9orienter leur regard vers un exogroupe alternatif. Cette d\u00e9viation prend couramment la forme d’une comparaison sociale descendante<\/em> dirig\u00e9e vers un groupe occupant une strate encore plus d\u00e9grad\u00e9e au sein de la hi\u00e9rarchie g\u00e9n\u00e9rale, ou vers une faction rivale situ\u00e9e au m\u00eame niveau subalterne de la stratification. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, parfois d\u00e9sign\u00e9 sous le terme d’\u00ab hostilit\u00e9 horizontale \u00bb, conduit par exemple des travailleurs pr\u00e9caris\u00e9s autochtones \u00e0 restaurer leur dignit\u00e9 menac\u00e9e en se comparant non pas aux \u00e9lites \u00e9conomiques inaccessibles, mais aux travailleurs immigr\u00e9s ou aux b\u00e9n\u00e9ficiaires de l’aide sociale, affirmant avec v\u00e9h\u00e9mence leur sup\u00e9riorit\u00e9 morale fond\u00e9e sur le fait qu’eux au moins travaillent dur ou respectent les r\u00e8gles civiques.<\/li>\n<\/ul>\n

    3.3 Conditions d’\u00e9mergence et limites structurelles<\/h3>\n

    L’apparition de la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale ob\u00e9it \u00e0 une configuration rigoureuse de coordonn\u00e9es socio-structurelles. Elle s’impose principalement lorsque la perm\u00e9abilit\u00e9 des fronti\u00e8res intergroupes est per\u00e7ue comme nulle ou strictement impossible<\/strong>, interdisant de facto toute tentative de mobilit\u00e9 individuelle d’\u00e9chappement. D\u00e8s lors qu’un individu afro-descendant sous le r\u00e9gime de l’apartheid, une femme sous un patriarcat institutionnalis\u00e9 rigide ou un intouchable dans le sous-continent indien traditionnel ne peuvent mat\u00e9riellement ni juridiquement changer d’assignation identitaire, l’option de l’assimilation s’\u00e9vanouit.<\/p>\n

    Toutefois, l’imperm\u00e9abilit\u00e9 seule ne suffit pas \u00e0 pr\u00e9dire la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale ; elle doit imp\u00e9rativement se conjuguer \u00e0 une perception de la stratification comme \u00e9tant stable et l\u00e9gitime<\/strong>. Dans la terminologie tajfelienne, les acteurs sociaux doivent faire face \u00e0 une absence d’alternatives cognitives<\/em> \u00e0 l’ordre \u00e9tabli. Les membres de l’endogroupe domin\u00e9 consid\u00e8rent qu’il est absolument impossible d’imaginer ou d’actualiser une transformation r\u00e9volutionnaire des rapports de force r\u00e9els ; ils per\u00e7oivent la pr\u00e9\u00e9minence \u00e9conomique, politique ou militaire du groupe dominant comme une fatalit\u00e9 immuable de l’existence, un fait de nature ou un ordre institutionnel ind\u00e9boulonnable. N’ayant ni l’espoir de s’assimiler individuellement, ni les moyens d’affronter collectivement les dominants, ils se r\u00e9fugient dans la cr\u00e9ativit\u00e9 cognitive comme seule soupape psychologique disponible.<\/p>\n

    Cette sp\u00e9cificit\u00e9 engendre des limites structurelles majeures et paradoxales. En conf\u00e9rant une compensation subjective imm\u00e9diate et rassurante aux domin\u00e9s, la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale agit comme un anesth\u00e9sique politique. Elle contribue activement au maintien du statu quo hi\u00e9rarchique, en fournissant aux membres des groupes subordonn\u00e9s les moyens psychologiques de tol\u00e9rer leur condition subalterne mat\u00e9rielle sans se r\u00e9volter. Comme l’a soulign\u00e9 le mod\u00e8le de la justification du syst\u00e8me de John Jost, les repr\u00e9sentations compl\u00e9mentaires \u2014 o\u00f9 les pauvres s’estiment moralement plus purs et heureux que les riches \u2014 participent d’une l\u00e9gitimation pernicieuse des in\u00e9galit\u00e9s objectives, d\u00e9samor\u00e7ant les vell\u00e9it\u00e9s d’\u00e9mancipation politique tangible au profit d’un r\u00e9confort symbolique inoffensif pour les \u00e9lites r\u00e9gnantes.<\/p>\n

    4. Diff\u00e9rences fondamentales entre mobilit\u00e9 individuelle et cr\u00e9ativit\u00e9 sociale<\/h2>\n

    4.1 Niveau d’action et cible de la transformation identitaire<\/h3>\n

    L’ab\u00eeme conceptuel qui s\u00e9pare la mobilit\u00e9 individuelle de la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale se manifeste d’abord dans le niveau syst\u00e9mique o\u00f9 se d\u00e9ploie l’action adaptative. La mobilit\u00e9 individuelle rel\u00e8ve sans \u00e9quivoque d’une trajectoire atomis\u00e9e, microscopique et individualiste. C’est l’atome social qui se meut, d\u00e9ploie sa strat\u00e9gie et calcule ses investissements pour passer d’un compartiment statutaire \u00e0 un autre. La cible de la transformation est strictement circonscrite au soi individuel : il s’agit d’alt\u00e9rer l’\u00e9valuation dont l’acteur fait personnellement l’objet en se d\u00e9tachant de l’\u00e9tiquette stigmatisante de sa classe, de son ethnie ou de son genre d’origine. L’ascension d’un individu laisse l’ensemble de ses anciens cong\u00e9n\u00e8res dans l’exacte position de pr\u00e9carit\u00e9 ou d’indignit\u00e9 o\u00f9 ils se trouvaient.<\/p>\n

    \u00c0 l’inverse, la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale op\u00e8re par d\u00e9finition \u00e0 un niveau macroscopique ou m\u00e9soscopique, en tant que processus cognitif intrins\u00e8quement partag\u00e9 et intersubjectif. La modification des grilles de lecture s\u00e9mantiques ou l’inversion de la valeur d’un stigmate n’ont de sens que si elles sont collectivement valid\u00e9es, diffus\u00e9es et int\u00e9rioris\u00e9es par l’ensemble des membres de l’endogroupe. La cible de la transformation n’est pas le destin particulier d’une individualit\u00e9 \u00e9mancip\u00e9e, mais la valeur sociale globale allou\u00e9e \u00e0 la cat\u00e9gorie tout enti\u00e8re. Il y a r\u00e9affirmation solidaire du lien communautaire : l’acteur se con\u00e7oit d’abord et avant tout comme l’\u00e9l\u00e9ment indissociable d’un collectif dont la dignit\u00e9 bafou\u00e9e doit \u00eatre restaur\u00e9e collectivement, cr\u00e9ant ainsi une fiert\u00e9 partag\u00e9e qui embrasse chaque affili\u00e9, ind\u00e9pendamment de ses talents personnels d’adaptation.<\/p>\n

    Cette divergence quantique dans la cible se traduit par une dynamique politique diam\u00e9tralement oppos\u00e9e : la mobilit\u00e9 individuelle promeut la d\u00e9fection, le d\u00e9racinement et l’all\u00e9geance aux normes de l’exogroupe h\u00e9g\u00e9monique, tandis que la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale resserre l’attachement aux normes endogroupales, cultive la loyaut\u00e9 affective et consolide la coh\u00e9sion interne face \u00e0 un monde ext\u00e9rieur per\u00e7u comme hostile mais in\u00e9branlable.<\/p>\n

    4.2 Perception de la perm\u00e9abilit\u00e9 et structure des fronti\u00e8res<\/h3>\n

    L’architecture des fronti\u00e8res cat\u00e9gorielles fa\u00e7onne de part en part le recours pr\u00e9f\u00e9rentiel \u00e0 l’un ou l’autre de ces m\u00e9canismes. Dans le paradigme de la mobilit\u00e9 individuelle, les fronti\u00e8res s\u00e9parant les groupes sont postul\u00e9es comme \u00e9minemment poreuses, \u00e9lastiques et franchissables. L’accent est mis sur la n\u00e9gociabilit\u00e9 de l’appartenance : par l’acquisition des habitus l\u00e9gitimes d\u00e9crits par Pierre Bourdieu, par la mim\u00e9sis comportementale et par l’accumulation de capitaux culturels certifi\u00e9s, l’individu se pose en candidat \u00e9ligible \u00e0 la naturalisation symbolique au sein de l’\u00e9lite. La r\u00e9ussite de cette trajectoire d\u00e9pend enti\u00e8rement du bon vouloir de l’exogroupe dominant, qui d\u00e9tient le pouvoir discr\u00e9tionnaire de valider ou de refuser l’assimilation du pr\u00e9tendant \u00e0 ses cercles exclusifs.<\/p>\n

    Dans la perspective de la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale, les fronti\u00e8res intergroupes sont envisag\u00e9es comme des remparts infranchissables, ferm\u00e9s \u00e0 double tour par l’histoire, la morphologie ou le droit positif. Face \u00e0 cette cl\u00f4ture herm\u00e9tique, l’endogroupe renonce \u00e0 solliciter l’autorisation d’entr\u00e9e aupr\u00e8s du groupe sup\u00e9rieur. La qu\u00eate de validation institutionnelle externe c\u00e8de le pas \u00e0 une souverainet\u00e9 normative interne. Le groupe subordonn\u00e9 se d\u00e9clare auto-r\u00e9f\u00e9rent pour \u00e9dicter ce qui est beau, moral, d\u00e9sirable ou authentique. Il ne cherche plus \u00e0 se faire coopter par les gardiens des privil\u00e8ges dominants, mais d\u00e9cr\u00e8te en son propre sein un consensus axiologique nouveau qui lui permet de se d\u00e9clarer vainqueur sur les tableaux de la gr\u00e2ce, de la force d’\u00e2me ou de la fraternit\u00e9 humaine.<\/p>\n

    4.3 Impacts sur la coh\u00e9sion sociale et la dynamique collective<\/h3>\n

    Les r\u00e9percussions de ces deux orientations sur l’endogroupe subordonn\u00e9 s’av\u00e8rent structurellement antagonistes. La mobilit\u00e9 individuelle constitue historiquement un puissant facteur de d\u00e9sagr\u00e9gation sociale pour les communaut\u00e9s marginalis\u00e9es. En favorisant l’exode des individus les plus ambitieux, les plus \u00e9duqu\u00e9s ou les plus charismatiques vers les cercles de l’\u00e9lite dominante, elle prive l’endogroupe subalterne de ses leaders naturels, de ses intellectuels organiques et de ses mod\u00e8les d’identification les plus \u00e9mancipateurs \u2014 un processus que la sociologie politique a souvent d\u00e9sign\u00e9 sous le terme d’\u00ab \u00e9cr\u00e9mage \u00bb ou d’\u00ab effet de d\u00e9capitation \u00bb. De surcro\u00eet, elle renforce l’individualisation toxique de l’\u00e9chec : ceux qui restent en bas de l’\u00e9chelle sociale ne peuvent s’en prendre qu’\u00e0 eux-m\u00eames, leur stagnation \u00e9tant d\u00e9sormais per\u00e7ue, au sein d’un univers suppos\u00e9 m\u00e9ritocratique, comme la preuve indubitable de leur incurie ou de leur inaptitude intrins\u00e8que.<\/p>\n

    La cr\u00e9ativit\u00e9 sociale produit quant \u00e0 elle un effet diam\u00e9tralement inverse de galvanisation de l’estime collective et de renforcement de la solidarit\u00e9 intragroupale. En proclamant que la richesse d’une existence ne se mesure pas au compte en banque ou au pouvoir hi\u00e9rarchique mais \u00e0 la rectitude morale, \u00e0 la bravoure ou \u00e0 l’exub\u00e9rance culturelle, elle offre \u00e0 chaque membre du groupe d\u00e9valu\u00e9 un bouclier identitaire protecteur contre les assauts de la stigmatisation quotidienne. Elle mutualise la fiert\u00e9 et tisse un sentiment profond d’appartenance et de destin partag\u00e9, permettant aux individus les plus fragiles de traverser l’adversit\u00e9 sans sombrer dans le d\u00e9sespoir anomique.<\/p>\n

    Le tableau analytique suivant synth\u00e9tise de mani\u00e8re exhaustive les dimensions sociologiques, cognitives et fonctionnelles qui scindent ces deux grandes strat\u00e9gies d’ajustement de l’identit\u00e9 sociale :<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
    Aspect \/ Dimension<\/th>\nMobilit\u00e9 individuelle<\/th>\nCr\u00e9ativit\u00e9 sociale<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n
    Niveau d’analyse et d’action<\/strong><\/td>\nStrictement individuel, atomis\u00e9 et micro-social.<\/td>\nCollectif, cognitif, partag\u00e9 et m\u00e9so\/macro-social.<\/td>\n<\/tr>\n
    Perception des fronti\u00e8res<\/strong><\/td>\nPerm\u00e9ables, poreuses et n\u00e9gociables.<\/td>\nImperm\u00e9ables, rigides, infranchissables.<\/td>\n<\/tr>\n
    Rapport \u00e0 l’endogroupe<\/strong><\/td>\nD\u00e9sidentification, d\u00e9tachement affectif, d\u00e9fection.<\/td>\nMaintien de l’all\u00e9geance, loyaut\u00e9, coh\u00e9sion renforc\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n
    Rapport \u00e0 l’exogroupe dominant<\/strong><\/td>\nMim\u00e9tisme, assimilation, recherche d’approbation.<\/td>\nDistanciation symbolique, rejet des crit\u00e8res d’\u00e9valuation.<\/td>\n<\/tr>\n
    Perception de la hi\u00e9rarchie<\/strong><\/td>\nPer\u00e7ue comme ouverte mais non contest\u00e9e structurellement.<\/td>\nPer\u00e7ue comme immuable, stable et sans alternative cognitive.<\/td>\n<\/tr>\n
    Op\u00e9rations cognitives cl\u00e9s<\/strong><\/td>\nContr\u00f4le des signaux d’appartenance, \u00ab passing \u00bb, conformit\u00e9.<\/td>\nNouvelles dimensions, red\u00e9finition du stigmate, comparaison descendante.<\/td>\n<\/tr>\n
    Cons\u00e9quences pour l’endogroupe<\/strong><\/td>\nAffaiblissement, perte de comp\u00e9tences cl\u00e9s (\u00ab d\u00e9capitation \u00bb).<\/td>\nPr\u00e9servation de l’estime collective, r\u00e9silience symbolique.<\/td>\n<\/tr>\n
    Co\u00fbts psychologiques pour l’acteur<\/strong><\/td>\nMenace du st\u00e9r\u00e9otype, isolement, rejet potentiel des deux c\u00f4t\u00e9s.<\/td>\nEnfermement dans des st\u00e9r\u00e9otypes compensatoires, frustration latente.<\/td>\n<\/tr>\n
    Impact sur le statu quo mat\u00e9riel<\/strong><\/td>\nMaintien int\u00e9gral ; consolidation de l’illusion m\u00e9ritocratique.<\/td>\nMaintien int\u00e9gral ; compensation symbolique anesth\u00e9siante.<\/td>\n<\/tr>\n
    Id\u00e9ologie politique sous-jacente<\/strong><\/td>\nIndividualisme lib\u00e9ral, m\u00e9ritocratie classique.<\/td>\nFiert\u00e9 communautaire, culturalisme d\u00e9fensif, repli identitaire.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    5. Similitudes et zones de chevauchement conceptuel<\/h2>\n

    5.1 Une finalit\u00e9 motivationnelle partag\u00e9e<\/h3>\n

    En d\u00e9pit de leurs dissemblances structurelles manifestes, la mobilit\u00e9 individuelle et la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale proc\u00e8dent d’un m\u00eame moteur psychologique souverain : l’imp\u00e9ratif universel d’auto-rehaussement de l’estime de soi et la recherche \u00e9perdue d’une distinctivit\u00e9 positive<\/strong>. Que l’acteur choisisse de grimper en solitaire l’\u00e9chelle sociale ou qu’il proclame avec ses pairs la saintet\u00e9 morale de sa condition modeste, la finalit\u00e9 motivationnelle demeure inchang\u00e9e : r\u00e9duire la douleur psychologique intol\u00e9rable g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par le sentiment d’inf\u00e9riorit\u00e9, de d\u00e9ch\u00e9ance statutaire ou d’ill\u00e9gitimit\u00e9 sociale.<\/p>\n

    Les deux strat\u00e9gies fonctionnent comme des m\u00e9canismes sophistiqu\u00e9s de r\u00e9gulation \u00e9motionnelle destin\u00e9s \u00e0 juguler la dissonance cognitive<\/em> identitaire. Vivre avec la conscience permanente d’appartenir \u00e0 une cat\u00e9gorie jug\u00e9e indigne ou m\u00e9prisable par l’environnement social produit un stress chronique d\u00e9l\u00e9t\u00e8re pour la sant\u00e9 mentale et le sentiment d’efficacit\u00e9 personnelle. La mobilit\u00e9 individuelle r\u00e9sout cette dissonance par l’effacement de l’\u00e9tiquette stigmatisante au profit d’un statut personnel gratifiant. La cr\u00e9ativit\u00e9 sociale la r\u00e9sout par une gymnastique herm\u00e9neutique qui transforme la signification m\u00eame de la situation d\u00e9valu\u00e9e. Dans les deux cas, le sujet sauvegarde son int\u00e9grit\u00e9 narcissique en se dotant d’une narration coh\u00e9rente et valorisante de son existence.<\/p>\n

    5.2 La pr\u00e9servation involontaire du statu quo intergroupe<\/h3>\n

    La convergence la plus saisissante \u2014 et sans doute la plus lourde de cons\u00e9quences sur le plan sociologique \u2014 entre ces deux voies r\u00e9side dans leur propension commune \u00e0 pr\u00e9server le statu quo hi\u00e9rarchique objectif<\/strong>. Ni l’une ni l’autre ne se constitue en force de rupture r\u00e9volutionnaire capable de contraindre le groupe dominant \u00e0 redistribuer ses pr\u00e9rogatives politiques, ses titres de propri\u00e9t\u00e9 ou le contr\u00f4le des institutions collectives. Toutes deux contournent soigneusement la confrontation antagonique caract\u00e9ristique de la comp\u00e9tition sociale.<\/p>\n

    La mobilit\u00e9 individuelle conforte l’ordre r\u00e9gnant en validant l’axiome fondamental selon lequel le syst\u00e8me est juste, ouvert et \u00e9quitable, puisque le talentueux y est r\u00e9compens\u00e9 par l’ascension. Elle transforme des revendications de justice structurelle en d\u00e9fis de perfectionnement individuel, canalisant l’\u00e9nergie des subordonn\u00e9s vers des comp\u00e9titions interindividuelles intestines au d\u00e9triment de l’action syndicale ou politique collective. La cr\u00e9ativit\u00e9 sociale, de son c\u00f4t\u00e9, offre une pacification symbolique commode qui dispense l’exogroupe h\u00e9g\u00e9monique de conc\u00e9der la moindre concession mat\u00e9rielle. Les dominants peuvent continuer sans entrave \u00e0 monopoliser les leviers du pouvoir r\u00e9galien et financier, tout en encourageant avec une condescendance bienveillante les manifestations folkloriques, artistiques ou morales par lesquelles les domin\u00e9s c\u00e9l\u00e8brent leur singuli\u00e8re \u00ab chaleur \u00bb ou leur \u00ab suppl\u00e9ment d’\u00e2me \u00bb. En ce sens, les deux strat\u00e9gies agissent comme des soupapes de s\u00e9curit\u00e9 syst\u00e9miques qui d\u00e9samorcent la subversion de l’ordre \u00e9tabli.<\/p>\n

    6. Facteurs contextuels r\u00e9gissant le choix strat\u00e9gique<\/h2>\n

    6.1 Variables structurales : l\u00e9gitimit\u00e9, stabilit\u00e9 et perm\u00e9abilit\u00e9<\/h3>\n

    Le choix d’orienter sa trajectoire vers la mobilit\u00e9 individuelle ou vers la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale ne rel\u00e8ve jamais du pur libre arbitre abstrait ; il r\u00e9sulte de la lecture scrupuleuse qu’op\u00e8rent les acteurs des contraintes de leur \u00e9cologie sociale. Tajfel et Turner ont formalis\u00e9 une matrice pr\u00e9dictive redoutablement efficace articul\u00e9e autour de trois variables structurales interd\u00e9pendantes : la perm\u00e9abilit\u00e9 des fronti\u00e8res, la stabilit\u00e9 du syst\u00e8me et la l\u00e9gitimit\u00e9 du statut.<\/p>\n

    Lorsque la perm\u00e9abilit\u00e9 est per\u00e7ue comme \u00e9lev\u00e9e, la mobilit\u00e9 individuelle devient la strat\u00e9gie gravitationnelle par excellence. Dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques modernes, abreuv\u00e9es de rh\u00e9torique entrepreneuriale et de r\u00e9cits d’\u00e9galit\u00e9 formelle des chances, l’immense majorit\u00e9 des membres de groupes marginalis\u00e9s tente d’abord de maximiser ses chances d’ascension personnelle par les \u00e9tudes, l’accumulation de travail ou la conformit\u00e9 soci\u00e9tale. \u00c0 l’inverse, l’effondrement de la perm\u00e9abilit\u00e9 per\u00e7ue constitue la condition sine qua non de la bascule vers des logiques collectives.<\/p>\n

    Toutefois, la fermeture des fronti\u00e8res n’entra\u00eene la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale que si le statut d’inf\u00e9riorit\u00e9 est simultan\u00e9ment per\u00e7u comme stable et l\u00e9gitime<\/strong>. Si les domin\u00e9s en viennent \u00e0 percevoir que la domination du groupe sup\u00e9rieur est ill\u00e9gitime (fond\u00e9e sur l’injustice flagrante ou la violence arbitraire) et instable (vuln\u00e9rable, d\u00e9clinante ou contestable), ils forgent alors ce que la psychologie sociale nomme des alternatives cognitives<\/em> : la repr\u00e9sentation nette et d\u00e9sirable qu’un autre monde est possible. D\u00e8s lors que les alternatives cognitives \u00e9closent, la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale s’av\u00e8re insuffisante, car elle ne satisfait plus la soif de justice r\u00e9elle ; le groupe bascule irr\u00e9sistiblement vers la comp\u00e9tition sociale<\/strong>, l’action contestataire et la confrontation politique ouverte. La cr\u00e9ativit\u00e9 sociale est donc le refuge cognitif des \u00e9poques de r\u00e9signation structurelle, o\u00f9 l’ordre des choses appara\u00eet comme inalt\u00e9rable.<\/p>\n

    6.2 Variables individuelles : identification et croyances id\u00e9ologiques<\/h3>\n

    Si la structure externe trace le cadre des possibles, les dispositions individuelles d\u00e9terminent comment chaque sujet navigue au sein de cette matrice. La variable mod\u00e9ratrice la plus robuste mise en \u00e9vidence par les recherches exp\u00e9rimentales d’Ellemers, Doosje et Spears r\u00e9side dans le degr\u00e9 d’identification initiale \u00e0 l’endogroupe<\/strong>. Face \u00e0 une opportunit\u00e9 objective de mobilit\u00e9 individuelle, les sujets dont l’identification collective est faible d\u00e9sertent sans h\u00e9sitation l’endogroupe pour embrasser les privil\u00e8ges de l’exogroupe dominant. En revanche, les sujets affichant une forte identification choisissent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de demeurer solidaires de leur groupe d’origine, quand bien m\u00eame cela impliquerait de renoncer \u00e0 des gains personnels d’avancement, et se tournent ardemment vers des strat\u00e9gies de cr\u00e9ativit\u00e9 sociale ou de comp\u00e9tition collective pour d\u00e9fendre l’honneur des leurs.<\/p>\n

    De surcro\u00eet, les syst\u00e8mes de croyances int\u00e9rioris\u00e9s par les individus jouent un r\u00f4le de boussole motivationnelle. Les acteurs qui adh\u00e8rent visc\u00e9ralement \u00e0 l’id\u00e9ologie de la mobilit\u00e9 sociale<\/em> \u2014 postulant que tout un chacun peut r\u00e9ussir s’il s’en donne la peine et que la soci\u00e9t\u00e9 est un champ libre d’opportunit\u00e9s \u2014 interpr\u00e8tent toute incitation \u00e0 la solidarit\u00e9 groupale comme un anachronisme victimaire et privil\u00e9gient la mobilit\u00e9 personnelle. \u00c0 l’inverse, les individus impr\u00e9gn\u00e9s d’une id\u00e9ologie du changement social par la stratification<\/em> \u2014 convaincus que les destins individuels sont irr\u00e9m\u00e9diablement d\u00e9termin\u00e9s par les rapports de domination entre classes, races ou sexes \u2014 consid\u00e8rent la mobilit\u00e9 individuelle comme un mirage ou une trahison et investissent exclusivement leur \u00e9nergie dans des dynamiques collectives d’affirmation identitaire.<\/p>\n

    6.3 Domaines d’application empiriques<\/h3>\n

    L’op\u00e9rationnalit\u00e9 de ces construits th\u00e9oriques se v\u00e9rifie avec \u00e9clat au sein de multiples th\u00e9\u00e2tres de la r\u00e9alit\u00e9 sociale contemporaine :<\/p>\n

      \n
    • Le monde de l’entreprise et la progression de carri\u00e8re :<\/strong> Dans les ar\u00e8nes professionnelles hautement hi\u00e9rarchis\u00e9es, les femmes et les minorit\u00e9s ethno-raciales se heurtent de mani\u00e8re r\u00e9currente au ph\u00e9nom\u00e8ne bien document\u00e9 du plafond de verre<\/em>. Deux attitudes antinomiques s’observent r\u00e9guli\u00e8rement face \u00e0 cette barri\u00e8re invisible. Certaines professionnelles optent pour la mobilit\u00e9 individuelle en adoptant les comportements r\u00e9put\u00e9s masculins de l’arch\u00e9type manag\u00e9rial dominant : hyper-comp\u00e9titivit\u00e9, surinvestissement horaire sacrificiel, d\u00e9sensibilisation \u00e9motionnelle et distanciation ostensible vis-\u00e0-vis des autres femmes de l’entreprise (une dynamique d\u00e9l\u00e9t\u00e8re th\u00e9oris\u00e9e sous le concept du \u00ab syndrome de la reine des abeilles \u00bb ou queen bee effect<\/em> par Belle Derks et ses coll\u00e8gues). D’autres professionnelles se tournent vers la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale : constatant l’\u00e9tanch\u00e9it\u00e9 des comit\u00e9s ex\u00e9cutifs, elles s’organisent en r\u00e9seaux d’affinit\u00e9 f\u00e9minins o\u00f9 elles valorisent un pr\u00e9tendu \u00ab leadership au f\u00e9minin \u00bb, mettant en avant des qualit\u00e9s alternatives d’\u00e9coute empathique, d’intelligence \u00e9motionnelle, de collaboration horizontale et de bien-\u00eatre au travail, red\u00e9finissant ainsi la r\u00e9ussite professionnelle loin des crit\u00e8res financiers traditionnels.<\/li>\n
    • L’int\u00e9gration des minorit\u00e9s ethniques et culturelles :<\/strong> L’injonction r\u00e9publicaine ou assimilationniste exige des populations issues de l’immigration qu’elles empruntent la voie de la mobilit\u00e9 individuelle : effacement des marqueurs religieux dans l’espace public, francisation des pr\u00e9noms, adoption scrupuleuse des normes culturelles du groupe majoritaire national pour devenir des citoyens invisibles et int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 titre singulier. Face aux d\u00e9sillusions r\u00e9currentes engendr\u00e9es par les discriminations \u00e0 l’embauche et le d\u00e9lit de faci\u00e8s \u2014 qui d\u00e9montrent brutalement l’imperm\u00e9abilit\u00e9 hypocrite des fronti\u00e8res \u2014, de nombreux jeunes issus de ces minorit\u00e9s r\u00e9orientent leur identit\u00e9 vers la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale. Cela se traduit par la r\u00e9appropriation triomphante de l’argot des banlieues, la c\u00e9l\u00e9bration de la culture urbaine hip-hop, la valorisation de la \u00ab street-credibility \u00bb ou la fiert\u00e9 assum\u00e9e de leurs racines postcoloniales, instaurant un espace de dignit\u00e9 et de prestige symbolique autonome imperm\u00e9able au regard r\u00e9probateur de la majorit\u00e9 blanche.<\/li>\n
    • Les asym\u00e9tries statutaires de genre :<\/strong> Les femmes ont historiquement \u00e9t\u00e9 assign\u00e9es \u00e0 des r\u00f4les subalternes au nom d’un ordre patriarcal s\u00e9culaire jug\u00e9 l\u00e9gitime et immuable par les institutions dominantes. Dans cette configuration d’imperm\u00e9abilit\u00e9 absolue (l’impossibilit\u00e9 de changer de sexe biologique \u00e9tant alors une donn\u00e9e incontestable), la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale a constitu\u00e9 pendant des si\u00e8cles la principale ressource de r\u00e9silience psychologique des femmes. Elles ont investi l’ar\u00e8ne de la sph\u00e8re domestique, de l’\u00e9ducation des enfants, de la pi\u00e9t\u00e9 religieuse et de la moralit\u00e9 du foyer comme des domaines de sup\u00e9riorit\u00e9 f\u00e9minine indiscutable, conc\u00e9dant aux hommes la brutalit\u00e9 du pouvoir politique et militaire tout en revendiquant le r\u00f4le de boussole morale et spirituelle de l’humanit\u00e9. Avec l’effritement de la l\u00e9gitimit\u00e9 du patriarcat au XXe si\u00e8cle, ces constructions de cr\u00e9ativit\u00e9 sociale ont progressivement c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 la mobilit\u00e9 individuelle (femmes s’int\u00e9grant individuellement dans les professions lib\u00e9rales) puis \u00e0 la comp\u00e9tition sociale massive incarn\u00e9e par les vagues successives des mouvements f\u00e9ministes de revendication des droits fondamentaux.<\/li>\n<\/ul>\n

      7. Foire aux questions sur les strat\u00e9gies d’identit\u00e9 sociale<\/h2>\n

      7.1 La mobilit\u00e9 individuelle est-elle n\u00e9cessairement pr\u00e9judiciable \u00e0 l’endogroupe ?<\/h3>\n

      L’\u00e9valuation des retomb\u00e9es de la mobilit\u00e9 individuelle sur le groupe d’origine est un sujet \u00e9minemment complexe qui ne saurait se r\u00e9duire \u00e0 une condamnation morale simpliste de la d\u00e9sertion. D’un c\u00f4t\u00e9, comme nous l’avons soulign\u00e9, l’impact n\u00e9gatif est ind\u00e9niable : elle d\u00e9pouille les groupes domin\u00e9s de leur potentiel d’action collective en attirant leurs membres les plus dou\u00e9s dans les rangs de l’exogroupe h\u00e9g\u00e9monique. En outre, la r\u00e9ussite spectaculaire de quelques rares transfuges est continuellement instrumentalis\u00e9e par le pouvoir \u00e9tabli pour justifier l’ordre in\u00e9galitaire : elle sert de caution morale proclamant que \u00ab quiconque le veut vraiment peut r\u00e9ussir \u00bb, culpabilisant par ricochet la masse de ceux qui demeurent enferm\u00e9s dans la pr\u00e9carit\u00e9.<\/p>\n

      Cependant, il serait erron\u00e9 d’ignorer les externalit\u00e9s positives potentielles de la mobilit\u00e9 individuelle. Lorsqu’un individu parvient \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer les cercles de d\u00e9cision du groupe dominant, il acquiert un capital social, informationnel et \u00e9conomique dont il peut, s’il conserve une loyaut\u00e9 \u00e9thique secr\u00e8te envers les siens, faire b\u00e9n\u00e9ficier son groupe de provenance de mani\u00e8re indirecte. Les recherches en sociologie ont d\u00e9montr\u00e9 que certains transfuges deviennent des mentors influents, ouvrant discr\u00e8tement les portes des r\u00e9seaux d’\u00e9lite \u00e0 de jeunes talents issus de leur milieu d’origine, finan\u00e7ant des bourses communautaires ou agissant comme des avocats de leur cause au sein m\u00eame des sanctuaires du pouvoir institutionnel. De surcro\u00eet, la simple visibilit\u00e9 d’un membre d’un groupe minoritaire \u00e0 un poste prestigieux peut fissurer les st\u00e9r\u00e9otypes de comp\u00e9tence int\u00e9rioris\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re et fournir un mod\u00e8le de r\u00f4le (role model<\/em>) salvateur qui \u00e9l\u00e8ve l’horizon des possibles des g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n

      7.2 En quoi la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale se distingue-t-elle de la comp\u00e9tition sociale ?<\/h3>\n

      La distinction cardinale entre cr\u00e9ativit\u00e9 sociale et comp\u00e9tition sociale r\u00e9side dans la nature m\u00eame du terrain de lutte : la premi\u00e8re est un ajustement purement cognitif et symbolique<\/strong>, tandis que la seconde est une action sociopolitique et mat\u00e9rielle directe<\/strong>. La cr\u00e9ativit\u00e9 sociale red\u00e9finit la valeur relative des attributs existants sans toucher \u00e0 la distribution concr\u00e8te des ressources. L’endogroupe ne cherche pas \u00e0 d\u00e9poss\u00e9der l’exogroupe dominant de son statut sup\u00e9rieur sur l’\u00e9chelle cardinale de la soci\u00e9t\u00e9 ; il s’am\u00e9nage une \u00e9chelle d’\u00e9valuation parall\u00e8le o\u00f9 il peut se d\u00e9cerner la premi\u00e8re place sans perturber le confort des dominants.<\/p>\n

      La comp\u00e9tition sociale, au contraire, entreprend de d\u00e9fier frontalement le groupe sup\u00e9rieur sur la dimension m\u00eame qui fonde sa supr\u00e9matie. Elle assume le conflit, la polarisation et la confrontation intergroupe. Si les dominants tirent leur prestige de leur monopole sur la gouvernance politique, les dipl\u00f4mes prestigieux ou les postes \u00e0 responsabilit\u00e9 \u00e9conomique, la comp\u00e9tition sociale vise \u00e0 renverser ce monopole pour contraindre le groupe dominant \u00e0 c\u00e9der du terrain, via des gr\u00e8ves, des actions judiciaires, des manifestations publiques, des boycotts ou des r\u00e9formes l\u00e9gislatives coercitives. La cr\u00e9ativit\u00e9 sociale s’av\u00e8re souvent une phase transitoire ou un refuge de repli : elle permet de pr\u00e9server l’estime collective en p\u00e9riode de r\u00e9pression ou de verrouillage syst\u00e9mique en attendant que les conditions historiques permettent le basculement vers la comp\u00e9tition sociale ouverte.<\/p>\n

      7.3 Un individu peut-il combiner simultan\u00e9ment mobilit\u00e9 individuelle et cr\u00e9ativit\u00e9 sociale ?<\/h3>\n

      Loin d’\u00eatre des forteresses mutuellement exclusives, ces deux strat\u00e9gies peuvent tout \u00e0 fait s’articuler au sein de la trajectoire d’un m\u00eame individu, \u00e0 condition d’op\u00e9rer une compartimentation situationnelle et temporelle<\/strong> rigoureuse. La psychologie sociale contemporaine s’int\u00e9resse vivement aux processus de code-switching<\/em> ou d’alternance identitaire contextuelle qui permettent aux acteurs sociaux de naviguer entre des sph\u00e8res d’existence r\u00e9gies par des codes divergents.<\/p>\n

      Ainsi, il est tout \u00e0 fait classique d’observer des acteurs sociaux recourir avec un pragmatisme aiguis\u00e9 \u00e0 la mobilit\u00e9 individuelle dans leur sph\u00e8re professionnelle \u2014 adoptant m\u00e9ticuleusement le langage, les postures corporelles et les normes manag\u00e9riales de l’entreprise dominante pour gravir les \u00e9chelons hi\u00e9rarchiques \u2014, tout en s’investissant intens\u00e9ment dans des strat\u00e9gies de cr\u00e9ativit\u00e9 sociale d\u00e8s qu’ils r\u00e9int\u00e8grent leur sph\u00e8re priv\u00e9e, familiale ou communautaire. Dans leur quartier ou leur cercle culturel, ces m\u00eames individus participent avec ferveur \u00e0 la valorisation des traditions culinaires, spirituelles ou linguistiques ancestrales de leur groupe d’origine, trouvant l\u00e0 le ressourcement affectif et l’authenticit\u00e9 identitaire que le milieu professionnel dominant leur refuse. N\u00e9anmoins, cette acrobatie identitaire comporte des limites psychologiques s\u00e9v\u00e8res : le sentiment perp\u00e9tuel d’inauthenticit\u00e9, le tiraillement entre deux mondes et l’angoisse d’\u00eatre d\u00e9masqu\u00e9 comme un imposteur (le fameux syndrome de l’imposteur<\/em>) repr\u00e9sentent le tribut psychique lourd pay\u00e9 pour maintenir cette coexistence strat\u00e9gique sur le long terme.<\/p>\n

      8. Conclusion : dynamiques d’\u00e9mancipation et compromis statutaires<\/h2>\n

      8.1 Synth\u00e8se des arbitrages th\u00e9oriques et comportementaux<\/h3>\n

      Au terme de cette analyse approfondie, il appara\u00eet avec nettet\u00e9 que la th\u00e9orie de l’identit\u00e9 sociale, telle qu’\u00e9chafaud\u00e9e par Henri Tajfel et John Turner, offre une grille d’intelligibilit\u00e9 incomparable pour appr\u00e9hender la complexit\u00e9 des comportements humains face \u00e0 la subordination statutaire. La mobilit\u00e9 individuelle et la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale incarnent deux r\u00e9ponses arch\u00e9typales, profond\u00e9ment divergentes dans leurs logiques d’action, \u00e0 la blessure universelle que constitue la distinctivit\u00e9 sociale n\u00e9gative.<\/p>\n

      La mobilit\u00e9 individuelle propose une voie d’\u00e9mancipation personnelle s\u00e9duisante, parfaitement align\u00e9e sur l’\u00e9thos m\u00e9ritocratique des soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales modernes. Elle permet au transfuge audacieux d’\u00e9chapper individuellement \u00e0 l’opprobre en int\u00e9grant les sph\u00e8res du privil\u00e8ge, au prix d’une d\u00e9sidentification douloureuse avec ses pairs d’origine et de l’int\u00e9riorisation d’une pr\u00e9carit\u00e9 psychologique latente au sein d’un groupe d’accueil qui ne l’admet souvent que sous le r\u00e9gime surveill\u00e9 du tokenisme. La cr\u00e9ativit\u00e9 sociale, pour sa part, refuse la d\u00e9sertion et orchestre une insurrection s\u00e9mantique salvatrice au c\u0153ur m\u00eame du groupe opprim\u00e9. En r\u00e9inventant les crit\u00e8res du beau, du bon et du juste, elle restaure l’estime collective et forge des solidarit\u00e9s d’acier face \u00e0 l’adversit\u00e9, mais elle paie son r\u00e9confort symbolique du prix fort de la complaisance involontaire envers un statu quo mat\u00e9riel laiss\u00e9 strictement inchang\u00e9.<\/p>\n

      Ces deux m\u00e9canismes illustrent la dialectique subtile entre adaptation individuelle et r\u00e9silience collective. Ils d\u00e9montrent que les individus ne sont jamais totalement d\u00e9sarm\u00e9s face \u00e0 la domination symbolique, mais que les voies qu’ils empruntent pour pr\u00e9server leur amour-propre sont rigoureusement sculpt\u00e9es par leur lecture de la perm\u00e9abilit\u00e9 des fronti\u00e8res et de la l\u00e9gitimit\u00e9 des hi\u00e9rarchies qui les enserrent.<\/p>\n

      8.2 Perspectives pour la recherche en psychologie sociale<\/h3>\n

      Si le corpus th\u00e9orique h\u00e9rit\u00e9 des travaux s\u00e9minaux de Tajfel et Turner demeure d’une robustesse admirable, les mutations du monde contemporain ouvrent des chantiers stimulants pour la psychologie sociale des relations intergroupes. En premier lieu, la d\u00e9mat\u00e9rialisation des interactions et l’av\u00e8nement des communaut\u00e9s num\u00e9riques virtuelles ont radicalement boulevers\u00e9 la nature m\u00eame des fronti\u00e8res de groupe. Dans le cyberespace, la perm\u00e9abilit\u00e9 n’est plus seulement une propri\u00e9t\u00e9 des structures juridiques ou g\u00e9ographiques physiques ; elle est devenue modulable \u00e0 l’infini gr\u00e2ce \u00e0 la cr\u00e9ation d’identit\u00e9s num\u00e9riques, d’avatars et de r\u00e9seaux transnationaux d\u00e9territorialis\u00e9s. Les dynamiques de mobilit\u00e9 individuelle et de cr\u00e9ativit\u00e9 sociale s’y manifestent sous des formes in\u00e9dites, \u00e0 travers l’\u00e9mergence de sous-cultures en ligne o\u00f9 la red\u00e9finition s\u00e9mantique des stigmates s’op\u00e8re avec une c\u00e9l\u00e9rit\u00e9 et une port\u00e9e virale sans pr\u00e9c\u00e9dent historique.<\/p>\n

      En second lieu, l’essor indispensable des approches intersectionnelles<\/em> invite la psychologie sociale \u00e0 d\u00e9passer les mod\u00e9lisations unidimensionnelles des rapports intergroupes. Un individu n’est presque jamais subordonn\u00e9 au titre d’une seule appartenance cat\u00e9gorielle : il se situe au carrefour du genre, de la race sociale, de la classe socio-\u00e9conomique, de l’orientation sexuelle et de la validit\u00e9 corporelle. Cette complexit\u00e9 structurelle implique que le m\u00eame sujet peut \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 activer simultan\u00e9ment une strat\u00e9gie de mobilit\u00e9 individuelle sur l’axe de la classe sociale (en gravissant les \u00e9chelons acad\u00e9miques), tout en d\u00e9ployant une d\u00e9marche de cr\u00e9ativit\u00e9 sociale sur l’axe de son identit\u00e9 ethnique ou de genre, et en s’engageant dans une comp\u00e9tition sociale agressive sur l’axe de ses droits de citoyennet\u00e9. Penser cette polyphonie strat\u00e9gique constitue sans conteste l’un des d\u00e9fis les plus passionnants de la recherche contemporaine, afin de restituer aux sujets sociaux toute la richesse, l’ing\u00e9niosit\u00e9 et la trag\u00e9die de leur qu\u00eate inali\u00e9nable de dignit\u00e9 et de reconnaissance.<\/p>\n

      R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
        \n
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        Analyse comparative de la mobilit\u00e9 individuelle et de la cr\u00e9ativit\u00e9 sociale selon la th\u00e9orie de l’identit\u00e9 sociale de Tajfel et Turner.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[154,1400],"tags":[43655,2970,43654,944,2444],"class_list":["post-25968","psych_comparison","type-psych_comparison","status-publish","hentry","category-psychologie-sociale","category-sciences-cognitives-et-comportementales","tag-creativite-sociale","tag-henri-tajfel","tag-mobilite-individuelle","tag-relations-intergroupes","tag-theorie-de-lidentite-sociale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_comparison\/25968","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_comparison"}],"about":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/psych_comparison"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=25968"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/psych_comparison\/25968\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=25968"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=25968"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=25968"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}